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善行实践的内涵：实践善行的原则
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上日下常法师
民国八十八年二月於台北学苑
我们晓得，学完了理论必须实践，可是实践的时候一定是面对不同的境。我面对的境
跟各位面对的境，实际上的内容差别很大。我没办法真正体会你们面对的境，如果以我所
对的境来讲，对你们又有隔靴搔□之感，不过，我可以回想当年我是怎麽走过这一条路，
所以多少把我以前或者现在所体会到的提供你们参考。
善行班的价值
广论是诸佛圆满的心要，但是，如果了解了这个理论而不去实践，是非常可惜的。我
们通常很容易犯的毛病，就是以为了解理论就是知道内涵。在座同学都很明白，不去实践
是很虚浮的，而且往後走上岔路的机会非常大。真正去实践，哪怕很少，就像我们现在在
家居士这样努力实践的话，虽然走得慢，基础就会扎得非常稳。否则即使文字理论上的基
础再完整，若不去实践，而产生的效果会使佛法衰颓！所以单单理论是不够的。
最近我们讨论一个有趣的问题，美国在本世纪上半叶，有一个家喻户晓的人物叫凯西
，他十九岁的时候，已经透过催眠看见生命无限，专门靠催眠医人家的病。因为这样的原
因，在催眠当中他自己看到一个很有趣的事实：在历史上曾经有过一个亚特兰提斯文明，
这文明在一万一千多年以前，像欧洲现在的科技一样非常发达，是我们现在无法想像，也
绝对无法比得上的，但是他们这麽高科技的东西却用错方向，运用高科技发明这麽多东西
，可是用来做伤天害理的事情，造的恶业非常可怕。最後大地震，整个大陆沉到大西洋海
底。然後又说这批造成亚特兰提斯文明毁灭的科学家们投胎又再来了，而且是集体地来，
他们宿生带来的等流习气是－－脑筋还是很好，可是又会偏向错误的方向去。
为什麽讲这个公案呢？因为这一批人（当然并不是全部，至少有一部分）很可能是经
过很多生非常好的脑筋训练，脑筋非常灵敏，但是却用错方向。想想看，什麽方式训练出
来的人会走上这条岔路？原因很多，细的地方我不知道也不敢说，不过，至少有一点可以
肯定：假定我们在学广论、学佛法的过程中，理论非常清楚，在这整个环境大团队当中，
不会有显著的造恶，也没有真正的把学的道理从身心去用，虽然并没有做很多坏事，却一
直停在这个阶段，没有实际上去行持，一旦将来外缘引发他，就很容易偏掉了。也就是说
，佛法本来是内明的，学了道理以後，是要在内在去净化的。我们学广论都很清楚，如果
不能提升的话，现在大环境是每况愈下，到那时候危险性就增大。现在对我们最佳的保护
是团体，而团体实际上还是靠著自已形成的一个团队。一方面靠著团队的策励，一方面自
己努力地推动这个团队；双方面双向相互地增长，效果就很大，这一点就是善行班对我们
的绝对价值。
在法人的制度当中，理论大概要学三到五年，那时虽然同样应该随分随力地去行持，
可是重点不放在行上面，而是放在理论的认知。等到三、五年後，进入行持班，我们还是
要随分随力地学习理论，可是重心是放在行持上，而且没有时间限制，一直到成佛，成了
佛以後，就可以满愿了－－无限生命向後整个就是这条路。所以真正的增上生道，就靠我
们前面三、五年的基础理论，这个准备好了，向後就是这一生真正的努力，完全在善行班
当中，这是一个基本的原则。
法人几位师兄或同学之间互相切磋琢磨，这个力量往往超过我。原因在我们面对的境
不太一样，我对的境好单纯，都在这个圈子里，很少跑出去。偶然听见人家说世间可怕，
但是自己没办法实际上感受到眼前社会的现状，因此我用的这套方法对你们是有一段距离
