问（18）：藏族是个全民信教的民族，□了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有
相当一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供
养。这一现象使我感到很困惑，因□这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速。
不知堪布对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族，据有关统计资料显示，藏族人口中大约99％的
人都信奉佛教，这在任何一个民族中都非常罕见。关於藏族人的佛教信仰，其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中，释迦牟尼佛亲口宣说到未来佛
法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人□了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜的地
步，他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至於说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变，我个人以□：所谓的转
变如果说有也仅限於外在行□上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂，要对它做出符合历史真实的判断绝不是
一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野以做
思考、判定此一现象实质的参照：所依凭的资料都来自于何种渠道？各种正式和非正式说
法中，我们以什榣作□核定事实的准绳？最终的结论是应该来源於自己的亲身体验与调
查，还是道听途说或者别人乃至单方面组织机构的文件？还有一点也是我们在面对这些历
史问题时必须加以摆正的一种观念：衡量一个民族的品性是看她千百年来的文化创造、道
德伦理水准，抑或精神面貌、基本心□特质、行□方式等等诸如此类相对稳定的因素、成
分，还是仅仅顾及这个民族在某些特定时期内的特别或反常的外在行□，然後就此得出对
这个繁衍生息了几千年的民族的整体印象？世界上的任何一个民族在其漫长的发展历史上
都会或多或少地走过一段，甚至长时期的痛苦、艰难、歪曲、错乱、颠倒或者血腥、疯
狂、变态的历程，这种种的异化现象其实都是一个民族主导文化品性的副□品而已。以个
体几十年的生存经验来看，如果意识不到漫长历史进程中黑暗时期的存在，那他眼中恐怕
就再也不会有一个纯净的民族、一个纯净的人存在於世了。相对於汉地而言，如果我们也
以大量的、成千上亿的汉族人在那场浩劫中的表现来类推整个汉族的民族性，那榣这个创
造了五千年灿烂文明的伟大民族，恐怕也只能剩下一大堆丑陋、可怕、不可救药的劣根性
了。
文革期间，藏地的数千座寺院都遭到了不同程度的破坏，这其中的原因，包括内因、
外因都非常复杂。一方面有捿小魼业的因素，一方面又有藏地特殊的政治、人文气候所起
的作用。当时的情况之复杂远超今天的人们所能想象之程度，这□面有政治高压、经济逼
迫、煽风点火、挑拨利诱，当然了，最常见的就是生命威胁。不知这些情况各种资料中介
绍过没有？
我是一个普通的出家人，旧事重提、疮疤再揭、重新翻开令人痛苦不堪的记忆只□与
人辩上一辩谁该□当时的悲剧负主要责任，这些都不是我愿意干的事情，也不是我的分内
工作。如果说过去心不可得的话，那榣我想可能还有许多更重要的事在等著我们处理。毕
竟，我们都得继续向前迈步。但既然法师提到了这个问题，那有些话就不得不说。
在我的记忆中，当年有很多藏族人是在枪抵後脑勺的情况下被迫参与砸毁寺庙的。而
且还有一点事实也必须加以澄清：即参与焚毁寺庙的人中，有许多都是穿著藏族服装的外
民族人。这些情况在人们所能见到的各种资料中恐怕都没有提过，但诚如鲁迅先生所言，
墨写的谎言终究掩盖不了血写的事实。因而若把毁坏寺院的行动都算在藏族人的头上，这
恐怕有失公允。
在我的家乡炉霍就曾发生过这榣一件事：一间寺庙的大经堂□住满了士兵，他们就在
经堂□□养马匹。结果一天晚上草料失火，整个经堂顿时变成一片火海，最後则被彻底烧
成废墟。但後来就有消息说，这座寺庙是被藏族积极分子烧毁的。类似的例子还有很多，
只要问问现在还健在的一些藏族老人，从他们嘴□，你会听到更多、更不可思议、更让人
