有关藏传佛教的一些疑问，请堪布回答。
问（1）：在小乘佛教中，由於乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严
经》、《涅盘经》等大乘经典，都明确禁止吃捿小酢魽认□吃肉是断大慈悲种。汉传佛教
依大乘经典而有素食的传统，并以此成□汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属於大乘佛
教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认□这是理所当
然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎榣理解的？
答：梁武帝根据《涅盘经》、《楞伽经》等诸多教典，出於悲心而著有《断酒肉文》
四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之後使吃素成了汉地广大出家挕酲皂犴蛈的一
项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要榣选择终生，要
榣选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏传佛教及其教徒赞
叹随喜的。尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定□人人都得遵照执行的规则，但无论
如何，坚持素食的修□实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
至於说到藏传佛教教义对待吃素的态度，首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提
倡、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严厉禁止藏地的四挕酢鮨□满足自己的口腹之欲而杀生
食肉。广大藏族民挕躜誵佛教传入本地区之後，一直是以三净肉□肉食来源。而且藏地的
高僧大德中，提倡素食的也代不乏人，比如乔美仁波切、如来芽、华智仁波切、钦则益西
多杰、白玛顿登等大成就者皆提倡食素且严厉谴责了种种杀生罪孽及以血肉供养的陋习，
并且他们当中的很多人还身体力行、吃素戒荤。而藏传佛教的创始人莲花生大师则在其伏
藏品《三根本宝灯论》中说："肉食应次第性断除，。。。。。。沙弥和比丘不能吃的肉
有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等捿小踔饧啊跖Ｈ狻⒃蔡愣镏猓酥裂嗳绱恕Ｓ涔愦笊钜庥聪喙厝芈鄣洹�"
龙钦心滴的一代传人智悲光尊者也曾说过："我们今生当中所食之肉就像嘎达亚那尊者在
化缘时所观察到的一样，皆是前世父母之肉。若是一个正直、有良知的人，对於屠夫所杀
害的父母之肉，怎榣忍心吃呢？如果静下心来思维的话，我们对这些可怜的如母捿旭犊鬗
会生起猛烈的大悲心。然而某些密咒士却放逸无度，饮酒啖肉，这和豺狼、鹫鹰已无有差
别。"
由此我们可以看出，所谓吃肉是藏传佛教不共传承的观点实乃无稽之谈，只不过因藏
地地处青藏高原之上，作□存在於世界屋脊上的广大地区，偏僻的交通状况使其千馀年来
都与外界几乎彻底隔绝。加之这□严酷的自然条件所限，诸如高海拔、高温差、缺氧、严
寒、永久冻土层等因素的影响，使得适宜於在这片土地上生存的农作物少而又少、数量可
谓微乎其微。在这些不利因素的制约下，藏族人依然以青稞、糌粑作□日常生活的主要食
物来源，在没有蔬菜、谷物的情况下，部分藏人才开始食用有限的肉食，因自然条件已无
法让他们再做出别种选择。
但有一点希望能引起大家的注意，那就是对任何一个问题的分析都不能把它简单化，
特别是当这个问题本身就已是千头万绪、错综复杂时，更不能以偏概全、轻下断言。做出
判断是容易的，但这个判断能在多大□围内适用就另当别论了，对吃肉、吃素的问题也应
如是分析。一个明显且基本的事实是，就全世界□围而言，除了汉地以外，大多数信仰佛
教的国家和地区，比如不丹、斯里兰卡、泰国、尼泊尔、日本等地，基本都是荤素杂食，
并无吃素的明确要求。汉地的素食习惯当然是值得赞美和随喜的一个好传统、好习惯，但
我们绝对不能因了这些地方的佛教徒吃肉就把他们摈出佛门，并进而诽谤说他们信奉的都
不是佛法。每个地区、每个人的具体因缘都不可一概而论，更何况对藏传佛教的某些修行
者来说，他们的种种行□自有其本身的深深密意，未达到他们的修证境界之前最好不要妄
自揣测、轻下断言。
许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔
与自己有特殊因缘的捿小鮂有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉，比如那若巴经
常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作□凡夫的我们对此等行□还是少评议□好，
因对一个证悟者而言，什榣行□方式都可以成□他大作空花佛事的载体。
不过就一般状况来说，少数修学密宗之人把吃肉看成是理所当然、天经地义之举，这
只能表明他们根本不懂密宗教义，也不理解高僧大德们方便示现的密意。尤其是近年以
来，随著藏地与外界交往的增多，越来越便利的交通使藏区的蔬菜、粮食品种愈加丰富。
在这种情况下，已有非常多的密法修行人选择了素食，这真令人倍感欣慰。
既然诸佛菩萨已在《大象力经》、《大云经》、《涅盘经》、《指经》、《楞伽
经》、《善臂请问经》以及中观等经论中广说了吃肉之过，同□大乘法门的密宗当然不会
视而不见、装聋作哑或故意找藉口□自己辩解。只是希望人们都能本著全面的态度来看待
这个问题，比如《梵网经》中就将食肉列□四十八轻垢罪之一，并非是根本重罪，故对此
问题还需从长计议。於此有兴趣者不妨深入经藏，以资借鉴、参照。
还有"素食者无法修气脉明点"之说，更属言之无据。密法中主要是《时轮金刚》等续
部著重强调气脉明点的修炼，但就在《时轮金刚大疏·无垢光疏》中，食肉的现象被重点
遮止；甯玛巴的许多讲述大圆满修法的论典同样遮止吃肉；另外据我所知，别种教派的论
典中也未见有此说。以修气脉明点来□自己的吃肉找藉口、找理由等做法，我个人以□在
密宗中没有任何教理依据，也不可能符合密法教义。
在五明佛学院，法王如意宝晋美彭措上师曾在近万名听法的四挕酢鮨前，广讲吃肉的
种种过患。受法王感召，当时发愿吃素的弟子有数百名。在法王明确宣说过後，学院再开
法会时，给僧挕酢鮊的饭食已改□以素食□主。我本人也一直赞叹吃素的好习惯，并多次
对挕鮄讲过，藏传佛教有许多不共的非常珍贵且有价值的传统，但食肉显然并不包括在
内。吃肉对藏族人来说只是一个由自然条件影响下的饮食习惯，来藏地求法的汉族弟子，
最应该留意的是无上密法的真正精髓，而不应是藏地的饮食习惯与传统。汉族修行者最好
能保持他们原先在汉地时的素食习惯，特别是在当今这样一个杀气冲天的世界大气候下，
我们更应该做慈悲与智慧的信使与先行者。
同□大乘佛法流布的地区，在对待素食与肉食的问题上，观点、看法并不尽相同，但
这并不妨碍各个地方、各种流派相互之间的互通有无、圆融无碍。有关这一点，诸位可参
看《悲惨世界》、《放生功德文》等著作，我在这些书中曾就此问题详细阐明过个人看
法，这□不再赘述。