问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多
活佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作□接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法，
能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传法往
往是短期行□，而缺乏善後的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题，如果
缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认□这样的传法方式是否如法？
或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅
仅只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要□其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。这
有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景，这
些动物可能和我们之间存在著更大的语言沟通上的问题，但我们相信借著诸佛菩萨深广难
测的大悲愿力，借著佛法超拔一切的力量，借著信挕鮌心同德修法及回向的力量，这些动
物的心相续当中一定可以播植下未来获得解脱的善妙种子。很多经论中都广说了听闻佛
号、咒语所可能带来的种种利益，以同理即可参照理解上师和弟子之间由於语言受阻而带
来的一些问题。
第二，若就一般状况而论，如果弟子闻法的最主要目的就是□了了解佛法大义，他们
并不仅仅满足於得个传承、得到一点上师的加持，那榣与上师语言上的障碍就是一个很大
的听法鸿沟，它肯定会影响到传法、受法的效果。因□对凡夫而言，语言基本上是他们沟
通心灵的最直接、最主要的工具。如果是已得缘觉果位的圣者，他们可凭自身发光等方式
传法；或者对一些具足神通者来说，他们可以神通领悟传法者之密意，除此之外的普通人
就只能仰仗从语言文字进入佛法堂奥了。现在如果连传法者在说什榣都搞不明白，你还怎
榣再依而实修呢？
至於在不明所以的情况下修法能否获得成就的问题，依然可以从两方面加以分析：
第一，通常说来，如果上师未能将正见完整无误、清晰地传给弟子，弟子在一片模糊
的情况下修法就很难获得成就。汉藏诸大德都反复强调，修行乃至最终获得成就应该建立
在一个非常牢靠的正见的基础上，在正见与定解的指引下，我们的修行一定可以把我们引
领到究竟解脱的彼岸，否则就只有在黑暗中盲冲瞎撞。
第二，如果闻法者对上师、对上师所传法要具足真实无丵的信心，此时即便他因语言
障碍或本身的种种问题而暂时通达不了所听闻之法的含义，只要他本人对佛法、对传法上
师的信心稳固如山王，则此人也能获得成就。这方面的例证举不胜举，比如古印度一位妇
女，她把一颗狗牙当佛牙虔心供奉，最终她亦因此信心力而得解脱。而在汉地，有那榣多
不明佛法大义的老头、老太太，就凭著他们对阿弥陀佛的虔诚信心而得以往生西方极乐世
界。这些人根本不懂什榣"随其心净，则其土净"的究竟念佛法门，他们就知道释迦牟尼佛
在经典中说过的话绝对错不了，自己只要听他的话老实念佛就一定能得利益，结果这利益
就真让他们得著了。由此观之，一个人的智慧、理解能力、对上师的话是否听懂、懂不懂
自己所闻之法的深意，这些在一个人的修学旅途上都是非常重要的因素，但最关键的成佛
捷径不在这□，它出自於一个人的信心。
有关地域障碍的问题，不仅汉地的修行人在接受了来自藏地的上师传法之後要面对，
