禅坐的姿势
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大家好！前封关於禅坐的信您看了吗? 有地方不清楚吗? 关於静坐的基本
姿势，弟将南先生著、刘先生译的这篇文章keyin如下，您慢慢欣赏罗！
（本文中以静坐为主，其中有关禅宗的内容您也不妨一看。不过请不要自作聪明，
自己在那通气脉，顺其自然就好；也不要自己玩花招，才不会出问题。）
============== 修定与参禅法要 ================
南怀瑾先生著 及门刘豫洪语译（译自禅海蠡测）
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佛法中的「戒」、「定」、「慧」是三无漏学，也就是完美无缺的学问。现在
只说「定」吧！「定」就是「戒」与「慧」的中心，也就是全部佛法修证实验的基
础。换句话说，凡是要修学证明佛法的人，都要先从「定」开始。
有了「定」，才能够真正达到庄严的「戒」体，然後才能启发「慧」而达到通
明的境界。佛法的八万四千法门都是依「定」力为基础，才能够达到菩提果海。任
何宗派的修法，都离不开定，由此可见修定是多麽的重要。
不过，所谓的定并不是专指跏趺坐（俗称打坐）而言，在佛学中，把人的日常
生活，统归为四种不同的姿态，就是行、住、坐、卧，称为四威仪。在四威仪中，
「坐」不过是其中的一个姿势而已。要修定的话，不但坐时要定，在另外行、住、
卧三种姿态，也要能够定才行。不过，在修定开始的阶段，以坐的姿态入门，是比
较容易罢了。
坐的姿势有很多种，只谈在修定的方法中就有七十二种之多，而依照诸佛所说
，在所有的打坐姿势中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。
用跏趺坐的姿势修得定力以後，应该注意在另外行、住、卧三威仪中，继续锻
炼保持已得的定境，进一步更要达到在处理一切事务及言谈时，都不失掉定的境界
，才真正算是定力坚固。
用坚固的定力去证取菩提，就好像攀枝取果一样，相当方便，得心应手；然而
，如果见地不正确或不透澈的话，修行很容易走入歧途。
现在将修法的重点和概念，简要叙述於後，如果要探求进一步的奥秘，还需要
修习所有经典，尤其是禅观等经典，如天台止观、密宗法要等学，都要详细了解贯
通才行，现在先谈坐的方法：
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毗卢遮那佛七支坐法
一、双足跏趺（俗称双盘），如果不能跏趺坐，就采用金刚坐（右脚放在左腿上）
，或者采用如意坐（左脚放在右腿上）。
二、两手结三昧印（把右手掌仰放在左手掌上，两个大拇指轻轻相抵住）。
三、背脊自然直立，像一串铜钱（身体不健康的人，最初不能直立，不妨听其自然
，练习日久後，就会不知不觉自然的直立了）。
四、两肩保持平稳（不可歪斜，也不要故意用压力）。
五、头正颚收（後脑略向後收，下颚向内收，轻轻靠住颈部左右两大动脉）。
六、如抵上颚（如尖轻轻抵住上门牙根唾腺中点）。
七、两眼半□（即两眼半开半闭，如开眼容易定就开眼，但不可全开，要带收□的
意味，如闭眼容易定的话，可以闭眼，但不可昏睡）。
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注意事项
一、打坐时应将裤带、领带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，完全
休息。
二、气候凉冷的时候，要把两膝及後颈包?暖和，否则，在打坐时风寒侵入身体，
没有乐物可以医治，这一点须特别小心注意。
三、最初修习打坐的人，应该注意调节空气和光线，光太强容易散乱，光太暗容易
昏沈。座前三尺，空气要能对流。
四、初习定的人，吃太饱时不可打坐，如觉得昏昏欲睡，也不可勉强坐，应该睡够
了再坐，才容易静定下来。
五、无论初习或久习，坐处必须使臀部垫高二、三寸，初习打坐的人，两腿生硬，
可以垫高四、五寸，日久可以渐渐减低（如臀部不垫高，身体重心必定後仰，
使气脉阻塞，劳而无功。）
六、下座时，用两手揉搓面部及两脚，使气血活动，然後再离座，并且应当作适度
的运动。
七、坐时要面带微笑，使面部的神经松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千万不
可以使面部表情生硬枯槁，变成峻冷，内心就会僵硬紧张起来。
八、最初习坐时，应该采取每次时间少，但次数加多的方式。如果勉强久坐下去，
则会心生厌烦，不如每次时间短，一日多坐几次才好。
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在开始修习禅坐时，应该特别注意姿势，如果姿势不正确，养成习惯，就无法
改正了。而且对心理和生理都有影响，并且容易成病。七支坐法的规定，有很深的
涵义，非常符合生理及心理的自然法则，应该切实遵守。
人的生命要依赖精神的充沛，所以要培养精神，才能达到健康的生命。培养精
神的方法，首先要使心中常常没有妄念，身体安宁；心中一空，生理机能才会生生
不绝。能够不绝的生，另一方面再减少消耗，自然会达到精神充沛超过平时的状态
。
人的精神是随著气血的衰旺，而呈现充沛或亏损的现象。如果思虑过度疲劳，
气血就渐呈亏损衰弱的现象。所以安身可以立命，绝虑弃欲可以养神，也就是说，
身体保持安定状态，生命就有了根，丢掉了思虑，摒弃了欲望，精神就得到了培养
。
古代医学认为人的生机是藉著气化而充实的，气的运行是循著脉的路线。这?
