问（5）：我认识一位元信徒，她曾经接触了一些不同的上师，有的上师说她可以修
这个法，有的上师又说她不能修这个法，结果使她感到无所适从。那榣，在藏传佛教中，
什榣人可以修什榣样的法，是否有具体的标准？
答：我们首先应明确一条基本原则，即并非所有佛教徒的话都百分之百地可信，因一
些所谓的佛教徒根本就不深钻佛教教义，他们也从不按佛陀的教导切实次第实修。在这些
人异想天开的白日梦中，似乎只要依止一位上师就可以解决一切修行上的事情。在他们的
眼目中，个体的解脱、往生的希望、摆脱轮回的梦魇，所有这些需要修行者自己励力去做
的事情，仿佛统统都可以交给上师代劳。其实藏地的大成就者华智仁波切早就说过，上师
再好，也不可能像惸酢魼样把你扔到清净乭土，最主要还是要靠你个人的努力修行。
对这位无所适从的信徒来说，我个人认□，如果某个上师说她不能修某个法，那就似
乎意味著她本人可能不具备修这个法门的根基，也即她的根器不能适应这个法的要求。
不过一般说来，一个上师是不应该限定弟子修某些法的，因弟子的根基千差万别，正
是□了因材施教，释迦牟尼佛才随宜开演出八万四千法门以救度不同根性的捿小魿如果一
个修行者具备了大乘根基，此时师父却不让他修大乘法门，那这个上师就已犯了菩萨戒。
不仅是藏传佛教，整个佛教都对弟子的修法标准有严格规定。当一个人欲学小乘佛法
时，按《俱舍论》的要求，他应该具备知足少欲、喜欢寂静地、具足出离心等条件。而一
个欲学大承般若中观之人，则应具备《入中论》中形象地揭示出的此种根基者所应具足的
一些基本特徵："若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动
竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当□彼说胜义谛，。。。。。。"而《大幻化网
续》中则描述了密乘根基者的基本特徵：弟子应对密法中所宣示的等净无二之见解与甚深
行□有坚固的信解。除此之外，密宗对弟子的根基要求并无什榣特异于显宗的地方。
不过密宗中对下劣法器之弟子与贤善法器之弟子，却做出了明确划分。据无垢光尊者
的《大圆满心性休息大车疏》中所言，下劣弟子之特徵□："劣缘弟子诸过根，无信惭愧
悲心微，种姓行□缘皆卑，妄念业惑五毒粗，混淆善恶法非法，违犯学处破戒律，不守誓
言无对治，愚痴慧浅难知足，增长嗔心多粗语，。。。。。。"而尊者对贤善弟子之法相
则描述□："善缘弟子信心大，精进修法智慧高，具正知念不放逸，不违教言守戒誓，三
门调柔悲心大，胸怀宽广不急躁，慷慨具有清净观，虔诚恭敬□稳固。"
总而言之，弟子喜欢求何法，只要他本人按上述条件考察可堪□法器，那上师就应当
毫无保留地向其传法。伟大的佛教修行者阿底峡尊者这样说过，弟子喜欢何法，就应给他
传相应的法，这样会对他很有利益。因此，法师们在传法时首先要考虑的不应该是如何把
弟子笼络到自己的宗派之网□，更不应该鼓动弟子去贬斥他宗、拒绝接受别的教派的教
义，这实在有违佛陀开创无量法门的原意。甯玛派的全知麦彭仁波切说得好，修行者应在
掌握自宗的基础上，学习、借鉴、参考其他的各种宗派之见解。这正像我们依止上师时，
只要对上师有信心，依止数十个上师也是可以的。在藏传佛教的历史上，有很多大成就者
都依止过多位上师。比如阿底峡尊者，据说他就曾依止过一百五十余位上师，且在他们面
前求过不同的法。不过，若自己只对某一个上师具足信心，那就尽可以依止他一人。所以
说传法上师不应把个人私欲夹杂在收授弟子的过程中，而弟子也应根据自身条件明智地抉
择上师并祈请其赐予适合自己修学的法门。
概而言之，上师主要应看弟子的根基，然後再随顺他的意愿而传相应的法要。