陈玉峰


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　　现世台湾人常会感叹世风日下、乱相丛生，好似过去世就是祥和世界。然而，
我不认为今人善根不若先前，从生物学族群遗传的计算，恐怕也无法证明今人有何
演化上的显著变异，何况善恶同源，悲喜同根，从未曾增减，也无有消长，一切但
视如何转化。

　　转化首重智慧与知识。表面上当今知识爆炸，人智出神入化，实际上失掉的可
能比获致的多，加上传统道德规□沦丧，社会或民族的一致性丢失，因而多个人救
赎，罕见集体救赎；多小善小德，难以汇聚为时代伦理，而宗教界尤为指标，甚或
沦为怪力乱神，荒诞外道极为盛行，殊为可惜可叹。

　　而片面、片断知识杂多，整合性、深度化者少，更不幸的是相互抵触的小知、
无知，早已□滥为社会之恶，例如在生态保育、放生护生面向，绝大部分台湾在破
坏之後的行为，并非在协助自然生界的运作，正好相反，都是在阻碍土地的自我疗
伤，都在伤口上□盐巴，除了满足人们私欲与心理补偿之外，其实尽是反自然的逆
向操作，其中，最严重的就是造林、放生、水土保持、辟建寺庙、生态旅游等等。

　　多少有善心的做错事都导源於无知，无知是种无可药救的罪恶，而假借功德的
无知更是大恶。诚如华严经所言，「以智慧了无所有，善知於时，常行法施，开悟
一切，名为智者」，此智乃法界智，「而能随俗种种开演」，必须「无尽辩才门皆
悉」，加上「无碍大悲」，用以「利益一切众生」，「以本愿力，尽未来际而无厌
倦」，台湾人亟须觉悟，「众生」事实上包括所有生界、生命，更重要的是任何生
命在地球上，复杂得无以复加的万物相关，各自拥有奥妙的自然之道，我们有必要
深入认知学习。

　　学习认知的第一步骤便在正知见，正确认知「杂草不杂、杂木无价、荒野不
荒、大地有情」，因为台湾岛冒出海平面的二百五十万年来，经历四次冰河时期正
是物种来台天演的根源，且随後四次的间冰时期，亦即在地适应、特产种化过程，
天悠地久的调适，好不容易才演化为终极圆满的天然林相，代表真正本土的生界与
自然文化，却是如今台湾文化所缺失的内涵。迄今为止，台湾人从未曾了解此等天
然林才是一切土地伦理与文化的真命脉；更不幸的是，百年来彻底将此系列生态
系，摧毁了大约四分之三，远远超越土地本身的自我疗伤能力，导致历来灾变每况
愈下的主因，荒谬的是水土保持与保育，并非著力於自然生态系的保存、复育，却
拼命以人本霸道、经济利益的无知，持续终结自然生界。

　　历来笔者阐述台湾生态问题、山林运动、理念与事实的文章已达数百篇，真正
落实到推动保育与文化的常民措施，却发现不仅要重述我一、二十年来的基本立
论，且必须转化为更通俗、更利益化的论调，於情难堪，却不得不然。此乃因为台
湾文化的本质源自中国贫穷与唯用，大多数民众仍然秉持开发与现世近利的营取；
虽有善念，却不知如何汇聚为时代善果，因此，针对环境及生态议题，我们在此提
供真正利益台湾众生及世世代代的若干原则，容或可让宗教界人士卓参。

　　其一，举凡土地上任何类型的原始林都是瑰宝，其价值超越任何人造物，应予
妥善保存；凡私有地、承租地，若存有原始林，只要善加维护，勿予人力干扰，则
为持有人及台湾的最佳福田。

　　其二，所有林地的原始森林伐除之後，自然界存有力图复原的潜能，它们系经
由自然发生的苗木，遵循复杂的因缘模式，须一段时期而可自我疗伤，形成次生
林，亦即亦被一般人归类为「杂木」的林相，却是仅次於原始林的天然造林，除非
该林地被视为人类经济用地，否则，保存次生林，假以时日可以完成终极圆满的原
始林，亦请土地所有人或管理单位尽可能尊重自然秩序，让它自然发展，即最佳处
理方式，是为第二福田。

　　其三，绝大部分为水土保持而进行的造林（非为木材生产）或全民造林，多属
造孽，因为其将阻碍自然运作；台湾人应该虔诚相信，土地公比人类会种树，事实
上天然土壤中每平方公尺表土至少存有一万粒种子，土地及环境因子会决定，什麽
样的物种才是保护土地的最佳配置。尊重土地公，是为第三福田。

　　其四，任何土地上的杂草，除了极少数的外来种，除了生产农地或人类经营作
物地域之外，请让它们自然发展，因为杂草一除，长出的仍然是杂草，但放任它们
数年，杂草会完成其天赋使命，退位给次生林木，成就次生林。要给土地足够的时
间，生界才能健康。耐性以及对杂草谦虚，是为第四福田。

　　其五，如果一片土地上及其四周皆已遭到人为长期开发、破坏，经专业判断，
甚难自然回复天然林的不得已情况下，才予进行人为助力，亦即生态绿化，理应审
慎挑选最合自然之道的当地树种进行造林。最简约原则，要先知道该土地三百年前
或未遭开发前的原始林木种类，遴选此等物种苗木，才可辅助性造林，是为第五福
田。

　　其六，尽可能不种植外来树种，绝对不要再引进外来新种，因为二百五十万年
来台湾岛依自然律才完成的平衡，今已破坏殆尽，外来种很可能带来无法应付的疫
情、灾变，抢占原生种的地盘，改变台湾的稳定性，祸延动物界。请留给本土种一
丝生机，是为第六福田。

　　其七，盖寺、盖庙基本意义诚然有福报，破坏台湾土地生界、自然生态系则适
得其反，佛陀也会落泪。弘扬佛法不一定要落在一大堆假慈悲、真恶业的形式与轮
回。任何人随时随地行使当下诚意，法施、布施皆需以智慧为前提，婉拒迷信或大
兴土木，与其募资另建大道场，不如针对传统古刹补强、翻修，是为第七福田。

　　其八，发心学习自然知识，谦虚接近自然生界，不危及一草一木，亲近自然善
知，「普入一切世界，而於世界无所著；普入一切众生界，而於众生无所取；普入
一切身，而於身无所碍；普入一切法界，而知法界无边」，是为第八福田。
其九，发愿成就台湾自然生界，还给台湾一片真面目，恢复台湾天然林，是为积极
护生、弘法、布施、法施。「清静无碍、无所依止，无有攀缘，无所染著」，是为
第九福田。

　　关於自然生界的知识、技术或作为，任何有心、有识、发愿人士，请不吝与台
湾生态研究中心联系，我们愿与您相互砥砺，讨论如何导向正见与正行（台生中
心：04-4619722）。 1998.11.10.自立晚报副刊