所说的脉，并不是血管或神经，而是体内气机运行的一个有规则的腺路。这个气脉
理论是相当微妙的，一般人不太容易了解。
黄帝内经中所说的奇经八脉，是从古代道家的说法脱胎出来的。道家认为：人
体中的「任」「督」「冲」三脉，对於养生修仙是最重的。西藏密宗的观念，认为
人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关键。
在密宗法本中有一部「甚深内义根本颂」，在这本颂中所讨论的气脉学说，比
较内经及黄庭等书，各有独到的地方。
藏密和道家，虽然都主张修三脉，不过道家是以後位置的任督二脉为主，藏密
则以左右二脉为主，修法虽然不同，但两家都是以中脉（冲脉）为枢纽关键的。
至於禅宗坐禅的姿势，采取毗卢遮那佛七支坐法，虽然没有明白说出来注重气
脉，可是，坐禅的功效，实际上已经包含气脉问题了。
两足跏趺坐不但可以使气不浮，并且可以使气沈丹田，气息安宁，这样心才能
静下来，气也不会乱跑，而渐渐循著各气脉流动，反归中脉。等到气脉可以回归流
於中脉，达到脉解心开时，才可以妄念不生，身心两忘，这时才能进入大定的境界
。如果说一个人的气脉还没有安宁静止下来，而说能够入定，那是绝对不可能的事
。
普通人的身体在健康正常时，心中感觉愉快，脑中的思虑也就较少，在生病的
时候就刚好相反。又如修定的人，在最初得到定境，开始见到心空时，一定会感到
身体经松愉快，那种神清气爽的味道，真不是言语所能形容的。可见心理和生理两
种是互相影响的，是一体两面的。
人体中的神经脉络，是由中枢神经向左右两方发展分布，而且是相反交叉的，
所以，在打坐时，两手大拇指轻轻抵住，成一圆相，身体内左右两边气血，就有交
流的作用了。
人体内的腑脏器官，都是挂附於脊椎的，如果在打坐时，背脊弯曲不正，五脏
不能保持自然舒畅，就容易造成病痛，所以一定要竖直脊梁，使腑脏的气脉舒泰。
如果助骨压垂，也会影响肺部收缩，所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充
分自由扩张。
我们的後脑是思虑记忆的机枢，颈部两边是动脉的路线，由於动脉的活动，能
运输血液到脑部，增加脑神经活动。在打坐时，後脑稍向後收，下颚略压两边的动
脉，使气血的运行缓和，可以减少思虑，容易定静下来。
两齿根唾腺间，产生津液，可以帮助肠骨的消化，所以要用如去接唾腺，以顺
其自然。
心和眼是起心动念的关键，一个人看见色就会心动（听到声音也会心思散乱起
来），这是先经过眼精要的机能而生的影响。如果心乱的话，眼睛会转动不停，一
个人如骄傲而又心思散乱的话，他的两眼常向上视；一圈阴沈多思想的人，两眼常
向下看；邪恶阴险的人，则常向左右两侧斜视。在打坐的时候，采取两眼吹视半闭
的状态，可以使散乱的心思凝止。
打坐时松解衣物的束缚，可以使身体安适；常常面带笑容，可使精神愉快，这
些条件对於打坐修定都是很重要的。
所以，禅坐的姿势，对於气脉很有关系。虽然禅坐没有专门讲究调和气脉，但
是，这个调和气脉的问题，已经包含在内了。如果专门注意修气脉的话，很容易发
生「身见」，更会增强一个人的我执，这个我执和身见，就是证得正觉的大障碍。
静坐的姿势，十分重要，如不把姿势调整好的话，弄得曲背弯腹，常久下去，
一定会生病。许多练习静坐的人，有的得了气壅病，有的吐血，使身体害了禅病，
说起来都是因为打坐姿势不正确引起的，所以修习静坐的人一定要十分小心注意姿
势才是。---keyin按：原书有照片，您若要静坐，可到书店先看看照片才不会错，
最好是买回家放在案头，随时参考---
如果依照正确的方法和姿势修习，身体本能活动发生作用，身体内的气机自然
流行，机能也自然活泼起来，就会有大乐的感受，这是心身动静交互磨擦激烫而产
生的现象。
对於这种现象，一概不可以认真或执著，因为现象就是现象，不象会消失而成
为过去，如果对现象执著的话，就进入了魔境，就是向外驰求了。
如果修定方法正确的话，自己的心身必会得到利并。譬如说头脑清醒、耳聪目
明、呼吸深沈可入丹田、四肢柔畅，连粗茶淡饭也会和山珍海味一样的好吃；如果
原来有病的人，也会不药而愈，精力也觉充沛。修定到了这一步，应该注意减少消
□，如果犯行淫欲，就会造成气脉闭塞，心身都会得病了。
----接下来弟将几个重点挑出来，供您参考，完整的内容请您参见原著----------
初修禅定入门方法
--中略--
耳声法门又可分内外两种：
一、内耳声法门——这个方法是在自己体内自作声音，如念佛、念咒、念经等等。
念的方法又分为三种，即大声念，微声念（经称金刚念），及心声念（经称瑜白念
）。在念的时候，用耳根返闻念的声音。就是说一边念一边自己向内听这个声音。
最初听节的是声声念念，是许多接连断续的念佛或念咒的声音，渐渐地收摄缩小，
而达到专心一念一声，最终归使心念静止。
二、外耳声法门——这个方法是以外面的声音为对象，任何声音都可以，但最好是
流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。用听外界声音的方法，最容易得定。在
楞严经中，二十五位菩萨的圆通法门，以观音的法门最好，观音法门就是以音声法
门入道的。故说：「此方真教体，清净在音闻。」
当最初心念能够专一在声音的时候，能够不昏沈，不散乱，就是说能够轻松自
然地保持这种专一的境界，就是得到了「定」，再经常地这样修习下去，有一天忽
然入於寂境，一切的声音都听不到了，这是静极的境象，定相出现了，佛经上称这
个静象当「静结」。
在「静结」出现时，不要贪著这个境界，并且应该了解，动是现象，「静结」
也是静的现象，要超出动静二相，不住不离於动相和静相。而且要证知了中道，了
然不生的中道，这时，就由定而进入「观慧」的领域了。
慧观闻性，不是属於动静的，与动静无关，那是不间断也不连续的，体自无生
，是无生无灭的本体。不过，这仍然属於渐修的阶梯□围。禅宗的古德们，很多人
并不经过这些渐次的阶梯，而一句话就成功了，在听到声音的那一刹那间，言下顿
悟，得到了解脱，所以，禅门入道的人，都认为观世音的闻声法门了不起。
---其中例证略打---
修习听根圆通的人很多，但是，至死不能了解「动静二相，了然不生。」的人
更是不少。
离开了外境的音声，与外境音声毫不相千，自然能寂然入定，但是这个定相仍
然是静境，是动静二相中的静相而已。自己的心身本来就是在动静二相之中，这一
点如果不能认识清楚，而把得定的静相当作了本体自性，那就是外道的见解，相反
地，如果能超过这个阶段，就可以算是入门了。
---keyin按：接下来是鼻息法门，在弟上一次type的那三封信中已有详尽的介绍了
，最高原则是「心息相依」，凡是思虑太多的人、心思散乱的人，用这个法门，依
息而制心，比较容易收效。其馀大略不出上次「安般守意」的内容。您可参照前信
。其他还有一些法门，而较常用、较简便的就数以上两者，您可二选一，专一地去
坐啦！---
-------以下还有许多精采内容，不过初步就数以上几段了，供您参考。-------
欲知详情如何，且自参阅原书:)
以上文章选自南怀瑾先生的「静坐修道与长生不老」一书。弟认为这本书是少有
之作，以客观、实证的角度来分析静坐、讲解静坐，比起道家只重通气脉的书卷
强得太多了！值得一读！
Have a nice day!
