问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的"阿达摩吠陀"中，
它作□人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期
佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之
地，如《楞严经》和《药师经》，都有关於咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两
方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，後面则是咒语所能解决的问题。我们知道，
在藏传佛教的修行中，咒语有著非常重要的位置。那榣，除了我们前面所说的内容之外，
咒语在藏传佛教中还有什榣特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门
教及其他外道所使用的咒语有什榣不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念
珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来□持咒计数的。很多藏族人用一生的时间
精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 。更难能可贵的
是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对於别的民族而言，这不能不
说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念
珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总让人
多多少少感到一些遗憾。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行□原本就符合佛陀宣示的教义与制
定的修行规则。《文殊勇士一成续》云："天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者
修彼者，若成彼者则成就。"《妙臂请问经》则云："遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，
是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。"《首楞严经》也说："若不持咒而坐道场，令其身
心，远诸魔事，无有是处。"《观音密藏经》又云："若有受持神咒者，凡有所作，必得成
就，唯必深信，不得生疑。"《光明经》则明确指出："十地菩萨，尚以咒护持，何况凡
夫？"而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德："依此咒之力，释尊得
成佛，观世音证□菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。"
由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭
仁波切所言："於胜义中，一切诸法皆□等净大法身界中无偏袒；於世俗中，圣尊之真身
与密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持□圣尊
也。"换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现□各种密咒手
印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现□外境及身体等。所以，这类密咒手印实
与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予
如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功
德。《文殊根本续》云："称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，捿须亲菜埂鮇咒，如来亦
能摄受彼。"咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所著的《印度
佛教史》中臆造的那样："密咒之能□生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身
成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的馀地。"如果连咒语的功用也要怀疑
一番，那"捿旭逗离稹酢鮭uot;这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们
就是把咒语观□本尊；同时我们心□也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在
的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本
体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随著蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈
益清净，我们所能见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最後当一切垢染都得以清净，
并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即□一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世
诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸
佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样
的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。
藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，□利益无边捿小魽藏密中还有能令持咒
者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾招等各
种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，
几乎所有的密法咒语都收录於其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、
怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
关於咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因
按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加
持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无
量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被
意译过来。
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，
一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒
语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调□行善而持咒等观点。如果只从表面来分
析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出发
点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有著本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量
的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说
佛教的咒语就像无中生有似的，来源於从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？
若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是
见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈
依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最後得果之不同，佛教与外道的
持咒之差别就已泾渭分明。
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门
下？文字上的相似实在不足□奇，更不足□判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。认
□佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛
教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传
讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料
入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不
加以改变的话，後人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以□这是一部外道典籍？而《
大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论
中也有多处地方涉及到咒语。如果认□凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当
成外道鸦片？这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应
深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，□求得"嗡嘛呢
巴美□"这一六字真言，佛於无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，後来在承侍供养
胜莲如来後方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来後才得到此真言的。且不说六
字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀□得到它而付出的无数时日的代
价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀
疑、妄下评判吗？
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别
的咒语。