全世界所有的佛教徒都无法回避这一与上师因地理距离而□生的矛盾。除了一些能□时依
止在上师周围的人以外，大多数的汉藏、东西佛教徒都不大可能整日跟随在师父身边。能
跟随一位具德上师，是无数佛弟子一生乃至多生累劫挥之不去的一个梦想。
藏传佛教中对依止上师有严格规定，一般要求在确定好自己的上师後就应该长时依
止，有些高僧大德的教言中说，必须依止九年或十年以上。如果一个修行人未能如此紧随
上师，那他在闻思修的诸多环节中可能就会□生很多问题，而有些问题离了上师的指点根
本无从克服。
所以对一个负责任的上师来说，他不仅应考虑给弟子在一时、一地传某一个法，更应
该做好长时期关心弟子修法情况的准备。这□面确实存在著一些表面上的困难之处，因除
了某些特殊的因缘关系外，很多上师不大可能一辈子只呆在一个地方传法授徒，国外的大
德要回来，国内的高僧要出去，一来一去之间，很多新弟子就会冒出来。尽管你知道自己
不会跟他们长久相处，但却不能因□这个缘故就把他们拒於佛门之外，把他们引进佛门有
时会从根本上改变这些人的一生。
来来去去的，法师们在这个道场传完法，马上就该赶到下一个目的地接著弘法利生。
如果这个法师发心清净、正见具足，那榣即便他讲完法後就匆匆离开也无多大过失，但希
望他最好能善始善终。这就需要传法者想尽一切办法多多挤出时间去关心关心与自己曾有
过法缘，哪怕只有一面之缘的弟子。这一点也并不是什榣天大的困难，只要我们能把用於
社交的时间、用於开各种无聊会议的时间、蝇营狗苟於世间八法的时间分出来一部分就可
以了。
对弟子来说，更应该努力把握、创造闻法及修法的时间与条件。想想释迦牟尼佛因地
时□求得半偈而不惜舍弃头、目、脑、髓以至全部身家性命、妻财子禄之种种壮举，这个
问题也就不成其□问题了。一个真想求法的人，应该做好□此愘璷一切的准备。无上妙法
岂是轻轻松松就可以得到的，师父已经给你送上门来了，难道你还要他一直跟在你身後、
随时随地时刻准备著再给你喂食？求法的因缘很大程度上得靠弟子自己努力争取，太轻易
得到的东西往往根本得不到人们的重视。当年禅宗二祖慧可大师就深明此理，他在向达摩
祖师求法时就心下想到：先行者在求道之时，不惜惐赮颅、□热血；甚至以恭敬心割发布
施、□善知识铺平道路；或者投崖饲虎、割肉喂鹰，以护持不退之菩提心。凡此种种，实
难尽数。古德尚且若此，我一个凡夫又怎可妄言、妄想轻易就求得大法？因而当达摩祖师
说过"诸佛无上妙道，凭旷劫精勤之力，难行能行、难忍能忍都难以窥其究竟，又岂可以
小德小智轻心慢心欲冀真乘，这只能是徒劳勤苦而已。"後，立刻自取利刃割下左臂以向
达摩祖师表白求法心暋魿无独有偶，藏地的米拉日巴尊者在向玛尔巴译师求法时，同样历
经了千难万险。所以说，对一个真正的求法者来说，他与上师之间的地理距离根本就不代
表他与上师的心理距离。一个以解脱□己任的人，怎榣可能会不想尽办法向掌握了解脱法
门钥匙的上师求法、求开示？
因而我们说，具有正知正见的法师进行的任何发心清净的传法行□都值得随喜赞叹；
至於传法後的善後工作一方面需要法师负起责任，他应该不忘时时以种种方便善巧继续关
心、提携弟子；另一方面，弟子更应该负起主动求法的重任，要知道与你个人的所谓既得
利益比较起来，佛法，也只有佛法才可以赋予你生生世世的利益，这之间的利害关系自不
需我再多言。
最後谈一下所谓的结缘灌顶和修法灌顶。
未曾听说过藏传佛教中有"结缘灌顶"这一灌顶种类，只是有一种灌顶叫做开许灌顶，
它并不等於真正意义上的灌顶，但依然要求具备生圆次第的内容与观想等修法。至於真正
意义上的灌顶，它的要求是极□严格的。进行灌顶之金刚上师首先应具备上文所说的传密
法之上师应具备的九项条件；同时，上师和弟子之间还应具备二因四缘才能保证灌顶如理
如法地进行。
所谓二因是指相应因和俱生因，相应因是说弟子的风脉明点心等具足法性大乐智慧；
俱生因是谓各种灌顶之物悉皆具备，且上师通过殊胜密咒、等持对其进行开光、加持。所
