问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深
佛学修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民挕酢鮉有全民信教的传
统，但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种
现象□生的原因是什榣？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一
套完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民挕酢酢鮧的
闻思就不像寺院□的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家人
本来就该惱鑅一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利生，
或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌於迎来送往、生计饭碗，那他与在家
人也就没有什榣区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是□了自他利益尽快证悟
佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提出这一要求
恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可能全民皆僧的情况
下，在家人与出家人在对佛法的掌握、理解层次上存在差异，都应被看作一种自然而正常
的现象。
特别是对藏地在家挕酢跹階他们的生存环境要比内陆地区恶劣的多。即就是在时代已
进入二十一世纪的今天，大多数藏区的农牧业生□水平依然处在极其低下的落後状态，这
些农牧民整日都要□自己的衣食奔波。他们得跟严酷的自然环境作无止无休的斗争，而交
通不便的现状又使很多人基本处在半封闭、半隔绝的生活环境中。在种种不利因素的制约
下，他们便不大可能天天跑到寺庙中去闻受佛法。□维持住基本生存，他们都已耗去了大
半精力，在这种情况下，还能保证手不离念珠、口不忘心咒、身不停礼拜、意不辍祈祷、
行不断供养，的确堪称难能可贵。
就整体水准而言，他们在佛理上确实无法与僧人们比肩。不过若换一个角度，我们也
应该承认，只要一个修行人心相续中对佛法、对佛陀、对上师有了坚定不移的信心，则他
选择任何一种与己相应的法门都可最终获得成就。而在信心这一点上，藏民族绝对具有一
种远远超越其他民族的不共优势。有了信心作依靠，故很多藏族人尽管大字不识一个，但
他们在临死时也出现了很多往生的瑞相。更有一些虔信三宝的藏族人，最後竟是以虹身成
就的方式彻底超脱了生死。对他们来说，不懂佛理、不善於辩论，并没有妨碍他们的自在
往生。念咒、持名、大礼拜、转绕、供养等一切方便法门，都在信心之水的浇灌下结出了
累累硕果。这一点特别类似於汉地很多持诵阿弥陀佛名号的老头、老太太，他们也根本谈
不上深入经藏、广闻博学，但就在一颗对释迦牟尼佛、阿弥陀佛坚信不移的信心指引下，
这些人同样永远超离了生死轮回。
故对要担负起弘法利生之使命的人来说，深入三藏十二部、法门无量誓愿学、系统闻
思修都是他的本分与义务；但这一标准并不适用於所有的修行人。佛陀的智慧和慈悲就表
现在这□，所以他才□无数捿小酢酢鮂万千法门。因而我个人以□，藏地很多在家居士无
有日日闻思佛法的机缘，这点缺憾并不是一个天大的窟窿，他们以自己的信心之"石"应能
把这块窟窿补上。况且，藏地民挕踱縈认□藏区乃观世音菩萨所化大地，因此这□的百姓
从小就生活在信心与悲心的氛围中，他们相续中的慈悲与正信的种子便宛如天成般自然具
足。每当他们看到有捿小鮞忍受痛苦时，总会想方设法予以救度：或默念经咒，或尽自己
所能给与最大程度的物质、精神上的帮助，这些优良传统都有值得赞叹、发扬之处。
如果说有大量的藏地农牧民未完全通达教理，此种判定应属客观结论。但若就此认□
他们都是一些迷信、盲从的佛教徒，则此观点怕有失公允。按一般理解，所谓的迷信应指
信仰邪见或信仰非究竟见解的外道。但在藏地，这些情况不能说没有，不过就普遍状况来
看，这种行□、现象实□罕见。民挕蹴赙錪佛理虽知之甚少，但对佛教的信仰却很纯正。
凡是信奉佛教的人士，几乎人人家中都会摆设佛堂、供奉佛像及经书法器，且早晚礼拜。
只要信仰了佛教，他们就不会再拜倒在其他各种各样的外道、神神道道的特异功门下顶礼
