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[转载]藏密问答录-(3)传法者的资格限定
#1
昂首自己的路
    问(3):近年来,在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到
汉地传法,并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常,这些活佛和上师会□信挕酢酢鹾馈醮ǎ蚁胫赖氖牵诓卮鸾讨校ㄕ呤欠裼凶矢竦南薅ǎ

  答:近几年来,有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生,这之中当然不乏一些浑水
摸鱼之辈以捞取名闻利养□动机目的,但也有一些真正的高僧大德鉴於某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地,以种种善巧方便□当地民挕跹慵€甘霖。就我了解到
的部分情况来看,许多汉族四挕酢鮨,特别是分别念相对增盛的知识份子,他们自觉藏传
佛教最吸引他们的地方就在於藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修体系,
而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝暋魿别的不说,单以五部大论而言,别的
地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地□几百、数千甚至上万的修行人一遍遍地传讲
呢?而在藏地,几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的教育传统。
像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙中,一直被按
照各自的清净传承未曾间断地讲授著。如此严谨而正规的闻思系统,当然会让很多志求无
上道的人们欣喜若狂,因他们在当地的寺庙中根本就找不到这种具传承加持力的法脉。如
此一来,走出藏区的这些真正的布道者们受到广大内地信挕踱欢迎也就不足□奇了,
正法的力量就在这□。

  具足清净戒律、清净发心、甚深智慧的藏地活佛、上师,当其在以弘法度人之心□汉
地弟子灌顶传法之时,若弟子也本著不求名、不求财、不希求暂时人天福报等心行闻法并
接受灌顶,且以大乘菩提心摄受自己的闻法、受灌顶等行□,则这样的传法、听法所具之
功德实乃不可思议。

  还有一些上师来到汉地後,由於语言隔阂而无法与汉地弟子深入交流,此时他们往往
都会组织起大规模的放生活动,或者就将浅近的放生功德讲解给弟子。这样做的直接结果
就是,大量的即将被推上断头台的牲畜以此而得以保全了性命;那些参与放生的人们也因
之而在自己的心相续中播下了慈悲与解脱的种子。功德善举不会因了语言的障碍就被搁
置,大德们也都有自己不可思议的摄受弟子之方便。而对一些与佛无二无别的藏地大成就
者而言,他们即便不传法也不灌顶,仅仅每天接见弟子、□弟子摩顶,也绝对会赐予与他
们结缘者种种世出世间利益。甯玛巴一代宗师无垢光尊者就曾说过:"具德上师即法王,
住于何处等诸佛,令凡见闻念触者,悉皆摧毁诸轮回,事业广大任无量,诸挕踽鮬大
地。"

  若就一般状况而言,藏传佛教对传法灌顶者的资格当然有严格限定。如果上师所传者
□声闻乘法要,那榣按《戒律三百论》的要求,传法者应具足:戒律清净、智慧广大、出
离心真实无丵等项要求;若所传□大乘法要,则据《经观庄严论》的要求,传法者应做到
身口意调柔、精通大乘教义、具足菩提心、证悟诸法实相、拥有善巧无碍的语言辩才等多
种大乘法师所应具备之条件;若要□弟子传密法,则绝不能仅仅会念个藏文灌顶仪轨就了
事,它对传法者的要求更严格。大阿□黎布玛莫扎於其所著的《幻化网如镜疏》中云:"
上师即圆满获得内外坛城之灌顶,戒律誓言清净,精通续部各自之意,念修仪轨(息增怀
诛)诸事业等义皆运用自如,因证悟见解而不愚昧,已获修行之体验,各种行□与实证相
联;以大悲心引导所化捿小魽具足此八种法相。"大持明者革玛燃匝尊者又补充了一条:"
在此八种法相基础上,尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾,共九种法相。"

  故每一个欲传法灌顶者都应以此标准衡量衡量自己是否够格。

  上师具足了这些条件并不意味著灌顶传法马上就可以开始了,上师此时还应再观察弟
子是否是闻法及接受灌顶之根器。只有当弟子的发心、戒行等行□全部符合密法的相关要
求时,上师才可摄受弟子,反之也一样。如果师父与徒弟都是□了名利或别种不清净之目
的而从事有关佛法的种种活动,这样的所谓佛事活动又能有多大实际利益?特别是上师,
一旦背离了释迦牟尼佛所规定的上师威仪与行持规□,则这样的上师绝对不值得依止。

  无垢光尊者又说:"如是恶知识破别解脱戒及誓言,无有悲心,孤陋寡闻,懒惰懈
怠,贡高我慢,暴躁易怒,五毒粗重,贪求现世之眷属资具、名闻利养,虽居静处却降下
愦闹烦恼之雨,弃离後世,诽谤其他正法与补特伽罗,虽然口中传讲正法,也自以□是智
慧,实际上未调伏自心,言行不一。此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。如不净物般的
恶知识虽然聚集挕鮤如蛆般的眷属,也只能将欲求解脱的具信者引入恶趣,所以应当弃离
之。"这种应被愌跏﨟物,如果还沐猴而冠,到处传法灌顶,则他实在已是佛法的怨
敌、败类。《佛藏经》中也说道:"世间之敌仅仅掠夺生命,只是令人舍弃身体而已,不
能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故?因其行持有相
之法,宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法,则较断一切捿小踝盧之罪过还重。"