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∞ 应 无 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou —— Freshman of NTUEE
发信人: DavidChiou.bbs@mic.ee.ntu (邱大刚), 信区: religion
嗨！大家好!
相信大家都久闻气功的神奇了吧! 以下弟截录南怀瑾先生的一段话，供大家参考，
其中的安般守意就是禅坐、气功的重要工夫。
ps.南先生向来反对静坐者玩弄神通，不过以下截录之文章中恰无提到此点，请大家
自己注意，不要有朝一日不小心得了超能力:) 就乐歪了，应以平常心待之，才不
会有出岔的危险。
有兴趣的人最好是自己先多参考一些书，再找个师父学习。自己静坐的人更是要
注意不能学道家玩气脉，通来通去的，搞不好会把自己通乱的! 规规矩矩地放下
杂念，心静如一，纵使没有成效，对健康也有很大的帮助。
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讲者：
南怀瑾 先生
==第七讲==
-内容提要-
十念法门
安般、止观、炼气
安般品第十七
正意、正身、正言
出息入息
气与两腿
罗云念安般
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今天我们讲事相的重要部分，是小乘经典的增壹阿含经。采用这一部经典的原
因很多，重要的一点就是：隋唐以前，出家在家修持证果的人非常多，尤其是出家
方面，在神僧传、神尼传中，都可以看到。而那时禅宗及密宗，都还没有传到中国
来。依据佛最初的说法，小乘经典的四阿含经，就是现在佛学所讲的南传佛教。
增壹阿含经是四阿含经中的一部分，在三国东汉年间传入中国，是中印学术文
化最热闹的时候。当时佛教在中国，正萌芽灿烂，与中国三玄之学的易经、老子、
庄子互相融合。在政治上，南北朝是最混乱的时期，但在学术史上，则是最特殊的
转变期，先後持续两三百年之久。
当时出家学佛修成证果的人很多，并没有人特别讲究奇经八脉之类的事，不过
有神通的人很多。如大家所知道的佛图澄，晚上看经时，把塞胸口一个肉洞的棉花
拿出来，自然就从自身放出光明来了。杯度和尚要过江，把杨柳枝丢在河里，踏著
就过去了。但那时的修持，差不多都走阿含经路线，走的是「念」的路子，以八正
道来说，即是正念。
阿含经有十念法门。什麽叫念呢？就是对於心灵的一种训练方法，训练自己的
心灵，采用「念」的方法。
十念是「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般」——也有
人称念「安那般那」，就是念呼吸与息，也就是现在密宗、道家的炼气法。中国道
家讲气脉，都是受安那般那的影响。接著是「念身」，最後一个是「念死」。这十
念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘为基础，小乘做不到，免谈大乘。
『闻如是，一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：当修行一法，
当广布一法。已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，』只要一个方法做得
好，修行就对了，一切的善也都成功了。『发甘露味，』是得无上佛法的法味。『
至无为处，便成神通。』心无所住之後，日久功深，真空自然生妙有，神通就来了
，不骗你的啊！『除诸乱想，逮沙门果，自致涅盘。』一切妄念都去了，罗汉的果
位就达到了。自此一路下去，自然就到了涅盘的果位。『云何为一法？所谓念佛。
』这一法，就是讲念佛的法门。
这几句是公式话，差不多十个法门之中，每个都有这几句。我们学佛看不起小
乘经典，又不作研究，这是不对的。现在的人都说：唉呀！我是走大乘路子，不谈
神通。少吹牛了！每个人都喜欢神通，而且喜欢假神通。绝对不理会神通的人，差
不多可以顿悟了，那是有大菩萨见地的人。其馀那个不喜欢神通？嘴里说不喜欢，
心里可不是那麽一回事。我们要严格的反省，既然好神通，那该如何求呢？要想得
果位，佛告诉你只要一门深入，好好，都可以得到果位。
第一个法门是「念佛」。不是後世的念佛啊！後世的念佛法门，是由慧远法师
所创，根据大乘经典的无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净士三经而来的。而这
个十念中的「念佛」可不是念阿弥陀佛啊！留给你们自己去研究。
第二个法门是「念法」。小乘的基础，告诉我们人生「无常、苦、空、无我。
」这就是法。先要了解法楚。小乘经典告诉我们：『诸行无常，是生灭法，生灭灭
已，寂灭最乐。」这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。
什麽叫「念法」？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。
但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我
说的对不对？看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动
，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以
思想啊！绝对可以思想。佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。
第三个「念僧」。别以为是念和尚啊，那怎麽能算是念呢？「念僧」是至心皈
依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。
第四个「念施」。什麽是念布施？禅宗所讲：「放下！」就是内布施，什麽都
放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉
你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通
通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是「念施」。
第五个「念天」。天有什麽可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲
界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易
升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎麽炼成的？楞严经也告诉你了。佛
并没有说他们不对，只是说他们还没得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得
了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什麽功夫也进不了天堂。
佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外一
个星球。人死後想往生这个天道，还真不容易呢！至於人如何升到色界天道中去，
除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定作不到，是升不了天道的。我们修
行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你
，如何修定升到六欲天。
第六个「念休息」。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅
定。真得修息，可以证果。为什麽？楞严经也告诉你八个字：「狂性自歇，歇即菩
提」中国话「歇」就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空
，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉
了，那才叫大休息。所谓「念休息」，是要你行住坐卧，随时随地，念念放下。
第七个「念戒」。这节另外专题再讲。
第八个「念安般」。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就
是念出息、入息，修持气息。後来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安
般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了
，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以後，又跟道家
打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那麽多，都同
这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那麽发
达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很
