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善行实践的内涵：从事相中提升意乐
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上日下常法师
民国八十八年二月於台北学苑
从事法人事业的同学，都应该了解修行不是单谈理论便足够，理论是一个基本原则，
根据这个原则慢慢去实践，从实践当中体会，切磋琢磨，才能够提升。由於不断有实际参
与法人事业的同学提出：「我们以什麽心情来从事法人事业？」因此，我在这里特别谈一
下：
我们虽然经过长时间研讨，已对广论有完整的认识，可是不大容易把其中的中心思想
把握住，即使做了科判，仍然不大容易，所以还要经过净智营把最重要的结构纲领提出来
，希望能在生活中产生提示作用。但是这麽多事情等著要做，不仅法人工作的同学每天要
从早忙到晚，世间人也是一样为了钱忙，下班还有其他的事情，弄到半夜三更。如此内心
有无始的习气，而外面又有那麽强大的境，心跟境对立的时候，都是逼著自己随顺著无明
业习气的方向走，尽管懂得一点理论，乃至於已经有纲领提示我们，实在很难有机会去思
惟这个纲领，并作为我们行为的指导，所以要以智慧、正知见扭转为善净业很难。
我们人都有一个本性－－趋向求快乐，而所以得不到快乐，是由於我们对事情的真相
不清楚。清楚的就是佛（智慧），不清楚的就是众生（无明），由於智慧、无明这两种不
同的认知指导我们，而产生正确、不正确的行为，正确的我们称为善净业，不正确的我们
称为染污的业或恶业。这两种不同的业感得的一个是苦的果报，一个是乐（净）的果报，
而受果报同时马上又种下新的因。所以一切苦乐的根本在「业」。造业的时候，事、意乐
、加行、究竟，其中以意乐最重要，其他的□围有限而且固定，只有意乐的内涵是无限的
。现在我们怎麽看待这个「意乐」，怎麽认得它呢？佛法是缘起之法，缘起之法不可能单
独存在，一定是对境的，也许境不在眼前，落谢影子（事情过去了，还是想著这件事情）
，可是意乐的生起一定离不开境来谈。事、意乐两者中，世间的人忘掉意乐而去忙事相，
当我们的心面对外面的境时，总是忽视了重要的部分（意乐），而颠倒的去忙外面的部分
（事相），这才是我们的错误。现在我们应该是在面对著事相或境界时，从内心上来认知
、来提升改善，而不是离开了事相谈意乐，那是很荒唐的。
平常我们说：「事相不重要，意乐才重要」，如果能认知得清楚，这句话没错；可是
很多人误以为「事相不重要，不要去管它，意乐才重要」，其实意乐内涵很深广，可是我
们自以为是地，把意乐局限为烦恼去谈，认为不要生烦恼就是把握住了意乐。没错，烦恼
是意乐的一部分，但不是全部。依广论来说，意乐包含三样东西，第一个「等起」，就是
我们的动机，这是很重要的一部分，第二个「想」，第三个「烦恼」，所以实际上烦恼只
占三分之一，就算做对了，只有三十三分。假定加上次第、本末的话，就还要加上「加权
」指数，如此，这三十三分实际上还不到三十、二十，乃至不到十分。对这一点弄不清，
是不是问题就出在这上头？实际上，对境的时候烦恼并不是不重要，但是刚开始在「下士
」时，我们的重心并不放在烦恼上。现在我们回忆广论，是不是让我们在下士就要断烦恼
？不是！到什麽时候才断？最起码是中士，而且在中士就断了烦恼的话，只是二乘。广论
的重心是在上士，是整个前面的基础都有了，最後再断烦恼。
这样说，难道烦恼不管了吗？不是！广论很明白地说业决定一切，我们初初开始，只
要认识了十恶业不去做，行十善业就可以。但是如果要去行十善的话，认识烦恼仍是相当
重要的，所以细的烦恼虽不要去管，粗的烦恼原则上我们应该克制。但是不是去对治就可
以了呢？不是！它有方便的，如果从烦恼上面去对治，是一种方法，但是真正产生的效果
非常有限。而我们已经用过的用功方法，譬如精进共修提念力，并不是对治烦恼，而是一
种取代的方法，当我们全部精神把皈依的念力提起来的时候，粗猛的烦恼会暂时降伏，所