的。
实践善行的原则
这里有几个原则，我认真的告诉各位，怎麽利用这个原则去实践，你们去用，然後我
们来互相切磋琢磨。最重要、最基本的原则，我们必须要把握住几个重点：第一个「皈依
」，这是最重要的基本原则。我们做的善行，不是世间善行，而是皈依了三宝以後去做的
善，现在我们做的重点放在共下士。就共下士来说，通常我介绍人家用儒家的概念，为什
麽不用佛法而用儒家呢？等一下我会说明。有了皈依以後，「忏悔」是非常重要的，「忏
悔」包括反省、回向和祈求几个重点。再来是「发愿」，这也是非常重要的。
皈依
现在简单说明皈依。实践过程中，有两样是我们要坚固的：一个是以念力为主的皈依
佛或皈依僧。皈依佛我们念「释迦如来」，一心一意、至诚恳切地去皈依；皈依僧我们念
观世音菩萨，乃至於念「□嘛呢呗咪□」，以非常恳切的心情去念，希望很专注去皈依。
这样做一方面会增强我们的信心，一方面的确有它很大的、刚刚开始的净罪集资的效果。
到後来，不是嘴巴上的念皈依，而是可以在脑筋当中去观，这有它非常大的价值。但这还
不是广论上奢摩他部分的五停心观中的观想念佛，因为观想念佛很难，不是普通人做得到
的。现在我讲的，是在平常就可以观的方法。
平常怎麽观呢？不是把佛像观起来，而是我们静下心来，也许眼睛稍微放下一点，也
许闭上眼睛，脑筋当中观想释迦世尊坐在前面，你在祈求他；也许不祈求，只是很认真地
去想一想释迦世尊，光这样做就有很不可思议的效果。我想诸位一定有这样的经验，当我
们面对一个境的时候，通常这个境一定会影响我们，我们的心就被这个境牵去。这有两种
状态：一种，我们的心是被动的，境一出现，心就被它牵去；还有一种，我们的心是主动
的想著这件事情，可是主动的心还是朝著我所想的方向去走。而修行本来就是一个主动的
事情，当你心里面想到佛菩萨的时候，就对了，修行就是要修这个。所以在这种情况之下
，实际上也包含著如法地皈依。皈依佛跟僧，我们或者用持名的，或者用观想－－静静地
想一想－－譬如说，今天到佛堂来，你可以进来就进来，大家拜，你也拜；你也可以跟著
大家拜的时候，心里想世尊就在我们前面，内心很恭敬、恳切；你也许不一定要拜，就把
佛的行相，以我们心目中能够作意的这个力量去观想，如果能很认真地观想，意义就不一
样。
这种皈依的方法，是透过自己努力的去作意，是一种比较粗浅的皈依方法，但对我们
非常有用，我建议你们常常多去努力。这样努力有什麽好处呢？在我们平常生活当中一定
会遇见一些不如意的事情，不管它是从哪里来的，或者外面境界现起，或者自己想起什麽
事情，或者恐怖等状态，如果你常常这样去做，真正需要的时候，祈求、缘念提起来，它
立刻就有效应。任何事情都是这样，去练习，练习多了以後，也容易记得住这一件事情，
以後要提起来就很容易。这是很实在、很现实的一个问题，譬如说看到《死亡．奇迹．预
言》书上的预言，大家会很害怕，我也跟你们一样。可是害怕以後，有两种办法：一种是
，我在这里不安全，逃到美国去；看见美国不安全，逃到纽西兰；万一纽西兰有了问题怎
麽办？又要找别的地方逃去，这是世间的逃法。而我们的方法是不必逃，把剩下来的时间
，在皈依上好好努力。假定这件事情我真正做得够，将来这个灾难就不会到我身上。也许
到灾难来时，我也送命了，如果皈依能够提起来，那我们学广论就已经给我们开了最佳的
保险单－－可以不堕落。所以不管眼前、将来，对我们都有绝对的意义。诸位要做善行的
话，记得这件事情对我们有绝对的价值。
早晨起来的时间最好，起床以後洗洗乾净就到佛堂；没有佛堂的话，还没洗脸之前就