难，真的很难啊！
我们先插一段经文，增壹阿含经卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意
的方法：『尔时世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。』佛也是肉体之身，需要
休息的。『是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想？是时罗
云即从座起，便往世尊所。』私情上他们是父子；教仪上，也是弟子之一。到已，
头面礼足，在一面坐。』为什麽一面坐？因为佛在打坐休息，所以行了礼後，坐在
旁边等著。『须臾，』过一阵子，佛出定了，下坐，罗云『退坐，』赶快去问父亲
：『云何修行安般，除去愁忧无有诸想，获大果报，得甘露味。』世尊回答说：『
善哉！善哉！罗云，汝乃能於如来前，而师子吼问如此义。』你现在问我这样大的
修行问题。『汝今罗云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。』这里有四
个字要特别注意：「善思念之」，意思是说，你懂了以後，还要去研究，不要只是
盲目的迷信。方法我来教你，自己要好好地去研究。
『世尊告曰：如是罗云，若有比丘，乐於闲静无人之处，便正身、正意，结跏
趺坐。』要注意！你们打坐坐不住，两腿不争气，那不是「两足尊」。如果两腿的
气通了，你们的寿命可增加几十年。
佛告诉我们，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧
、摊□法都是正身的一种。
我们打坐作功夫没有效果，究竟是什麽原因呢？因为没有「正意」；因为颠倒
因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法。一上座，都想空，空什麽呢？你
自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是「意」啊！是第六意识的境界。纵
使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的□围。在楞
严经里的五阴区宇中，还只属於色阴的□围，是「坚固妄想以为其本。」
有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道，以为是「灵感」。你若学过
成唯识论就知道，那是第六意识的反面，是所谓独影意识的作用。境界多得很呢！
因为你学佛，所以就会看到佛、菩萨，这是意识境界。拿小乘修证的理论来讲，你
意识没有专一，没有「正意」。所谓正意、正身、正言，三者都不可缺。换句话说
，你处处在犯戒，一般人随便谈戒，谈何容易啊！你的心念意识，一点都没有正，
随时都在造地狱种子的业，现行变成种子非常厉害啊！要特别注意。所以佛说，修
持第一要正身、正意，意念专一。
中国道家修神仙的丹经，在隋唐以後就多起来了，讲气脉的问题，很多都是从
这个安般品中脱胎出来的。东晋以後有黄庭经，讲究上药三品，神、气、精，这些
都是事相，属於有为的功夫。如果有为的功夫，你都没有修到家，怎麽能达到无为
呢？有为法不能专一，念头如何空得掉？那只是自欺欺人罢了。所以後世学佛的，
一万个中，没有一个证果。请特别特别注意！我除了依照佛经以外，拿我几十年摸
索的经验，诚恳的告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化；没有
病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝对的健康，
可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是「正身」、「正意」四个字。
「正意」涉及了呼吸，道家也一样，阴符经上有一句话——「禽之制在气」，
这是一个重要的口诀，也就是方法。念头抓不住，会乱跑，思想不能专一，就因为
你的气在散乱，气散乱，心就散乱了。
但气不是主体，是心的附属品，可是这个附属品很厉害，抓它不住，你的心就
停不下来。等於人骑在马上，你的气就是马。西游记里，唐僧骑的那一匹马，就是
代表那股气。人若骑在一匹劣马上，想叫它停住，□绳拉得很紧，马还是乱跑，停
不下来，你一点办法都没有。所以我们心虽想定，若气不能定，妄念怎麽能停止呢
？有许多人情绪不好，身体不好，其实都是气不好的缘故。
『无他异念，』这时心里什麽念头都不要有，就是正意的道理。『系意鼻头，
』把意识挂在鼻头上。这句话，害死了讦多修道学佛的人。什麽「守窍」啊！「眼
观鼻，鼻观心」啊！小心得高血压。还有什麽学白鹤，白鹤能活一千多岁，据说是
因为白鹤休息的时候，鼻子对著肛门，两气相通的缘故。但我们的脖子比白鹤短这
麽多，怎麽学？所以佛说：「众生之愚痴，至可怜悯者也。」『系意鼻头』，不是
叫你看鼻子，这要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的气，也就是「心息相依」的
第一步，使意念跟呼吸配合为一。
『出息长亦知息长，』你的正意不要离开呼吸，呼吸出来有多长，你自己要能
知道。『入息长亦知息长，』注意这个「知」字，如果你一边在修气，一边脑子里
乱想，那就不对了，没有效果。思想和呼吸配合为一，叫做「安般守意」。怎麽把
妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一条绳子，把这一匹马拴住了以後，等於
妄念被栓住了，修行便可以专一，也就可以证入「初禅」。修行的效果是一定会来
的。
『出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。』
呼吸进来有时候是凉的，这时有两种可能，一种是病态，一种是绝对健康的，是自
己的热能，也就是「四加行」里面的「□」相生起。相对的，你会觉得从外面吸进
来的空气是凉的，而又觉得那个空气与你不相干。
『出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。』你们打坐，有时脚心发暖，那就是「
息暖」。不过你们心跟息，两者不能专一，所以东一下，西一下，息自己乱跑，跑
到那里就暖到那里。跑到丹田就以为是拙火，劝你赶快拨一一九电话，叫消防队吧
！（众笑）
佛告诉他的公子：『尽观身体入息出息，皆悉知之。』这个气息，就是楞严经
所说的风大，大家应该还记得，楞严经里面的『性风真空，性空真风。』但这一步
牵涉到大乘的修法，暂且不谈。你们不要一心爬高，先要能做到守息才行。能够在
静坐时，「入息出息皆悉知之」，所产生的效果，就是记忆力非常好，脑子特别灵
敏。
你们一般学打坐的，坐在那里，呼吸时在呼吸，都不知道；昏沉时也不知道；
有时意识中有点空灵，又有好几个东西在乱忙，如果不信，你们自己检查看看！根
本没有「正意」，这个叫什麽功夫啊！你坐一万年也没有用。
「皆悉知之」很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，这是同样的道理。
『有时有息，亦复知有。』注意！这里进一步了。後来天台宗把这个法门扩充
了，叫做「调息」、「听息」、「数息」，乃至後来到了密宗，叫作修气功、修九
节佛风、修宝瓶气等等。道家有句话：「天地玄珠，万气本根。」在身心配合下，
气有万种的变化。中国人看相，先要看气色好不好，的确是有道理的。
呼吸沉静到停止了，绝对找不出妄念来，你要起个妄念都起不来，可是这时知
不知道？很清明，这是实际的功夫。这时做到了『有时无息，亦复知无。』至於知
道的这个「知」，又是什麽？那是另外一个问题。所谓灵灵明明，始终存在。
『若息从心出，亦复知从心出。』这句话就要研究了，从心出并不是从心脏里
出来，而是说：心念动了。心念动时，有时觉得息与光明放射出去了，那时如有旁
人经过，这个人马上会受感染，他的心境就会得宁静，或觉一股热流一样传到他身
上来。但这是过程，不是好事，这是做得到的。这时候还没有得定，还早，只是普
通静坐功夫而已。
现在科学晓得人体会放光，本来每个都会放光的，到那时，你的气息停止了以
後，那个光芒放射的更大。如果讲有鬼神，那个时候，鬼都不敢部你，老远看到你
就躲掉了，阳气盛极之故。
所以『息从心出』，并不是息从心脏出来，那是你的心念动了。换句话说，一
般人练气功都从心——心念故意造作，学密宗也是，那是你心念构成一个气息出来
的道理。
『若息从心入，亦复知从心入。』修宝瓶气时，丹田有一股气，炼到能不呼不
吸时，即使把你长埋於地下，也可暂时死不了。
大家注意啊！现在谈的这个路线，都是从鼻子来的，其实我们人体也在呼吸。
身体上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定时有三样东西还在——□、寿、识。
阿赖耶识并没有离开过身体，真正入定了，气息一定充满。气息充满的人，不管多
大年纪，身体任何部分，一定都是软的，软化到如婴儿一般。所以入定的人，不能
去碰他，只能用引磐在耳边敲。
你们功夫做了一段时间，身体还没有软化，两条腿盘不住，这不是两足尊，而
是两足争，打起坐来跟两腿在争、在熬。去年有一位朋友，写信问我打坐的问题，
他说他腿坐不住，我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都来不及，还跟腿去