以是念跟定相应的心情，绝对不是烦恼的正对治，正对治是「智慧」，智慧是□钵舍那，
要「观」。
通常不但出家人，还有很多在家人容易犯的毛病，就是怕，不敢做事情。没多久前，
我听见有位在家居士，在教师营当义工，带老师带得好，可是带的时候，一碰到事情烦恼
就来了，以为「一切都是业来决定，一做事烦恼就来，不做事情就没烦恼。」所以退後不
敢做了，这样对不对呢？如果「事相没有关系，烦恼才重要，做事情烦恼就来了，所以事
情做得好不好没什麽关系，乃至於做不做也没关系，我只要不烦恼就可以。」那你在家里
睡觉，或者坐在那里，或者拜佛，当然不烦恼，但这样是学广论吗？这个并不是诸位的罪
过，第一个，我是非常遗憾，注意不到，以致很多人以讹传讹，弄到後来不愿意为别人付
出，因为事情不重要嘛！一碰到事情就烦恼来了，所以讲「业」，以为意乐就是烦恼，实
际上这是个误解。
广论上面怎麽对治烦恼？如果没有找到烦恼的根本，能不能对治？不能！烦恼的根本
是什麽？是贪□痴，还是贪□痴以外的东西－－我？不仅是广论，即使我们的辅助教材，
例如《死亡．奇迹．预言》中，都告诉我们，造业时如果只是为自己，都是错的，如果为
别人，就算不一定做得好，罪也是轻的。只要是为了自利，不管你说什麽理由都不好，乃
至於证二乘果，世尊也说这是焦芽败种！世尊真正的目的是要救一切人，如果能把自己救
出来，当然很好，可是对整个佛法来说是焦芽败种，我们愿意这样吗？它的根本原因在哪
里？在认知了根本问题在「我」以後，只管自己解脱！所以广论上面告诉我们真正的烦恼
在「我」，由於「我」，跟我相应的就贪，不相应的就□，以及不认识这个的「痴」，烦
恼是这样来的。但是在我们学的大乘佛法当中，并不允许我们一下就断掉「我」，那怎麽
办呢？〈三十八摄颂〉中的「爱自即成众苦因，爱他则是万善根，生佛差别从此出，自他
相换求加持。」一开始就用得上，广论本来是要求无上菩提，只是现在我们走的是下面的
共道，我们开始应该有这个概念。
以世间来说，你的行为是为公或为私？是不是处处代人著想？所以「意乐」有三样东
西，第一个是动机－－等起，你做这件事情动机是为了自己还是别人？是为了佛法还是私
情？广论上说做坏事（杀盗□）的时候，有一个动机；现在我们修善，是不是也有动机？
动机非常重要，所以我们真正主要的，要把握得住的是在动机上。学了广论对宗旨理念有
个概念以後，眼前真正能够用的，是当我们皈依以後，正皈依的是法，而「业」是起始，
业当中最主要的就是意乐，意乐中最主要的是动机，想想我今天要做这件事，是为自己还
是为别人？可是我们都是为自己，不需要想，连做梦的时候也为自己，因为我们无始以来
，自己的无明永远执著这个「我」。所以假定不刻意努力去想，可不可能真正产生「为人
」的心？假定可能的话，那修学佛法就不用对治，烦恼也可以自然消失了，这是非常重要
的基本原则。
了解这个特点以後，一定要认清楚：要「为人」，要正对治「我」，平常必须认真思
惟观察，并不是以为我懂得了，能讲得头头是道就是对了，如果不在生活实际事相上磨□
的话，这只是空洞的理论。以我来说，这个理论我早就会讲，可是平常却做不到，除非认
真思惟，才有一点力量，这是我自己的经验，你们可以自己去体验。我们平常面对任何一
件事，马上想一想，我今天为什麽而来做的？佛制定比丘早晨第一件事情摸摸头：「我头
剃光了，头剃光表示我不是要世间的装饰，我是为了心灵的提升，所以挡掉世间。世间的
根本在『我』，把『我』整个拿掉是二乘，所以要先转过来为别人。」早晨一起来策励的
就是这件事情，诸位现在不是有善行记录吗？也是一样，早上起来自问：「我为什麽要做
善行？」先不必说是为了别人，至少我是要离苦得乐，离苦得乐要「业」决定，业的真正
重心在行，行的真正指导原则在知见，如果不以佛告诉我们的道理来做，一定随顺著无明
，所以要刻意去对治。佛法告诉我们真正的对治是「无我」，「无我」的道理太深，但我
们至少晓得先代别人想，所以儒家讲「仁」－－推己及人，我不要的，不要给别人。我不