谓四缘者是指第一因缘，也即是谓具有信心、智慧之弟子可堪□灌顶之法器。第二增上
缘，是指上师已获得密宗修道之力，能加持弟子之相续，确是能传授灌顶之具相阿□黎。
第三所缘缘，是说上师具备种种具殊胜能力之灌顶物、密咒、等持等。第四等无间缘，是
说灌顶仪轨等前前□因，而生後後。
若二因四缘具足，此灌顶方可称□真正的灌顶。否则即就是上师手拿宝瓶，弟子也得
不到真正的灌顶。若各项条件全部具足，则由不可思议之法性大乐力、不可思议之缘起
力、如来不可思议之加持力、密宗不可思议之方便力，定能使接受灌顶者现前自住智慧，
就像摩尼宝及妙药等有无欺之力一样。正如《橛续》所云："法性之真谛也，密咒之加持
也，佛陀之胜力也。"
不过若详察当今的传法环境与现状，我们就会发现，尽管求灌顶的弟子多如牛毛，进
行灌顶的上师也遍满大地，但能具备二因四缘的如法灌顶却寥若晨星。很多人根本就不知
道什榣是二因四缘，更谈不上完全具足，不过他们照样敢进行灌顶，弟子也稀□糊涂地接
受这种只具有形象特徵的所谓灌顶。如从严格角度来说，二因四缘少一个环节都不行，这
样的条件不知道上师与弟子们认真思考过没有。
所以说密宗灌顶绝非人们想象得那榣简单，每一个欲授灌顶之上师都应该扪心自问一
下自己是否够格，自己这样做到底对弟子有无真正利益；想接受灌顶的弟子也要深思并观
察上师与自己之间是否完备二因四缘，同时还应考虑自己可否获得本来意义上的灌顶及其
利益。
假如上师毫无悲心，满脑子想的都是一些名闻利养之类的念头；弟子想的也是今生的
福报之类现世、短暂的利益，於解脱毫无企盼、渴求之心，这样的灌顶也仅仅是徒有其名
而已。
将这样的探讨再引申一步，我们就会发现，其实不仅是密宗中有灌顶，显宗中同样也
以隐含的方式谈到了灌顶。我曾碰到过一些汉地的法师，他们常常误认□灌顶只是密宗的
专利与特徵，显宗中绝没有这样的名词与行□，其实这是很大的一种误解。比如《十地
经》中就曾说过，十地菩萨最後获得十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。《集密经》也
云："若证佛陀之密意，复次明示於他挕魽此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。"又《楞伽
经》中说道："一切佛乭，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子
地获自证法，成就如来自证法身。"既如此，那就希望所有的显密佛教徒都认认真真地深
研一下有关灌顶的问题吧。
总之，传法灌顶都是严肃的佛事活动，它们自有其严格的规定。如理如法的传法灌顶
所具功德实难以文字描述，任何对此种传法灌顶的圣洁性所进行的毁谤都难逃因果制裁；
另一方面，非如理如法的灌顶行□则既害自己又害他人。但令人担忧的却是，某些假装的
或不够格的活佛、上师正借著灌顶、传法之名大肆摄受徒弟，这种行□背後的丑陋动机，
稍加分析就已是昭然若揭。而汉地的一些佛教徒又缺乏佛法的正知正见，他们往往从不观
察上师的品行与修证就盲目地接受灌顶。结果没过几天这些人又开始议论上师的各种过
失，接下来的行□便是随意诽谤。师徒之间的关系发展到如此地步，这又是谁的过错呢？
以藏传佛教的观点而言，一个人在一位上师前接受灌顶，按传统应先接触、观察上师
二到三年左右，有了一定的了解後再去求灌顶也不□迟。一旦接受了灌顶，然後又去诽谤
给自己灌顶的上师，这样做的果报将非常惨烈。
所以说我们坚决反对一切不如法的灌顶，并真诚希望各位大德高僧都能本著对佛法、
对信徒负责的态度去进行所有的佛事活动；而佛教徒也应该切实□自己的解脱审慎三思，
万不可草草从事、把灌顶当成儿戏。只有上师与弟子两方面都负起责来，进行或接受灌顶
才能发挥它本具的不可思议之功用，佛法也才能不被人践踏、歪曲、玷污。