搞这玩意儿！来不及啊！正意最重要。什麽姿势都可以的，等功夫到了，两条腿已
软化，自然就盘得住了。只要这两条腿的气通了，寿命也跟著延长。你注意！你觉
得身体老化一点，僵硬一点，那麽你就早准备一点——准备走了。老子讲：「专气
致柔，能婴儿乎？」所以也不要有门户之见，在这一套修法上，佛家、道家都行，
因为「定」是共法。
有些人日常很忙，注意！赶快多打坐，不要以为忙啊！累啊！没有时间打坐。
你要赶快坐，坐到能够住气，那麽一个钟头下来，一天都用不完，但是要真正做到
了才行。不过有一点要注意！肠胃要空虚一点。道家有两句话：「若要不老，腹中
不饱。若要不死，肠内无屎。」当然营养还是要够，肠胃乾净，气就容易充实。
『如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。』
在这物质文明发达的时代，修这个法门，对身心都好，寿命也可延长。你们打
坐时，有的人不是会乱摇吗？只要你把意念与呼吸配合为一，气就不会乱跑了。则
『无愁忧恼乱之想』，所以学密宗的讲，由喉轮到心轮的脉打通的人，妄念就不来
了，忧愁烦恼自然就去掉了。
『尔时世尊，具足与罗云说微妙法已』，具足，大原则都具备了。
罗侯罗闻法後，往诣安陀园，安陀园又译为阿兰若，意即清净的道场。他在『
一树下，正身正意，结跏趺坐，无他馀念，系心鼻头。』罗侯罗开始修持佛所教的
安般法门。
『尔时罗云，作如是思惟』，这思惟是在定中，正思惟，并没有错。你们以为
应该无妄想，把正思惟也丢掉了，那就错了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不
对的。
『欲心便得解脱，无复众恶，有觉有观，念持喜安，游於初禅。』罗云依照佛
的教法，入了初禅定，这时才真得大喜乐，发出真正的大慈悲心。
==第八讲==
--内容提要--
修持证果
初禅到四禅
结使和大阿罗汉
------------------此处只简录前三项------------------------------------
『尔时罗云，作如是思惟，欲心便得解脱。』
『有觉有观，念持喜安，游於初禅。』
学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若。当然仍须
修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就！
『有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游於二禅。』
由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比的喜悦。这不只是口头的高兴，而
是看到一切众生、任何人、乃至冤家、仇人等，自己内心都是祥和的；他们即使有
错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露，不是出於勉强的，所以菩萨「慈悲
喜舍」中的喜很重要。不喜的状态持久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。
这时『专其一心』，专在初禅所得的境界，『念持喜安』，保持能量不放射的
状态。气停了，就是道家「无火之谓 」，渐渐地证到：『无觉无观，三昧念喜』
，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是「念」。此时证到二禅。
增壹阿含经，在三国东汉未年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受
，因为一修就有效果。当时西晋的文化相当高，如果佛教光靠学理进来，不一定被
接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。而现在学佛的人，那里有神通！
只有神经。如从禅定入手，就会有神通，各个都有，不足为奇。
无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方
才讲的，『有觉有观，念持喜安，游於初禅』，还在『有寻有伺』的境界里，还是
在第六意识的状态中。到达『无寻有伺』时，才是这里所讲『无觉无观，三昧念喜
，游於二禅。』心理思想，不再像电子般乱跳动，而进入『无寻有伺』的境界。可
是此时还有境界存在，还没到『无寻无伺』地，还早得很。
『无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游於三禅。』
这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守著一种境界——『觉知身乐
』。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境
界，才可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅，是要无量功德
无量善心，慢慢熏修来的。在这之前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证
入三禅後，看以前欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是
圣贤的境界。
『彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游於四禅。』
这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意
，到了苦乐已灭的境界，也还是「念」，所以接著说『护念清净』，身心内外一片
，融化了，证到四禅境界。
这是佛的公子罗侯罗，自己的心得报告。
『彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软。』要到三禅才能证到这个证界。以前高
僧大德，都可预先说出何日死，且临死时身体像婴儿般柔软。或者更高明的，化成
一片光，人就消失了；充其量留几片指甲，或一束头发作为纪念。
此时智慧到达了：『知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。』同时解脱了
分段生死，进入变易生死中。知道自己如何来，如何去；得宿命通能知无量亿劫事
。四果罗汉只能知五百生，大阿罗汉知道的就多了。罗侯罗就是到达这个境界。
『彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。』『复更施意，成尽漏心。』注意这八
个字，四禅是禅定功夫境界，如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证
果。到了这个境界时，『复更施意』，如果念头起来了，要更加修持。『成尽漏心
』，就是无漏心。
但是，不能动念不就成木头了吗？不是的，起心动念，用过便休，没有渗漏，
没有黏著。有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动
，并且还是光明清净。
『彼以作是观，欲漏心得解脱。』这时，所有的「欲漏、有漏、无明漏」，统统得
解脱。到这个境界时，『心得解脱，已得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立
，所作已办，更不受後有。』
这是罗侯罗的修证报告，经上没有记载他修了几年，或几个月。然而佛在世时
，确实有人当下证罗汉果，有人三天证果，也有人七天成就。
罗侯罗向佛报告修持经过，佛很高兴，奖励了一番。接著说：「具足禁戒法，
诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽（增壹阿含卷七）。佛说修安般，由调息的
方法入门；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。诸根神而通之
而得解脱。比如佛学中的『四大皆空』，要诸根成就了，才「空」得掉，才做得到
饥饿寒暑不侵，四大才转得过来。
要证得大阿罗汉，还要断『三有结使』。「三有」是欲界、色界、无色界。「
三有结使」就是心理行为，即心理状况、起心动念所构成的作为。这些习气的结使
都断光了，才能证得大阿罗汉果。
第九个是『念身』。这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。後世的中国
道家及密宗，走的是密教路线，偏重於修身的法门。但在最後，往往不知道把这个
法门解脱，而过於执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道
。
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弟在此推荐大家几本关於修证工夫方面的书：
一、静坐修道与长生不老。南怀瑾先生著。对静坐无基础的人可藉此入手。
二、如何修证佛法。南怀瑾先生讲述，以上文章即此书一小部分之截录，真正的精
华还在书中。
三、《楞严经》。原文为极佳之文言文，不过现在或许不多人能全看得懂，不过书店
也有许多白话文翻译喔!