是站在自己的立场，如果站在自己的立场想很容易。能不能推己及人去想，是非常重要的
，如果真正从整体来想，去除自我中心的本位主义，心胸就扩大了。所以如果真正为别人
的时候，烦恼自然会低，各位努力去想，就会知道。为什麽真正为别人时，自己的烦恼自
然会减轻？在意乐当中，动机跟烦恼有其次第，假定我们著重在烦恼上，已经颠倒了根本
，所以即使做对了也是出纰漏的，如果把重心放在动机上面，那是顺的。这个原则很重要
，实际上广论本来就讲这个道理。
有了动机还不够，还要「想」，「想」是我用种种方法去做，不管做坏事、做善事都
要种种的方法。现在有了纯正的动机，接著便要有正确的方法，要正确的方法，所以得靠
师法友，得学广论，把法真正用上，这才是正确的「想」。现在要做件善业，想说怎麽样
把它做好，所以一定离不开事相，而且单单事相还不够，还要做事情的动机、正确的方法
，当有了这些以後，你不一定很认真去对治烦恼，但烦恼自然会大大地减低。想想：我不
是为了自己，而是为了依佛法利益广大的群众，是用佛法告诉我的正确方法去做，这样烦
恼会炽盛吗？烦恼不能相对地降低吗？烦恼自然会减轻！
平常我们做所有事情都是一样，譬如：今天我去上班，是为了什麽，是为了赚钱。我
有这个本事，加上老板需要，所以我提供这个本事，大家订契约，然後我尽心尽力去做，
所以正做事情的时候，不会一天到晚想钱，而是全部精神把事情做好。修学佛法也是这样
，它不叫动机，叫「等起」，「等起」有个说明，经论上面讲，譬如牛奶当中加了有毒的
东西，牛奶就有毒，吃了毒牛奶就会中毒；吃了好的东西，就是好的，前面有什麽因，下
面就引发什麽果。所以有了动机，正做的时候，有两方面；第一要有正确的方法，第二要
照著正确的方法全部精神贯注去做。所以正做的时候，不必再去想别的，偶然想：「我为
什麽来？可以马虎吗？」倒是真正重要的。实际上，做这件事情本身就是积聚资粮，所以
事情本身没有好坏，动机好，做出来是善业；动机坏，做出来就是恶业。
有的人一做事情，全部精神就起来了，做得很好；有的人做事情一片涣散，提不起劲
来，为什麽？假定这个人因地当中做事情很认真，他这一世的等流果，碰到事情自然而然
会全部精神集中；假定因地当中懈怠懒散养成习惯，这一世做事情就不能集中。了解这个
道理，所以做事时就不会说「这件事情无关紧要」，而会很认真地去做。有正确的方法，
接著以全部精神去做，这都是积聚资粮必不可少的原则。如果眼前马马虎虎做，实际上是
害自己，养成习惯的话，将来的等流习气就是这样，真正想要集中精力就不行了，做事时
这种不扎实的心理就会冒出来。「想」牵涉到广论整本的内涵，这个道理广论都讲过，可
惜我们不能善巧把学过的东西在生活当中思惟观察。真正广论修行从「甲三－－如何说闻
二种相应正法」开始。第一个是「思惟闻法胜利」：假定我们动机是为了使佛法留在世间
，是为了离苦得乐，成就无上菩提，那要不要正确的方法？要！要不要听闻？要！这不就
是思惟闻法胜利的应用吗？能真正这样去想的话，进一步是「断器三过」的运用。平常人
与人之间的交往最难沟通的原因是什麽？第一个，覆器，因为我是我，要接受人家意见是
非常难的。现在我们如果肯代人著想，那麽接受人家的意见，会不会比较容易一点？各位
不妨试试看。第二个，污器，虽没有覆起来，可是里面是杂染的，杂染的根本原因是为自
己，如果你肯为别人的话，这个杂染会不会减轻？会！接下来，如果真的很积极去做，你
学的东西自然不会忘记，就像世间学到可以赚大钱的本事，会很勤练，努力朝这个方向去
做，所以即使我现在记性不好，但我很认真，这就渐渐除掉漏器之弊。
「甲三」告诉我们怎麽去听、怎麽去讲，讲、听以後要回向，我们把它应用在日常生
活中，就成了善行班很重要的事情。早晨起来，先皈依，想一想我今天为什麽要学佛？为
什麽要皈依？我是为了成就无上菩提，成就无上菩提要造业，造业要把自私改为利人，这
是不是跟我们善行班完全相应？因为这样，所以我们要正确的方法，因为要照正确的方法
，紧跟著「亲近善知识」自然而然就出现。如果你细想下去，这个动机是带头的，动机对