先坐在床沿上，真正地去想一想，能想多久就算多久（一般人不会一想就一、二十分钟，
大多是三、五分钟），晚上如果有时间，也可以这样想。平常的时候也可以想想，至少在
佛堂，当这个境现起的时候，你去练习。
前面是以佛、僧为中心的皈依，还有一种，是在对一切境界的时候皈依「法」。平常
任何情况之下，心一对境，烦恼随眠一定同时现起，这一部分在广论中士道就已经告诉我
们。能生烦恼的六个因，其中最主要的有两个，一个是外面的境，就是我们的增上果；一
个是里面的，就是我们的等流，当它跟境相应造业的时候，内心中的造作等流会同时现起
，内心里面一定是随顺无明，直觉的、当下的、不用思考地反应出来。所以那个时候我们
一定要刻意地努力，修行就是修这个，现在我们做善行就是做这件事情。
以前大家看过书以後，理论了解了，可是很难把理论运用到实际日常生活当中（也就
是所谓的修行）。所以我们要全面性的推行善行。每一个同学学过理论以後，只要在日常
生活当中认真做，经过一段时间，一定会感觉到，原来善行对我们有深远的意义。当然在
做的过程当中，刚开始时会很新鲜，但久了以後，慢慢地疲掉了，到最後觉得天天做记录
没什麽味道，觉得老是做些毫无意义的记录。这种情形一定会有的，有很多人因此就停掉
了，千万不要停！这个时候，团队就有很大的价值，靠著同行，可以得到很多同学的建议
，於是可以找到克服难关的方法。所以我们一定要想办法去克服，不要停。
平常我们造业一定随顺著无明、行、识、名色、六入这十二因缘，自然而然永远在这
里转，那个时候我们一定要努力地提起来，所以「皈依法」绝对不是文字。你内心中最清
楚，对境的时候，内心当中是不是真正的如法在皈依，完全不是用讲的，而是自己内心去
感受这件事情，真正的用功就在这里。但有一种错误，还有很多人在犯，就是心对境（事
相）的时候，就说：「事相没关系，意乐最重要！」我想这句话大家都听过，也会讲，好
像事相没什麽关系。老同学都知道，一开始我就跟总干事说：「请你来做这个事情，做得
好不好没关系，你必定要在做事情当中提升。」总干事说：「师父，您让我来做事情，却
不要我把事情做好，那不是很荒唐吗？」我并不是叫他事相不要做好，而是说要在对境的
时候依法。平常我们的心对境时，会自然而然只管境，而不晓得以心来对境，永远看不见
心的部分。所以，我们绝对不能离开境，而且在境上面，主要要看我们的心，所以心、境
是离不开的，重点就在对境的时候看内心。
如果「事相无关紧要，意乐才重要」，那麽境不要了，最好闭上眼睛打坐、礼佛，这
样就叫修行。一做事情，心里就生烦恼，不做事情不烦恼，弄到後来，还告诉人家：「造
业的境不太重要，意乐重要！所以我们不要做事情，意乐好就好啦！」其实这是一个非常
大的误解，这个误解比前者（不知在事相上运用法）还要可怕。因为前者本来就是常理，
如果点出来很容易觉醒；後者叫做相似法，却以为是在修行。所以世尊告诉我们，真正破
坏佛法的不是外道，是相似法。
广论下士部分讲的是「业」，一切是由业来决定的，业有善业、恶业，如果这个行为
感得的果报是快乐的，叫「善」业；如果这个行为感得的果报是痛苦的，就叫「恶」业。
每个人都要离苦得乐，没有一个人例外，所以我们必定要从这上面下手。认识了这一点，
我们如何看待「业」呢？造业的时候，有「事、意乐」，事就是境，意乐就是心。刚才说
：「事相没关系，意乐才是重要的。」这句话如果粗浅地去看，是可以讲得通的，但是内
容上就像前面所说产生偏差，弄到後来大家都不愿意做事情。实际上如果真的不做事情的
话，那真应了广论上说的支那和尚的故事。世尊一再地说要行持，六十劫行布施、六十劫
持戒。如果现在不做事情，意乐好就成了佛的话，那你不是「学」广论，你可以「写」广