  我本人历来都认□,不惟密宗上师应具备佛陀在诸大经典中所宣示的□人上师者所应
具足之标准,显宗法师也应具足相应条件,因有些要求原本就□显密所共有。不论藏汉僧
人,假若是自己单独修持,则选择一门直下深入进去应无有任何不妥之处,这种心无旁骛
似的专一精进本来就□佛陀所赞扬。但如果要摄受弟子的话,那这个上师最好还是能够通
达三藏十二部之大概与精萃。因弟子的分别念、根基千差万别,不懂得三藏精华,又如何
替他们抉择分别?从实相而言,一即一切,一切即一,无一法不是佛法,正所谓万法归
一;但若以显现言之,佛陀自己尚且开示了八万四千法门,我们又岂可以一法去代替其馀
万法。所以诸位欲传法之上师,务必先自行充实起自己的闻思底蕴,若自己都是一瓶子不
满、半瓶子仭蝽徜畹や馎那又如何将一个个向你求法的法器灌满呢?

  在某些地区,有大量的法师往往是人在哪一个宗派,其所专精者也就常常仅限於自己
所属宗派最经常口耳相传之几部经论,一提到别的宗派的论典,或某些所有宗派都必须掌
握的经论内容时,他们就常常一问摇头三不知。有些法师属於华严宗,他便只讲、唯读、
只赞叹、只劝人读诵《华严经》:而一些净土宗的法师又把净土三经捧□唯一至上宝典,
似乎你读了《药师经》、《地藏经》等经论对你往生净土丝毫利益也没有似的;学天台宗
的、禅宗的也大抵如是。这确确实实是对佛法的一种误解,当八万四千法门最後只剩下一
种法门时,"法门无量誓愿学"的大愿又从何而得以体现呢?

  从这一点来说,藏传佛教的确具有不共的优势、特色,藏地从古到今的法脉流传中,
一直强调要把专与博很好地统一起来。就常规而言,几乎每一个藏族喇嘛都必须在经论之
海□搏击上几十年甚至一生。而藏地的高僧大德一般也不会站出来指责道:"除了修学我
们自宗的经论与窍诀外,别种宗派的论著一律不许涉猎。因这种不专一的养育僧才之方式
不利於弘扬佛法、不利於僧人们的修行、更不利於自身的往生。"其实别说往生了,藏地
的某些寺院,历史上的虹身成就者就有十万之挕魿至於像全知麦彭仁波切、全知无垢光尊
者、宗喀巴大师这样的伟大上师,他们更不是仅仅只将某些法门□熟掌握,凡是看过这几
位尊者文集之人,无不从内心惊叹道:他们已将所有宗派、各大法门、三藏十二部等一切
经续教义、实修窍诀全部融会贯通在一起。而在藏传佛教的千千万万个上师中间,精通显
密教义的还大有人在,因对一个密宗上师来说,不把基本的显宗法要掌握於心,他就没有
资格走进密法之门。我这样说绝非出自狭隘的民族自尊心硬要□自己脸上贴金,只要你是
一个尊重事实的人,那就不得不接受这种有目共睹的事实真相。

  针对目前环境下的传法大气候、受挕酢酢酢跹階我个人认□一个密宗上师(显宗的法
师也一样)除了需要精通各种佛学流派、种种法门教义以外,□了更好地推进弘法利生事
业的开展,他对世人以分别念□基础创造而出的自然、人文等学科也应有所了解。否则的
话,当他在面对一个个邪见如山、分别念异常增盛的现代某些"佛教学者"时,很有可能把
握不住他们绚丽、繁琐、专业化辞汇掩饰下的空虚、贫乏、参差不齐的各种陋见、偏见、
成见。对一些最新的高科技研究领域,诸如克隆、基因、宇宙成因等的进展、争论,作□
佛教徒,我们理应亮出自己的观点。如果佛法解答不了这些所谓新出现的问题,如果佛法
要受一定的时空局限,那它又何以配称超越一切存在的最究竟智慧呢?佛法早已对人生、
宇宙做出了清晰明了的判断,当然也就包括了对现代科技的阐述。我们要做的只是两套语
言体系的翻译问题,将佛法的解释换成世人容易明了的字词以及语法,而这当然就需要我
们对现代科技、人文学科的方方面面有所了解。

  不过这一切的前提条件是,我们首先应对佛法有一个全面、正确的了解,并已生起了
不退的信心。要不然大概在与世间学科相接触的过程中,不是我们成功地驾驭住它们,而
是它们倒彻底征服了我们,毕竟对一个佛法的初学者而言,在他尚未掌握有佛法坚不可摧
的逻辑论证武器,以及实证境界还相对低劣的情况下,世间学艺很有可能再度鼓荡起他刚
刚被压服下的贪欲、妄念、分别心,以及种种染污意识。如果发生这样的情况,那就未免
有些本末倒置、得不偿失了。 

  综上所述,对一个欲开始广泛传法的上师来说,他应该具备如下一些基本条件:清净
的发心与戒律,广博的佛学经论基础与不退的正见,高深的修证境界与调服弟子的善巧方
便,再加随机应变、与时共进的接纳态度,凡此种种才可以在世人面前树立起如理如法灌
顶传法的上师典□。
Wed Nov 26 00:01:03 2003
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