问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到
汉地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会□信挕酢酢鹾馈醮ǎ蚁胫赖氖牵诓卮鸾讨校ㄕ呤欠裼凶矢竦南薅ǎ�
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水
摸鱼之辈以捞取名闻利养□动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴於某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便□当地民挕跹慵€甘霖。就我了解到
的部分情况来看，许多汉族四挕酢鮨，特别是分别念相对增盛的知识份子，他们自觉藏传
佛教最吸引他们的地方就在於藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修体系，
而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝暋魿别的不说，单以五部大论而言，别的
地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地□几百、数千甚至上万的修行人一遍遍地传讲
呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的教育传统。
像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙中，一直被按
照各自的清净传承未曾间断地讲授著。如此严谨而正规的闻思系统，当然会让很多志求无
上道的人们欣喜若狂，因他们在当地的寺庙中根本就找不到这种具传承加持力的法脉。如
此一来，走出藏区的这些真正的布道者们受到广大内地信挕踱欢迎也就不足□奇了，
正法的力量就在这□。
具足清净戒律、清净发心、甚深智慧的藏地活佛、上师，当其在以弘法度人之心□汉
地弟子灌顶传法之时，若弟子也本著不求名、不求财、不希求暂时人天福报等心行闻法并
接受灌顶，且以大乘菩提心摄受自己的闻法、受灌顶等行□，则这样的传法、听法所具之
功德实乃不可思议。
还有一些上师来到汉地後，由於语言隔阂而无法与汉地弟子深入交流，此时他们往往
都会组织起大规模的放生活动，或者就将浅近的放生功德讲解给弟子。这样做的直接结果
就是，大量的即将被推上断头台的牲畜以此而得以保全了性命；那些参与放生的人们也因
之而在自己的心相续中播下了慈悲与解脱的种子。功德善举不会因了语言的障碍就被搁
置，大德们也都有自己不可思议的摄受弟子之方便。而对一些与佛无二无别的藏地大成就
者而言，他们即便不传法也不灌顶，仅仅每天接见弟子、□弟子摩顶，也绝对会赐予与他
们结缘者种种世出世间利益。甯玛巴一代宗师无垢光尊者就曾说过："具德上师即法王，
住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，事业广大任无量，诸挕踽鮬大
地。"
若就一般状况而言，藏传佛教对传法灌顶者的资格当然有严格限定。如果上师所传者
□声闻乘法要，那榣按《戒律三百论》的要求，传法者应具足：戒律清净、智慧广大、出
离心真实无丵等项要求；若所传□大乘法要，则据《经观庄严论》的要求，传法者应做到
身口意调柔、精通大乘教义、具足菩提心、证悟诸法实相、拥有善巧无碍的语言辩才等多
种大乘法师所应具备之条件；若要□弟子传密法，则绝不能仅仅会念个藏文灌顶仪轨就了
事，它对传法者的要求更严格。大阿□黎布玛莫扎於其所著的《幻化网如镜疏》中云："
上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之意，念修仪轨（息增怀
诛）诸事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验，各种行□与实证相
联；以大悲心引导所化捿小魽具足此八种法相。"大持明者革玛燃匝尊者又补充了一条："
在此八种法相基础上，尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾，共九种法相。"
故每一个欲传法灌顶者都应以此标准衡量衡量自己是否够格。
上师具足了这些条件并不意味著灌顶传法马上就可以开始了，上师此时还应再观察弟
子是否是闻法及接受灌顶之根器。只有当弟子的发心、戒行等行□全部符合密法的相关要
求时，上师才可摄受弟子，反之也一样。如果师父与徒弟都是□了名利或别种不清净之目
的而从事有关佛法的种种活动，这样的所谓佛事活动又能有多大实际利益？特别是上师，
一旦背离了释迦牟尼佛所规定的上师威仪与行持规□，则这样的上师绝对不值得依止。
无垢光尊者又说："如是恶知识破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈
怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下
愦闹烦恼之雨，弃离後世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中传讲正法，也自以□是智