论了。
「意乐」实际上有三种东西－－欲乐、想、烦恼。烦恼不是不要对治，但是一开始不
要让粗猛的烦恼现起，平常能够检查，让粗猛的烦恼不现起，是很好的。这里有个非常重
要的方便善巧，意乐不是包含欲乐、想、烦恼吗？这欲乐就是动机，这时候检查一下我的
动机，是为了自己的利益，还是真的能够推己及人（我自己要，也不要忘记别人）？对於
一般在家居士，我常用儒家「仁」的概念来介绍推己及人，不管消极的「己所不欲，勿施
於人」，或积极的「己立立人，己达达人」，多想想别人。如果我们真的能够这麽去想的
话，心情就很容易转过来了，不必细讲道理，诸位自己去试。
我们之所以引生烦恼，最主要的原因是什麽？为自己！从我自己的角度去看，看别人
就是不顺眼，但是如果代别人想想的话，心情就会大大放松、放宽。有时我们觉得是为了
公事，於是很在乎自己认定的主张，看起来好像不是为了私事，实际上，这就是「见」，
自己执著自己的见。所以除了要「推己及人」跟放宽心以外，如果能将自己的「见」放松
一点，换别人的角度去看，这时候粗猛的烦恼就会大大的降低。所以动机是非常重要的，
而且还必须在实际对境的时候才有机会去观察，单单靠理论是想不出来的。也就是说一对
境，你能够想一想别人，以更宽广的角度去看。以後你处理事情，不但角度宽广，能想到
别人的方法，同时也会想到儒家的仁，由「仁」想到佛法的智慧、慈悲，於是很多佛法的
概念会进来。所以你处理一件事情，「想」的这个方法，也就把佛法的东西运用进来了，
这时，烦恼相对地一定降低。我们刚开始要做的，就是这一步，下士道十善业的基础就在
这里。所以平常我们不要一讲到「业」，就觉得意乐才是重要的，不断去观察内心的烦恼
，於是，心里就产生退缩，事情就不想做了。「资粮道中精进第一」，世间的事情也是同
样的，如果在修学佛法时，一开始就退缩了，那跟「精进」完全是反其道而行。
有了内心的检查以後，不管上班或做事，总是好像缘不到法，怎麽办呢？实际上如法
去对境，也就是正确地依法行事，这就是皈依。譬如扫地，马马虎虎地扫，跟认真地扫是
不一样的。所谓「缘法」就是你做事的时候，很认真地把事情做好。今天我来这里当义工
，当然要把佛堂扫好；不管做任何事情，都会尽心尽力做好，这就是依法去行事了。并不
是在做事的时候，要怎麽样缘到法，乃至最好三宝都在面前，譬如说，一边扫地，一边想
到把我心里的垃圾扫出去，扫尘除垢。如果你真正这样念，是件好事情，可是平常做一般
事情不太可能，乃至於不可能真的缘到。所以，那时候，做事情前面的动机就很重要，思
惟我是以什麽样的心态来做？至於正做的时候，全部精神去做就对了。当然，这里要检查
一下，比方我到公司做事，跟老板订好了契约，一个月给薪水多少钱，不是我认真地去做
就可以了，还要想一下：他今天叫我去做的事情，是不是助长他造恶业？如果是，那我最
好不要做；如果助长他造善业，那我很乐意去做，即使钱少一点也可以－－这是我们可以
选择，也应该选择的。
有人做事情的时候，全部精神提起来，就能够做得很好；但是有很多人就是提不起来
。而我们自己有的时候提得起来，有的时候提不起来，或者有时候看了旁人在做，自己就
提得起来，我想大家很容易对比这两种状态。为什麽这个人能够提得起来，那个人提不起
来？如果因地当中，做事情专门马马虎虎、偷懒，好像眼前占了便宜，他的习性就是如此
，这不是等流吗？所以一碰到事情，心里就是一副拖拖拉拉的，反正老板没看到，就马马
虎虎做；老板在的时候，他心里面还是不在乎，以为占了便宜，如果自己的等流习气就这
样养成了，当你真正想要做时，就做不好，这是很实在的问题。所以平常做事情，如果你