四、《增壹阿含经》其中有许多修行法要! 《杂阿含》则有关於观照的方法。
以上各书皆为老古出版社所出，台北市重庆南路的书店大部分都有卖。您亦可从其
他先贤的书中体悟!
至於见地方面，大家应该都知道，所谓「相辅相成」，见地有了，修证将事半功倍!
祝大家全都有个健康的身体，愉快的人生！
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∞ 应 无 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou —— Freshman of NTUEE
发信人: DavidChiou.bbs@mic.ee.ntu (邱大刚), 信区: religion
AT>> 这石刻是古犍陀罗(今[巴基斯坦]境内)石刻, 约西元二世纪, 以
AT>> 世尊未出家前的形象为主题。这个刻像和我们常见的佛教故事绘
AT>> 像有很大的不同。
DC> □ 头发不知道是什麽样子!
DC> 可以肯定的是，那头发不像「释迦果」:)
那是以世尊未出家前的太子像为主题的。头上包著头巾, 就是在
电影「小活佛」中古印度人的头巾( 和现代不同 )。
这一张可以让人感受到世尊未出家前的气质。把尊贵的形象和内涵
都刻划出来了, 是非常难得的作品。
DC> 我刚刚去看了一下以前的那张「古佛像：佛陀盘坐图片。」
DC> 发现该像佛陀的跏趺坐，脚的确摆得比较靠近膝盖，而不是同
DC> 近代的佛像（脚掌几乎贴到小腹了）。
我在敦煌石窟作品中发现越早期的坐姿越接近自然坐法, 有时更是
很自然的「交脚」而已。而交脚坐法正是宴坐(坐下来吃饭)时的自
然状态。
瑜珈式的坐法和道家练丹式坐法可能是後来才强调出来的, 至
於现在流行的不倒丹更是用来表现神勇的方式。我认为世尊说的中
道之理应该是在不过份放逸和苦行之中的一种方式。
-- AB Tsai --
/End of line
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∞ 应 无 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou —— Freshman of NTUEE
发信人: DavidChiou.bbs@mic.ee.ntu (邱大刚), 信区: religion
楔子：
「观音法门」及「安般法门」，堪称最为佛门所重视的修习止观方法。
「观音法门」可见《楞严经》，而「安般法门」首出於《增壹阿含经》，
《大藏经》中《大安般守意经》、《地藏十轮经》等也有记载到此修行法。
经由止观修行，我们才能渐渐悟入经典之知见，而从「口头禅」转成
名副其实的「禅波罗蜜」!
以下即为《增壹阿含经》中，关於安般守意法门的记载，而文件後半段，
则为南怀瑾老师对此法门的讲述：
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《增壹阿含经》 【安般品】□ 安般守意
闻如是：
一时，佛在舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊到时，著衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗
云：「汝今当观色为无常。」
罗云对曰：「如是，世尊！色为无常。」
世尊告曰：「罗云！痛（受）、想、行、识，皆悉无常。」
罗云对曰：「如是，世尊！痛（受）、想、行、识，皆为无常。」
是时，尊者罗云复作是念：此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世
尊而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。
尔时，尊者罗云即中道还到□桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏
趺坐，专精一心，念色无常，念痛想行识无常。尔时，世尊於舍卫城乞食已，食
後在□桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：
「汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。
汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。
汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有□恚皆当除尽。
汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。
汝今，罗云！当行喜心，所有嫉心皆当除尽。
汝今，罗云，当行护心，已行护心，所有□慢悉当除尽。」
尔时，世尊向罗云便说此偈：
莫数起著想，恒当自顺法；如此智之士，名称则流布。
与人执炬明，坏於大□冥；天龙戴奉敬，敬奉师长尊。
是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰：
我不起著想，恒复顺於法；如此智之士，则能奉师长。
尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。
（KEYIN注： "敕" 为 "束"+"力"）
尔时，尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想？
是时，罗云即从坐起，便往世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。须臾退坐，白
世尊曰：「云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？」
世尊告曰：「善哉！善哉！罗云！汝乃能於如来前而师子吼，问如此义：『
云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？』汝今，罗云！谛
听，谛听！善思念之！吾当为汝具分别说。」
对曰：「如是，世尊！」尔时，尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰：「如是，罗云！
若有比丘乐於□静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，
出息长知息长，入息长亦知息长；
出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；
出息暖亦知息暖，入息暖亦如息暖。
尽观身体入息、出息，皆悉知之。
有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。
若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。」
尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从坐起，礼佛足，□三匝而去。
往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他馀念，击心鼻头，
出息长亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。
若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
尔时，罗云作如是思罗，欲心便得解脱，无复众恶。
有觉、有观，念持喜安，游於初禅。
有觉、有观，内自欢喜，专其一心，
无觉、无观，三昧念喜，游於二禅。
无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求喜念，游於三禅。
彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游於四禅。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无
数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生
、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，
亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生
此，此终生彼。
彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清
净无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，
所行、所造，如实知之。
或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谛贤圣，行邪见，造邪见行，身坏
命终，入地狱中。或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见
，造正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、
逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑， 所行、所造，如实知之。复更