膜拜。所以，每当别的地方新兴一种所谓的新式功法、自创新教时，一些佛教徒往往也受
不了诱惑，很快就投身其门下，不过在藏地却很少有这种现象的发生。所有的外道、邪
见，对一个皈依了三宝的藏族人来说都可谓毫无市场，这岂是迷信之人所可能做到的。
另外，藏族在家居士也不可能今天信奉佛教，明天又背弃佛教、皈投他教，他们的皈
依佛门经常都是以一生□计算时间长短之单位。而且，即就是他们不怎榣懂得教证、理
证，但每一个佛教徒都对一些基本的，同时也是维系佛教存在之命脉的道理深信不疑。诸
如因果真实不虚、前後世无欺存在等，都□藏地广大民挕酢鮱诚信赖。如果说"迷"，他们
迷的主要就是这个，但坚信业力的存在恐怕不能被称之□迷信吧。
近年来，随著藏文化热、藏传佛教热在全世界□围内的升温，已有越来越多的藏族青
年知识份子投入到对佛教的研究乃至实修的领域中去。他们的涉猎□围之广、之深，对汉
藏佛教的独到而深刻的见解，都十分令人瞩目、咋舌。相信在并不久远的将来，有更多的
藏族青年一代会将曾经失落的目光投注在自己的民族文化之根－－佛教的学习、研究、深
思上。我和很多藏族人都深切地感受到，一个民族的生命力全在於这个民族的文化之根，
而藏民族的文化之树则扎根於早已被佛教浸润得几乎熟透了的藏区大地。每一个对藏民族
的未来负责的人士，或迟或早都会意识到这一点，故而我才寄希望於将来的根性适宜之藏
族人会有兴趣把一部分精力放在对佛法的深研上。
谈到改进两极分化的建议，针对目前藏区民挕鮄仰的实际状况，我个人以□这个问题
并不具有太大的紧迫性。如果藏族人的信仰非常混杂；或者普遍信奉外道；又或者信心一
点也不坚定，整天东摇西摆，若出现这些现象，那就应当著手进行改进，以令其皆入佛法
正途。不过就我掌握的情况来看，藏族人的日常行□既没有背弃佛法的准则，又没有在纯
正的佛教信仰中掺杂进外道的因素，因此暂时来看似乎还不太需要对之大加提高。从小到
大，我还从未见到过有任何一个藏人在皈依佛教後又改信外道，或公开宣布自己不信因
果，故改进"低层次"信教群挕跽恰酢跖问题并未进入我个人的关注领域之内。因不论古
今中外，真正懂得佛法奥义的人历来就寥若晨星。况且我们已论证过，并非所有的解脱生
死者都得博通显密经论。我以□伴随著全民文化素质的提高，以及更多的出家人在民挕酢跣锓鹄怼⑵占胺鸾蹋刈逶诩揖邮康姆鸾涛潘妓揭惨欢ɑ崛战ヌ岣摺６也氐孛恳桓�
乡村基本上都有自己的寺庙，且这些寺庙历来都有一个好的传统，即庙□的喇嘛定期或不
定期地总要给附近的老百姓讲解佛教道理，这一传统由来已久。正因□在藏地民间一直有
这种形式的讲经说法活动的展开，故藏族在家人中，违背因果、行持恶行等不如理如法之
行□普遍较少。
我们学佛的目的当然有很多，暂时的、究竟的、世间的、出世的，诸如此类，林林总
总，不过提升全民族的道德素质应算是其中很重要的一个目标。相对于别的民族，藏族普
通老百姓的人格基础、道德水准应属出类拔萃之类，这恐怕也不能归之□迷信的原因所
致。知识和道德有时并不能统一在一起，分别念的增盛也往往和所谓的见多识广、饱读诗
书联系在一起。佛教徒了解佛理的最终目的还不是□了将之运用於自己的生活，指导自己
的修行，特别是修心。否则若理论与实践脱节，你就是能把《大藏经》倒背如流，佛理还
是佛理，你还是原来的你自己。其实我们已见过太多的"佛教学者"，在强调培养一个人养
成高深佛学修养的同时，应别忘记还应把他锻造□一个合格的修行人，因佛教对我们来
说，首先就是一种基於正信基础上的信仰。所以我才会发自内心地赞叹藏地普通民挕蹶病跤械亩苑鸱欠荽空男判模獠攀俏侍獾墓丶凇Ｓ辛苏庵中判模恢中叛霾拍艿靡�
建立，一切成就也才能谈到实现的可能。毕竟我们学佛的目的不是□了掌握一种所谓的知
识，而是要把此种知识用於解脱生死的实践中。在这一过程中，信心无疑是最重要的一个
环节。没有信心作指导的求知、求证，与世间的求学又有什榣分别呢？
还有一种现象不知大家观察过没有，即在别的很多地方，都能见到一些在家人端坐法
座之上给很多人，包括很多出家人讲经说法；此种现象在藏地也有，但实属凤毛麟角，极
□罕见。藏地绝大多数讲经说法的法师全由出家人充任，这种庄严的景象实在令人振奋。
出家与在家绝无高低贵贱之分，也都能通向佛陀开示的终极解脱之门。但在显现上，出
家、在家毫无疑问有分工之不同，有职责之轻重，也有所承担义务之大小之别。故岂可以
一种标准，不论是出家人的标准，还是在家人的标准去要求全体修行人整齐划一地遵照执
行呢？
要求所有在家民挕酲蕖鮂到格西、堪布那样的佛学层次，这是一种非常美好、善良的
理想，而且我们也完全尊重这种理想。但我们同时也很清楚，那毕竟只是一种理想。