决定做的事是正确的话，正做的时候就全部精神放下去。在法人，不管做总干事或做义工
扫地，全部精神去做；在社会上，不管什麽职业，老师也好，清道夫也好，也是全部精神
去做，千万不要以敷衍的心情去做。
累了，休息一下，这是应该的，被允许的。世间做事固然中间有休息时间，佛法的精
进当中也有「暂止息力」。我们做人要做一个诚实的人，不管佛家、儒家，「诚」都是共
通的，也是应该的。所以在真正造业的过程当中，我们要学会这个，平常要常常努力去试
。假定你做事情很认真，那时观察自己也很清楚。他就看得清楚，内心是否有敷衍的心态
，那是我们真正要努力的。除了事前的「动机」很重要外，事後还要再去回想一下。平常
我们观察自己的心，并不是当时观察，如果能够当时观察固然好，如果前面准备工作做得
很好，渐渐地在正做的时候，观察的心也可以生得起来，这一点对我们非常重要。
至於「想」，是有了「动机」以後，我该怎麽去做？广论上讲杀业，我要杀的人姓张
，现在就看看这个人是不是姓张，那是恶业；至於善业，广论整本都是告诉我们这个道理
。将来有机会讲到业的时候，再跟大家谈这个问题。至於「烦恼」，还是要注意的。如果
你前面两者做到的话，再反观你的心情，会很清楚；但如果前面你把重点放在烦恼上，烦
恼反倒不一定压得住。现在重点好像不放在烦恼上面，而是把「动机」跟「想」放在上面
，但烦恼却一定相对减少。至少我经验到的是如此，你们可以试试看。
进一步来说，广论上告诉我们，真正对治烦恼不在下士、中士，而是在上士最後面。
下士谈的是十善业、十恶业，告诉我应该注意：身业－－杀、盗、□，口业－－妄语、离
间语、粗恶语、绮语四种，意业－－贪、□、痴，这十恶业，并不太强调烦恼。何况有时
讲戒的时候，就算内心当中有动，只要身口不犯，就不算犯戒，我们心里面火气很大还是
忍住身口不犯，这也是本事。这有它的道理。也就是说，真正重要的，刚开始的时候，的
确并不是针对我们三毒的烦恼，而是很广泛的以十业来讲，十业当中也谈到贪□痴，那是
指粗猛的行相。佛法真正的中心思想在解脱，下士是基础，解脱有中士、上士之分，真正
佛法的内涵是上士，所以前面并不是马上要我们断烦恼，而是要先发菩提心去救别人，这
个学好了，最後才断烦恼，这是需要经过很多生的，把烦恼的根本－－「我」破掉了，再
断掉烦恼习气。我们现在刚开始，实际上最初只能做道前基础，如果对境的时候动不动就
说「不要生烦恼」，这不是在学广论，至少理论是这样，我自己的经验也是这样。
所以在善行过程中，大家要注意这个特点，当你观察内心的时候，一旦偏重在烦恼上
，从个别去看，怎麽努力也对治不了烦恼，於是心灰意懒，心就沉下去了。碰到这种情况
，要从整体去看，当我们看到整体的时候，内心就提起来了。将来在善行班当中，我会把
自己走过来的经验跟理论相应，怎麽互相校正的经验介绍给大家。
所以我们在正做的时候，不是谈烦恼不烦恼，而是要认真把事情做好，这一点相当重
要。刚开始接触一件事情，至少要把自己的工作□围弄清楚，然後再慢慢伸展开去，譬如
说，我跑到一个陌生的环境去，我就先把环境弄熟悉了，日常生活也一样弄熟以後，再来
提升，这是非常重要的。
有一个同学曾问我一个问题：他在南京店（注：法人事业食品加工部门）做的事很简
单，就是做包子，好像不知道到底在做什麽！在座同学是不是也常觉得：「我到这里来，
只是做做单纯的工作，难道这样也能集聚资粮吗？」解典卫居士曾举了一个「交响乐团」
的喻，真是美不可言！交响乐团里有小提琴手、钢琴手等等很多的乐手，现在你只是敲一
下大鼓，「咚」，整个交响乐团的价值你都有了，而且得到的功德也是百分之一百。如果