慧，实际上未调伏自心，言行不一。此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。如不净物般的
恶知识虽然聚集挕鮤如蛆般的眷属，也只能将欲求解脱的具信者引入恶趣，所以应当弃离
之。"这种应被愌跏﨟物，如果还沐猴而冠，到处传法灌顶，则他实在已是佛法的怨
敌、败类。《佛藏经》中也说道："世间之敌仅仅掠夺生命，只是令人舍弃身体而已，不
能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故？因其行持有相
之法，宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法，则较断一切捿小踝盧之罪过还重。"
我本人历来都认□，不惟密宗上师应具备佛陀在诸大经典中所宣示的□人上师者所应
具足之标准，显宗法师也应具足相应条件，因有些要求原本就□显密所共有。不论藏汉僧
人，假若是自己单独修持，则选择一门直下深入进去应无有任何不妥之处，这种心无旁骛
似的专一精进本来就□佛陀所赞扬。但如果要摄受弟子的话，那这个上师最好还是能够通
达三藏十二部之大概与精萃。因弟子的分别念、根基千差万别，不懂得三藏精华，又如何
替他们抉择分别？从实相而言，一即一切，一切即一，无一法不是佛法，正所谓万法归
一；但若以显现言之，佛陀自己尚且开示了八万四千法门，我们又岂可以一法去代替其馀
万法。所以诸位欲传法之上师，务必先自行充实起自己的闻思底蕴，若自己都是一瓶子不
满、半瓶子仭蝽徜畹や馎那又如何将一个个向你求法的法器灌满呢？
在某些地区，有大量的法师往往是人在哪一个宗派，其所专精者也就常常仅限於自己
所属宗派最经常口耳相传之几部经论，一提到别的宗派的论典，或某些所有宗派都必须掌
握的经论内容时，他们就常常一问摇头三不知。有些法师属於华严宗，他便只讲、唯读、
只赞叹、只劝人读诵《华严经》：而一些净土宗的法师又把净土三经捧□唯一至上宝典，
似乎你读了《药师经》、《地藏经》等经论对你往生净土丝毫利益也没有似的；学天台宗
的、禅宗的也大抵如是。这确确实实是对佛法的一种误解，当八万四千法门最後只剩下一
种法门时，"法门无量誓愿学"的大愿又从何而得以体现呢？
从这一点来说，藏传佛教的确具有不共的优势、特色，藏地从古到今的法脉流传中，
一直强调要把专与博很好地统一起来。就常规而言，几乎每一个藏族喇嘛都必须在经论之
海□搏击上几十年甚至一生。而藏地的高僧大德一般也不会站出来指责道："除了修学我
们自宗的经论与窍诀外，别种宗派的论著一律不许涉猎。因这种不专一的养育僧才之方式
不利於弘扬佛法、不利於僧人们的修行、更不利於自身的往生。"其实别说往生了，藏地
的某些寺院，历史上的虹身成就者就有十万之挕魿至於像全知麦彭仁波切、全知无垢光尊
者、宗喀巴大师这样的伟大上师，他们更不是仅仅只将某些法门□熟掌握，凡是看过这几
位尊者文集之人，无不从内心惊叹道：他们已将所有宗派、各大法门、三藏十二部等一切
经续教义、实修窍诀全部融会贯通在一起。而在藏传佛教的千千万万个上师中间，精通显
密教义的还大有人在，因对一个密宗上师来说，不把基本的显宗法要掌握於心，他就没有
资格走进密法之门。我这样说绝非出自狭隘的民族自尊心硬要□自己脸上贴金，只要你是
一个尊重事实的人，那就不得不接受这种有目共睹的事实真相。
针对目前环境下的传法大气候、受挕酢酢酢跹階我个人认□一个密宗上师（显宗的法
师也一样）除了需要精通各种佛学流派、种种法门教义以外，□了更好地推进弘法利生事
业的开展，他对世人以分别念□基础创造而出的自然、人文等学科也应有所了解。否则的
话，当他在面对一个个邪见如山、分别念异常增盛的现代某些"佛教学者"时，很有可能把
握不住他们绚丽、繁琐、专业化辞汇掩饰下的空虚、贫乏、参差不齐的各种陋见、偏见、
成见。对一些最新的高科技研究领域，诸如克隆、基因、宇宙成因等的进展、争论，作□
佛教徒，我们理应亮出自己的观点。如果佛法解答不了这些所谓新出现的问题，如果佛法
要受一定的时空局限，那它又何以配称超越一切存在的最究竟智慧呢？佛法早已对人生、
宇宙做出了清晰明了的判断，当然也就包括了对现代科技的阐述。我们要做的只是两套语
言体系的翻译问题，将佛法的解释换成世人容易明了的字词以及语法，而这当然就需要我
们对现代科技、人文学科的方方面面有所了解。
不过这一切的前提条件是，我们首先应对佛法有一个全面、正确的了解，并已生起了
不退的信心。要不然大概在与世间学科相接触的过程中，不是我们成功地驾驭住它们，而
是它们倒彻底征服了我们，毕竟对一个佛法的初学者而言，在他尚未掌握有佛法坚不可摧
的逻辑论证武器，以及实证境界还相对低劣的情况下，世间学艺很有可能再度鼓荡起他刚
刚被压服下的贪欲、妄念、分别心，以及种种染污意识。如果发生这样的情况，那就未免
有些本末倒置、得不偿失了。
综上所述，对一个欲开始广泛传法的上师来说，他应该具备如下一些基本条件：清净
的发心与戒律，广博的佛学经论基础与不退的正见，高深的修证境界与调服弟子的善巧方
便，再加随机应变、与时共进的接纳态度，凡此种种才可以在世人面前树立起如理如法灌
顶传法的上师典□。