施意成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实
知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解
脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者罗
云便成阿罗汉。
是时，尊者罗云已成罗汉，便从坐起，更整衣服，往至世尊所，头面礼足，
在一面住，白世尊曰：「所求已得，诸漏除尽。」
尔时，世尊告诸比丘：「诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。论有漏尽，亦是
罗云比岳。论持禁戒者，亦是罗云比丘：所以然者，诸过去如来、等正觉，亦有
此罗云比丘。欲言佛子，亦是罗云比丘。亲从佛生，法之上者。」
尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。」
尔时，世尊便说此偈：
具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
______________________________________________________________________
『以下录自《如何修证佛法》，老古出版社印行』
【 南怀瑾老师讲述 】
增壹阿含经卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：『尔时世尊
作是教敕已，便舍而去，还诣静室。』佛也是肉体之身，需要休息的。『是时尊者
罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想？是时罗云即从座起，便往世
尊所。』私情上他们是父子；教仪上，也是弟子之一。到已，头面礼足，在一面坐
。』为什麽一面坐？因为佛在打坐休息，所以行了礼後，坐在旁边等著。『须臾，
』过一阵子，佛出定了，下坐，罗云『退坐，』赶快去问父亲：『云何修行安般，
除去愁忧无有诸想，获大果报，得甘露味。』世尊回答说：『善哉！善哉！罗云，
汝乃能於如来前，而师子吼问如此义。』你现在问我这样大的修行问题。『汝今罗
云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。』这里有四个字要特别注意：「
善思念之」，意思是说，你懂了以後，还要去研究，不要只是盲目的迷信。方法我
来教你，自己要好好地去研究。
『世尊告曰：如是罗云，若有比丘，乐於闲静无人之处，便正身、正意，结跏
趺坐。』要注意！你们打坐坐不住，两腿不争气，那不是「两足尊」。如果两腿的
气通了，你们的寿命可增加几十年。
佛告诉我们，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧
、摊□法都是正身的一种。
我们打坐作功夫没有效果，究竟是什麽原因呢？因为没有「正意」；因为颠倒
因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法。一上座，都想空，空什麽呢？你
自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是「意」啊！是第六意识的境界。纵
使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的□围。在楞
严经里的五阴区宇中，还只属於色阴的□围，是「坚固妄想以为其本。」
有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道，以为是「灵感」。你若学过
成唯识论就知道，那是第六意识的反面，是所谓独影意识的作用。境界多得很呢！
因为你学佛，所以就会看到佛、菩萨，这是意识境界。拿小乘修证的理论来讲，你
意识没有专一，没有「正意」。所谓正意、正身、正言，三者都不可缺。换句话说
，你处处在犯戒，一般人随便谈戒，谈何容易啊！你的心念意识，一点都没有正，
随时都在造地狱种子的业，现行变成种子非常厉害啊！要特别注意。所以佛说，修
持第一要正身、正意，意念专一。
中国道家修神仙的丹经，在隋唐以後就多起来了，讲气脉的问题，很多都是从
这个安般品中脱胎出来的。东晋以後有黄庭经，讲究上药三品，神、气、精，这些
都是事相，属於有为的功夫。如果有为的功夫，你都没有修到家，怎麽能达到无为
呢？有为法不能专一，念头如何空得掉？那只是自欺欺人罢了。所以後世学佛的，
一万个中，没有一个证果。请特别特别注意！我除了依照佛经以外，拿我几十年摸
索的经验，诚恳的告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化；没有
病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝对的健康，
可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是「正身」、「正意」四个字。
「正意」涉及了呼吸，道家也一样，阴符经上有一句话——「禽之制在气」，
这是一个重要的口诀，也就是方法。念头抓不住，会乱跑，思想不能专一，就因为
你的气在散乱，气散乱，心就散乱了。
但气不是主体，是心的附属品，可是这个附属品很厉害，抓它不住，你的心就
停不下来。等於人骑在马上，你的气就是马。西游记里，唐僧骑的那一匹马，就是
代表那股气。人若骑在一匹劣马上，想叫它停住，□绳拉得很紧，马还是乱跑，停
不下来，你一点办法都没有。所以我们心虽想定，若气不能定，妄念怎麽能停止呢
？有许多人情绪不好，身体不好，其实都是气不好的缘故。
『无他异念，』这时心里什麽念头都不要有，就是正意的道理。『系意鼻头，
』把意识挂在鼻头上。这句话，害死了讦多修道学佛的人。什麽「守窍」啊！「眼
观鼻，鼻观心」啊！小心得高血压。还有什麽学白鹤，白鹤能活一千多岁，据说是
因为白鹤休息的时候，鼻子对著肛门，两气相通的缘故。但我们的脖子比白鹤短这
麽多，怎麽学？所以佛说：「众生之愚痴，至可怜悯者也。」『系意鼻头』，不是
叫你看鼻子，这要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的气，也就是「心息相依」的
第一步，使意念跟呼吸配合为一。
『出息长亦知息长，』你的正意不要离开呼吸，呼吸出来有多长，你自己要能
知道。『入息长亦知息长，』注意这个「知」字，如果你一边在修气，一边脑子里
乱想，那就不对了，没有效果。思想和呼吸配合为一，叫做「安般守意」。怎麽把
妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一条绳子，把这一匹马拴住了以後，等於
妄念被栓住了，修行便可以专一，也就可以证入「初禅」。修行的效果是一定会来
的。
『出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。』
呼吸进来有时候是凉的，这时有两种可能，一种是病态，一种是绝对健康的，是自
己的热能，也就是「四加行」里面的「□」相生起。相对的，你会觉得从外面吸进
来的空气是凉的，而又觉得那个空气与你不相干。
『出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。』你们打坐，有时脚心发暖，那就是「
息暖」。不过你们心跟息，两者不能专一，所以东一下，西一下，息自己乱跑，跑
到那里就暖到那里。跑到丹田就以为是拙火，劝你赶快拨一一九电话，叫消防队吧
！（众笑）
佛告诉他的公子：『尽观身体入息出息，皆悉知之。』这个气息，就是楞严经
所说的风大，大家应该还记得，楞严经里面的『性风真空，性空真风。』但这一步
牵涉到大乘的修法，暂且不谈。你们不要一心爬高，先要能做到守息才行。能够在
静坐时，「入息出息皆悉知之」，所产生的效果，就是记忆力非常好，脑子特别灵
敏。
你们一般学打坐的，坐在那里，呼吸时在呼吸，都不知道；昏沉时也不知道；
有时意识中有点空灵，又有好几个东西在乱忙，如果不信，你们自己检查看看！根
本没有「正意」，这个叫什麽功夫啊！你坐一万年也没有用。
「皆悉知之」很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，这是同样的道理。
『有时有息，亦复知有。』注意！这里进一步了。後来天台宗把这个法门扩充
了，叫做「调息」、「听息」、「数息」，乃至後来到了密宗，叫作修气功、修九
节佛风、修宝瓶气等等。道家有句话：「天地玄珠，万气本根。」在身心配合下，
气有万种的变化。中国人看相，先要看气色好不好，的确是有道理的。
呼吸沉静到停止了，绝对找不出妄念来，你要起个妄念都起不来，可是这时知
不知道？很清明，这是实际的功夫。这时做到了『有时无息，亦复知无。』至於知
道的这个「知」，又是什麽？那是另外一个问题。所谓灵灵明明，始终存在。
『若息从心出，亦复知从心出。』这句话就要研究了，从心出并不是从心脏里
出来，而是说：心念动了。心念动时，有时觉得息与光明放射出去了，那时如有旁
人经过，这个人马上会受感染，他的心境就会得宁静，或觉一股热流一样传到他身
上来。但这是过程，不是好事，这是做得到的。这时候还没有得定，还早，只是普
通静坐功夫而已。
现在科学晓得人体会放光，本来每个都会放光的，到那时，你的气息停止了以
後，那个光芒放射的更大。如果讲有鬼神，那个时候，鬼都不敢部你，老远看到你
就躲掉了，阳气盛极之故。