少掉这个大鼓的话，成不成？不成，很简单，这个「整体」就是这样。我们平常常讲扮小
螺丝钉的角色，为什麽？我前面的动机是为了成就无上菩提，下脚是从现在这里一步一步
下去，我们不管做什麽，是不是都是做一个很单纯的行为？这个单纯的行为，你是一个人
做，还是放到团队当中去做？假定在团队当中，你只是敲一下大鼓，咚！咚！咚！可是交
响乐团整个的价值你都有，而且你得到的功德是百分之一百的。撇开交响乐团不谈，实际
上，靠著同学们的共同努力，各位有没有发现法人事业的成果，你在那里包一个包子，我
在这里说几句话，我这些话产生了无比的功德，你做的包子一样产生了无比的功德。为什
麽我们看不见这一点？
那时自己的内心很重要，如果你去做了，却心存抱怨，当然也有功德，可是功德大打
折扣，而且，最後你会被自己抱怨的心弹开，这一点是别人帮不上忙的。我们应该努力这
样想：「我现在只能做这个。」或者说：「我看不清楚整体，他今天告诉我，那我好高兴
。」关於这一点，我有很深的感受，因为我现在做老师，支配人家很容易，有时候人家叫
我做，我心里面总不大服气，心想：「你这个人怎麽支配老师？」後来想想：不对！我平
常羡慕你们，觉得自己遇不到老师，现在他支配我，岂非就是我的老师？这个心理大家不
妨注意一下，如果你真正了解这一点的话，你不会觉得：「师兄来告诉我，我可以接受；
旁边的人算什麽？他怎麽来告诉我！」你心里就不会不服气了。我们不是要「推己及人」
吗？话很容易说，可是旁边人来告诉我的话，「推己及人」就推不起来了。如果真的这样
去观察，我们并不是真正的能够挡住烦恼，可是我们会认得烦恼。这一点对我们非常重要
，而且在眼前，我们刚开始做的时候，是可以做得到的。
以上这整个放在皈依的部分，皈依了以後，白天就以这样的意乐做事情。
反省、忏悔、回向
接下来，我们总得有一个时段让自己静静的想一想，每天晚上想，忙的时候也许不能
，可以两天一次、一个礼拜一次，如果忘记了，就一个月一次，一般至少一个礼拜有一次
，因为善行班的缘故，大家就有这个机会持续下去。接下来，忏悔对我们非常重要，而且
要从心底里面去忏悔，一定要透过自己检查，然後忏悔就有力，否则只是说：「我忏悔呀
！」嘴巴上讲一下是没有用的，一定要很认真的去追寻、去观察，这个力量就比较强。
最後，回向很重要，这个回向跟前面的发愿是相呼应的，刚开始的时候只要多去试，
如果不放弃的话，渐渐会感觉到心里面的力量强起来。总之，不要希望很快见到效果，一
定要坚持下去，久而久之，才会察觉得到。
整体力量的重要性
下面再谈一下，整体力量对我们的重要性。现代人整天为外面的事相忙碌，此外，大
批毒素（邪知见、恶业）进来，我们根本没有机会认识，然後无条件的暴露在其中，不知
不觉去制造这种东西，相互违缘辗转的恶化。所以眼前的时代跟以前不太一样，如果我们
不集合众人努力改善，就个别的处在大潮流当中，结果一定被冲走。可是如果我们真的努
力做的话，不但自己可以挺得住，而且可以产生一股力量，别小看它，这影响太大、太大
啦！在座各位都看见，我们办教师营，很多老师本来已经灰心到极点，等待著退休，去了
教师营，他的心马上就振奋起来。这说明什麽？因为我们努力站住，把世间一些眼看著要
流失的有心人一一都救起来，这不是绝大的功德吗？何况救起来以後，我们自己也力量增
强了，这真是自利利他的事情。因为这个力量非常强大，《死亡．奇迹．预言》书中所说
地球毁灭的机会就相对减少，时间也就向後延缓，我们修行的机会、时间更多，这一进一
出绝对不是两倍、四倍…，这个关键太重要、太重要了。
所以现在这个时代，法人事业极端重要。在以前，譬如印度、西藏，或者说汉人在一
