四行相里的空义

四行相，据丁福保《佛学大辞典》的解释是：「（名数）观苦谛之苦，空，无常，
无我之四种行相也。」这其中的「空」其含意为何呢？初期佛法中的「空」与後来
中观学派的空，是大大的不同。简单的说：佛法中，原来的空，指的是阿含的空，
其著重於修持的解脱道；而部派佛教的空，渐倾向於法义的论究；後来摩诃衍的般
若空，是体悟佛法的深奥义。而，现在我们熟知的空，就是龙树的空，此「空」是
般若经的假名、空性与阿含经缘起、中道的统一。

初期圣典中并无「四行相」的专有名词，此词汇是部派佛教在汇理佛法时，所发展
出来的，譬如，《阿□达磨大□婆沙论》（卷7）：

「所观苦谛四种共相。一苦二非常三空四非我。」

《阿□达磨俱舍论》（卷26）：

「谓苦圣谛有四相。一非常二苦三空四非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见
故空。违我见故非我。」

但不可否认的，初期圣典虽然并无「四行相」之名词，但是，此观念确实是出至初
期经典中的世尊之言，譬如，《杂阿含经》（卷5，110经）：

「我实为诸弟子如是说法。我实常教诸弟子。令随顺法教。令观色无我。受．想．
行．识无我。观此五受阴如病。如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我」

由此可知，这个「空」的定义，是针对五受阴的无常不实以及在阐述色、受、想、
行、识皆非是我的观念【无我论】，而不是在说明一个形而上的抽象深奥义【中观
的不生不灭】。

初期圣典中，最早的空是与住处（空屋）有关的，如《中阿含经》（卷26，105
经）：

「成就观行於空静处。」

由此观念进一步的衍生为宁静、闲适的修行处，而有修行者的禅慧住处之意，如
《杂阿含经》（卷39，1089经）：

「犹如空舍宅，牟尼心虚寂」。

於是，「空」这一概念，由修行者的禅慧住处之含意，再予以深化後，便有了「空
住」的意思了，如《杂阿含经》（卷3，79经）：

「世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。若有比丘作是说。我於空三
昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作是说。所以者何。若於空未得
者而言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。」

这里的「空」，则是「定」的异名及深化，亦是「上座禅住」【与本题无关，故
略】。但是，在这里，必须要注意的是，世尊要未见得生命真相的弟子不得谈
「空」之境界，这背後所隐藏的意义就是，任何抽象又形而上的哲学探讨（如世界
有多大等等），对於要解脱生死的修行者而言皆是：「无有是处」，原因是，这些
法义（空）的论究只会造成争执与执著，并且，在讨论之时，会很容易地陷入六十
二邪见之中。

「空」还有许多其他的意思，如《杂阿含经》（卷9，236经）：

「舍利弗白佛言，世尊，我今於林中入空三昧禅住。佛告舍利弗。善哉。善哉。舍
利弗。汝今入上坐禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者。……舍利弗。比丘作如是
观时。若眼识於色有爱念染著者。彼比丘为断恶不善故」

以故，此处的空则是有「离爱染而清净的境地」之意。

当然，「空」不只单只有上述所列举的概念，於此，不再一一论述，总之，初期圣
典中的「空」，与後期摩诃衍的「空」，其定义与解释上是完全不太一样的，并
且，阿含固然谈到空的概念，但与无我、缘起等主要论述观点相比的话，阿含确实
并不常使用「空」一字或用「空」来表示其佛法无我的圣义。而，观察关於「空」
的哲学历史，是在佛灭後三百多年的部派佛教，来逐渐重视『空』的思想，到了佛
灭五百年，摩诃衍应运而生的时候，才开始大量的运用空的观念，而有佛门就是空
门之说。

无论对「空」的观念有著如何如何的解说，在正法中，这应当都不该当做为讨论的
重点，因为，在著重於修持解脱的前提下，任何要探究与宣扬「空」如何如何般的
论述（形而上的种种）之时，应切记，任何对「空」的定义、认知与想像，只会造
成对自以为是攀缘与执著於其中，因此，要谈论「空」是什麽样之时，应先深思为
何世尊不准其弟子讨论此义的苦心。

《阿□达磨大□婆沙论》（卷九）（发智大□婆沙论杂蕴第一中智纳息第二之一）
所记：

「尊者世友说言。我不定说诸法皆空。定说一切法皆无我。问若非我行相。与空行
相。俱能缘一切法者。此二行相有何差别。答非我行相对治我见。空行相对治我所
见。」

由此可知，世尊原来「无我」的主张确实更胜「空」观一筹，因为，世友菩萨此言
的关键处所就是，无我要矫治的是我执，而，「空」仅是矫治了我所执。【在中观
学派主张的我法两空之前提下，未必同意此说】但，无论如何，在未能完全证得生
命真相，自知不再後有的前提下，此见也应舍之。【本文仅为研究之心得笔记，未
必正确】

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