所以『息从心出』，并不是息从心脏出来，那是你的心念动了。换句话说，一
般人练气功都从心——心念故意造作，学密宗也是，那是你心念构成一个气息出来
的道理。
『若息从心入，亦复知从心入。』修宝瓶气时，丹田有一股气，炼到能不呼不
吸时，即使把你长埋於地下，也可暂时死不了。
大家注意啊！现在谈的这个路线，都是从鼻子来的，其实我们人体也在呼吸。
身体上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定时有三样东西还在——□、寿、识。
阿赖耶识并没有离开过身体，真正入定了，气息一定充满。气息充满的人，不管多
大年纪，身体任何部分，一定都是软的，软化到如婴儿一般。所以入定的人，不能
去碰他，只能用引磐在耳边敲。
你们功夫做了一段时间，身体还没有软化，两条腿盘不住，这不是两足尊，而
是两足争，打起坐来跟两腿在争、在熬。去年有一位朋友，写信问我打坐的问题，
他说他腿坐不住，我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都来不及，还跟腿去
搞这玩意儿！来不及啊！正意最重要。什麽姿势都可以的，等功夫到了，两条腿已
软化，自然就盘得住了。只要这两条腿的气通了，寿命也跟著延长。你注意！你觉
得身体老化一点，僵硬一点，那麽你就早准备一点——准备走了。老子讲：「专气
致柔，能婴儿乎？」所以也不要有门户之见，在这一套修法上，佛家、道家都行，
因为「定」是共法。
有些人日常很忙，注意！赶快多打坐，不要以为忙啊！累啊！没有时间打坐。
你要赶快坐，坐到能够住气，那麽一个钟头下来，一天都用不完，但是要真正做到
了才行。不过有一点要注意！肠胃要空虚一点。道家有两句话：「若要不老，腹中
不饱。若要不死，肠内无屎。」当然营养还是要够，肠胃乾净，气就容易充实。
『如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。』
在这物质文明发达的时代，修这个法门，对身心都好，寿命也可延长。你们打
坐时，有的人不是会乱摇吗？只要你把意念与呼吸配合为一，气就不会乱跑了。则
『无愁忧恼乱之想』，所以学密宗的讲，由喉轮到心轮的脉打通的人，妄念就不来
了，忧愁烦恼自然就去掉了。
『尔时世尊，具足与罗云说微妙法已』，具足，大原则都具备了。
罗侯罗闻法後，往诣安陀园，安陀园又译为阿兰若，意即清净的道场。他在『
一树下，正身正意，结跏趺坐，无他馀念，系心鼻头。』罗侯罗开始修持佛所教的
安般法门。
『尔时罗云，作如是思惟』，这思惟是在定中，正思惟，并没有错。你们以为
应该无妄想，把正思惟也丢掉了，那就错了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不
对的。
『欲心便得解脱，无复众恶，有觉有观，念持喜安，游於初禅。』罗云依照佛
的教法，入了初禅定，这时才真得大喜乐，发出真正的大慈悲心。
『尔时罗云，作如是思惟，欲心便得解脱。』
『有觉有观，念持喜安，游於初禅。』
学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若。当然仍须
修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就！
『有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游於二禅。』
由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比的喜悦。这不只是口头的高兴，而
是看到一切众生、任何人、乃至冤家、仇人等，自己内心都是祥和的；他们即使有
错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露，不是出於勉强的，所以菩萨「慈悲
喜舍」中的喜很重要。不喜的状态持久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。
这时『专其一心』，专在初禅所得的境界，『念持喜安』，保持能量不放射的
状态。气停了，就是道家「无火之谓 」，渐渐地证到：『无觉无观，三昧念喜』
，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是「念」。此时证到二禅。
增壹阿含经，在三国东汉未年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受
，因为一修就有效果。当时西晋的文化相当高，如果佛教光靠学理进来，不一定被
接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。而现在学佛的人，那里有神通！
只有神经。如从禅定入手，就会有神通，各个都有，不足为奇。
无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方
才讲的，『有觉有观，念持喜安，游於初禅』，还在『有寻有伺』的境界里，还是
在第六意识的状态中。到达『无寻有伺』时，才是这里所讲『无觉无观，三昧念喜
，游於二禅。』心理思想，不再像电子般乱跳动，而进入『无寻有伺』的境界。可
是此时还有境界存在，还没到『无寻无伺』地，还早得很。
『无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游於三禅。』
这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守著一种境界——『觉知身乐
』。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境
界，才可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅，是要无量功德
无量善心，慢慢熏修来的。在这之前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证
入三禅後，看以前欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是
圣贤的境界。
『彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游於四禅。』
这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意
，到了苦乐已灭的境界，也还是「念」，所以接著说『护念清净』，身心内外一片
，融化了，证到四禅境界。
这是佛的公子罗侯罗，自己的心得报告。
『彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软。』要到三禅才能证到这个证界。以前高
僧大德，都可预先说出何日死，且临死时身体像婴儿般柔软。或者更高明的，化成
一片光，人就消失了；充其量留几片指甲，或一束头发作为纪念。
此时智慧到达了：『知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。』同时解脱了
分段生死，进入变易生死中。知道自己如何来，如何去；得宿命通能知无量亿劫事
。四果罗汉只能知五百生，大阿罗汉知道的就多了。罗侯罗就是到达这个境界。
『彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。』『复更施意，成尽漏心。』注意这八
个字，四禅是禅定功夫境界，如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证
果。到了这个境界时，『复更施意』，如果念头起来了，要更加修持。『成尽漏心
』，就是无漏心。
但是，不能动念不就成木头了吗？不是的，起心动念，用过便休，没有渗漏，
没有黏著。有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动
，并且还是光明清净。
『彼以作是观，欲漏心得解脱。』这时，所有的「欲漏、有漏、无明漏」，统统得
解脱。到这个境界时，『心得解脱，已得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立
，所作已办，更不受後有。』
这是罗侯罗的修证报告，经上没有记载他修了几年，或几个月。然而佛在世时
，确实有人当下证罗汉果，有人三天证果，也有人七天成就。
罗侯罗向佛报告修持经过，佛很高兴，奖励了一番。接著说：「具足禁戒法，
诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽（增壹阿含卷七）。佛说修安般，由调息的
方法入门；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。诸根神而通之
而得解脱。比如佛学中的『四大皆空』，要诸根成就了，才「空」得掉，才做得到
饥饿寒暑不侵，四大才转得过来。
要证得大阿罗汉，还要断『三有结使』。「三有」是欲界、色界、无色界。「
三有结使」就是心理行为，即心理状况、起心动念所构成的作为。这些习气的结使
都断光了，才能证得大阿罗汉果。
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∞ 应 无 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou —— Freshman of NTUEE