、两百年以前，天下本来就是一片安乐祥和的社会，这个法人事业便不必刻意去做，可是
在现在的社会就极端重要了。而且如今在家居士最举足轻重，主要的力量都来自在家居士
。在这个原则之下，我建议在家居士对外不一定要用佛法，我们常常愿意用儒家的精神去
做，这有两个理由：第一、广论上面讲下士是共下士部分，但我们在运用的时候，手上的
资料不够。第二、更主要的原因是，因为我们学佛实践的过程中离不开境，境就是我们现
在面对的整个社会，在这个社会当中如果跟人家谈佛法，他总觉得你宗教气氛太重，可是
如果我们用传统的、老祖宗留下来的东西，就没什麽问题。尽管有人说：「你这个迂夫子
！」我们不妨告诉他：「大家都觉得传统的道德消失掉了，物质追求太强烈了，这已是世
界性的问题，如今西方人在谈，东方人也在谈，而且各自都从他自己的基本上来谈这个问
题，我们东方人应该用我们自己的东西。」所以我们可以站得很稳谈儒家精神。
这一点是在家、出家很不一样的地方，对出家人我不会强调儒家（但是念书建立基础
的时候要用，所以我也常常提），出家人真正要用的是佛法里的戒（即儒家讲的礼，克己
复礼），这有个原因向大家说明一下。在家人一般的状态，前面说的共下士部分好像很少
，用儒家的东西比较多，资料丰富是一个原因，还有一个原因是在家居士对外讲佛法不太
方便。那麽出家人难道不也是这样吗？实际上儒家跟佛法有一部分是共通的，有一部分则
不太一样，假定我们这样长期做下去，大家会误解儒家跟佛法是一样的。实际上佛法的共
下士跟儒家固然有共通的部分，但我们心目中的目标是上士，假定这一点把握不准，久而
久之会容易混杂。外面很多人讲三家同源，认为儒、释、道是一样的，最後似是而非把佛
法当中最高明的部分淹没掉了，这是一个非常严重的问题。所以出家人尽管也修共下士，
可是绝对不用儒家的面貌出现，也就是说，我们并不忽视跟儒家共通的那一面，可是我们
称它为「戒」。非常明确的把持住佛法最崇高的精神，而能用到世间普遍相应的那部分。
这个靠出家人做。我之所以这样说明，至少要让在家居士晓得，出家、在家之间差别何在
，我们总不要做最後灭法之人，所以行持过程中，对外头用儒家的面貌出现，可是我们内
心上一定要分得清楚。
末了一部分，就是我们现在最好的法宝－－「观功念恩」，只要多练习，把刚才「业
」当中「代人著想」的概念放在一块儿去想的话，观功念恩就比原来容易。想到业的时候
，再把观功念恩、观过念怨、冷眼旁观三种观法（冷眼旁观是我们的习性，多一事不如少
一事，可是这不是作意去想，而是内心当中自然而然有这种状态），有机会在内心当中稍
微练习一下，碰到任何事情，内心提起心力来认真去注意观察，这一点对我们相当重要。
其实我真正要讲的并不单单是观功念恩，实际上善行班同学重心是在共下士及前面「
道前基础」部分，但却并不仅仅是以共下士乃至道前基础的概念去做，我们应该把广论的
全部概念，连共中、上士也一起放进去。我们虽然不一定了解「□钵舍那」说些什麽，可
是当我们想到推己及人的时候，一样可以跟它结合，原来这个「我」本来是无明下的产物
，这个东西本来是个骗局，是缘起之法，既然是缘起之法，当然还有别人。所以我们可以
用很浅的理论，跟上士最後那部分产生关连。如果我们内心经常这样去练习，积累的资粮
够了，将来要去了解理论就很容易，跑错的机会就大大减少，这都完全在善行班当中可以
体会到。
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行善作恶会改变命运之常轨，
「一切福田，不离方寸之心；一切祸福，不离步步所行。」