了以後，需要正确的方法，也就是法的内涵，广论整个内涵都包括在里头。这是从道次第
向前面推；然後不妨向後推，中士、上士。我自己在这件事的过程中，体验到非常高兴的
、跟理论相应的一件事情：广论说我们要发菩提心，发菩提心是为利他，现在我虽然没有
发菩提心，可是我平常想到「这件事情要代别人想」，所以虽然没有马上转过来，事实上
是不是已经从自私慢慢开始改变了？如果是这样的改变，岂不是我们渐次应该走的？
发心代人著想以後，做事情的时候，我自己有一种很实在的经验：以前有人来找我谈
事情或问问题，除非我有所需求，才会高兴他跟我讲；再不然，他是大老板，有钱、有地
位，他来找我，我很乐意；除了这个以外，人家来求我，我心里总是不大乐意，尤其是有
人特别罗嗦，不管表面装得怎麽好看，内心不能骗自己。自从我学了佛以後，渐渐心里就
不太一样，「为什麽老是只配自己胃口呢？我不是要为别人吗？他今天有所需要来找我，
我能不能帮助他？」坦白说，我根本没办法帮人家，但至少有一点，他倒帮了我忙，因为
以前碰到这种情况，心里会烦，现在碰到，我觉得这不就是「持戒」吗？「戒」不在行相
上做得好看，「勤修戒定慧，息灭贪□痴」，以前碰到这种境界，火气就来；今天他来，
我心平气和，不但□心不见，而且很耐心地听，除了持戒，以前那种不耐烦的心情大大降
低，「忍辱」已生。还有「布施」，布施并不一定是把东西给他，外面舍物，里面舍心，
我这样去做，觉得「为他」的舍心提升，这些是不是在我们积聚资粮当中「精进」所需要
的？所以同样这个道理，向前推可以推到「断器三过」，向後则是积聚资粮当中的「发心
」，以及发心後的力行。布施、持戒、忍辱、精进，慢慢地做，福资粮有了之後，才谈得
到定慧的资粮，定、慧本身还是去掉「我」，为别人。现在「我」这个根本虽然没有去掉
，但习惯上面慢慢转过来了，当真的能够很认真地听他的时候，心里面很专注。所以仔细
去看，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六样东西具体而微，每样都在做，这些是
不是都是广论上面讲的东西？广论告诉我们的道理，就是这样用的，它的确是指导我们实
践的原则，我们必须认识。
没有人例外，潜在的力量推动我们要求快乐，而快乐、痛苦的根本，在正确的认知－
－智慧，或者是错误的无明，今天广论明白地告诉我们以後，我们怎麽把正确的认知取代
以前的无明，做为行为指导的原则呢？法人事业的殊胜就在这上头，藉著做这件事情，处
处让我们提升。
在法人事业中，如果完全不知道理论，但信得过，做我这一部分，它就有功德；但假
定我了解了，能从整体去考量那又更好。所以中间就是这两样东西，一个信，一个智。假
定不了解，但是有信－－我信得过佛，信得过师友，其他的眼前暂时不管，一心一意去做
，由於信得过，我在这里努力做、积资粮，福资粮累积了，智慧慢慢地就提升。进一步，
照我刚才讲的，第一件事情，要把动机扭转过来，早晨先想一想：「我为什麽而来？」这
一点，说起来很容易，但即使是出家二众，因为无始以来的习气太强，不下真正的死功夫
，不大容易做得到。万一做不到怎麽办呢？暂时不管，至少现在我信得过，尽心尽力地希
望我在法人事业当中能够利益更多的人，那时候，不要太执著自己的见解，多少放宽一些
，就能做得好。
我们往往不能主动代别人想，陷在「我」的立场去做，即使为公家的事情，也是拿我
们世俗的概念做，以至於会执持己见。眼前我们在善行班，或在法人事业中，有机会应该
常常检点自己，然後去忏悔。虽然忏悔并不能很快拿得掉，可是这样经过长期观察以後，
认知的力量会大大提升。当我们认识了以後，跟不认识之间的差别会很大很大，所以我们
可以把恶的抑止，把善的提升，这个或者说净罪，或者说集资，都是功德，然後好好去回
向，必能步步提升。
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行善作恶会改变命运之常轨，
「一切福田，不离方寸之心；一切祸福，不离步步所行。」