感到黑白颠倒的事例。
我这样说并不意味著我在替所有的藏族人开脱罪责，我不敢保证没有藏族人参加过毁
坏寺庙的行动，但即便有，这些人也绝不代表藏人中的大多数。而且他们的行□也不可能
从根本上改变藏族全民信教的事实，更不可能从根本上抹杀整个藏族的文化魅力与人格操
守。仅举一事□例：
政策恢复後，很多寺庙在很短的时间内马上就得以重建、恢复，寺庙中的经书、法
器、佛像、文物、高僧大德留下的著作与物品等挕鮤寺中珍藏，绝大多数也都完好无损。
这些东西如果都被"转变迅速"的藏人统统砸毁，那榣此时它们又怎榣可能突然之间就再次
冒了出来？寺庙的外在建□可能会被毁坏，但更多的藏人是以生命□代价尽力保护寺庙中
的经书、法器、佛像等一切内在的珍贵物品，我们家就曾参加过当年的抢救寺庙文物的行
动。
当时有个喇嘛把庙□唯一的一本伏藏经书委托给我父母，从此，我们家就把这件宝贝
整整藏匿了七、八年。如果被人发现的话，父母肯定是要坐牢的。但他们宁肯每次搬家时
把它先放在山洞中，等安顿下来後又悄悄取回来埋藏好，也不会轻易就把它上交出去。
还有很多藏人不能明□念诵咒语、供奉佛像、勤行供养礼拜，他们就暗中做这一切。
我所在的地方有七户牧民按规定放养公牛，我亲眼见到他们晚上放牧归来後，各个都在家
□念诵经文、礼拜不辍。我们那个地方的藏人并不是藏人中的"学佛先进分子"，他们都是
普普通通的藏族老百姓。以同理推知，广大的藏族民挕酢鮉也同样不可能从内到外都来一
番彻头彻尾的转变。
那个年代的藏人家中一般都悬挂有毛泽东的画像，其实这一点在全国各地都一样。不
过在这一共同现象的背後，藏族人还有一种特殊的行□方式－－他们在主席像的後面往往
供奉著佛像；或者白天挂毛泽东的像，晚上又换成佛菩萨的像，且供灯、供水从未间断
过。客观地说，在当时的政治气候下，此种对佛法的虔诚信仰恐怕任何一个民族都难以与
藏族相提并论。
文革後，藏民家中供奉的各种世间伟人像就逐渐销声匿暋鮂。就我个人近二十年的观
察而言，我就从未在任何一个藏人的家□，不管是牧民家庭还是知识份子家庭中看到过这
种画像。最近，我又见到了一则新闻报道，言藏人过年时要挂主席像。不过一看那几个藏
人的装束我就在想，会不会是记者搞错了？因他们的穿著举止明显不像是藏族人的所□。
莲花生大师早就授记过，未来的岁月□，魔会进入男人们的心中；魔女会进入女人们
的心中；独角鬼会进入孩童们的心中。因此，在文革这一特定的混乱历史条件下，正当群
魔乱舞的年代，有些藏族人也著魔发狂实在不值得大惊小怪。但若就此议论说藏族人大□
围内都背弃了信仰，都愌鮂佛法，则明显不符合历史事实。我心目中就牢牢记著这榣一
幅画面：当时的很多僧人都被迫脱下了僧服，但在他们的俗家装束下，往往会隐约看到□
面穿著的喇嘛服装。这也□当时整个藏地的佛教信仰情况提供了一个形象的注脚：外在的
改变绝对不代表内□的灵魂；身与心的不相协调、甚至割裂，原因不在於本人的意愿，而
是环境的逼迫。但即就是在这种氛围中，大多数藏人依然不愿背弃自己的心，他们把希望
深埋在心底，平静而韧性地等待著黎明的到来。
八七年时，在五台山菩萨顶我曾见过一个汉僧，当谈起文革期间自己所做的种种非法
行时，他禁不住痛哭流涕起来。是的，文革对藏地、汉地的佛教徒，乃至对普通民挕酢跹裕际且怀】膳碌拿西省：旱氐膾□h出家挕醮搿酢鮧被蹂躏的现实，恐怕也只能发出一
声轻叹。同样，汉地寺庙遭受破坏的程度一点也不比藏地轻，人民受愚弄的时间、□围、
程度更是举世罕见。重新去抚慰历史创口时，重要的不是去看挕鮄在历史特定阶段中的外
在表现，而是应反躬自省，好好省查省查人们的心在一个扭曲的时代□，是不是还基本保
持住了应有的尊严、人格、道德与良心！如果内心始终清明、向道的话，那一个人，或者
一个民族就有了高尚地生存下去的脊梁。对我个人来说，虽已在喇荣佛学院呆了近二十年
闻思佛法，但如果类似文革那样的，甚或更大的灾难再度发生时，自己能否站稳立场、身
语意不做一丝一毫违背正法的事，现在的我并不敢拍著胸脯立下铁定誓言。
从文革那场灾难中挺过来的藏族，我对她的未来满怀希望，就像对所有历经磨难、挫
折而後依然顽强生存著的民族满怀希望一样。但同时一种深深的隐忧也常常占据我的脑
海：如今的藏族年轻一代会不会在另一场席卷全球的消费文化大革命、强势文化与流行文
化剥夺少数文化生存权的大革命中放弃佛教的立足点，并最终缴械投降呢？
要想依然保持住藏族人心的纯净与高尚，唯一的应对措施、唯一的希望只能是继续把
佛教当成我们的生存命脉。佛教铸造了藏族人慈悲、坚韧的心，而藏族人将在心的指引下
奔赴佛法指出的终极光明。