退转容易发心难
语云：「破坏容易建设难，退转容易发心难。」说到「破坏容易建设难」，世间任何事情
，在开创之初，无不是困难重重，胼手胝足，从无生有。但要破坏，何其容易啊！只要不
再用心维护与经营，开创之初的心血，马上会化为乌有。看看世间大楼爆破的影片，一刹
那间，砖石瓦砾，灰飞烟灭，一切回归到原点。
再谈「退转容易发心难」吧！生在娑婆世界，谁能不退转？我们身处一个充满声光诱
惑，八风乱舞的社会，刚发冒的善根，往往在转瞬间就被挫折、困难摧残掉了。发无上菩
提之心难，发长远心更是不易。雪公常对学生说：「你们的发心只有五分钟。」五分钟，
三百秒，何其短暂啊！雪公又说：「人没有经过忧愁患难，就不容易发心与悟道。」谁喜
欢忧愁患难啊？偏偏忧愁与患难可以磨练人的心志，强化耐苦的毅力，体会生命的本质，
提升崇高的性灵。
正如「为学有如逆水行舟，不进则退。」求道亦然。道心不往前精进就是退转。印祖
以「死」字挂在关房门口，并书「学道之人，念念不忘此字，则道业自成。」雪公也以：
「警觉命在呼吸之间，一息不来，三途六道，千劫万生。得意时，想到生命；失意时，想
到生命；见五欲时，想到生命；动七情时，想到生命；一切一切时，想到生命；对於念佛
，便不懈怠矣！」来勉励後学精勤念佛。还说：「凡事看得破，忍得过，放得下。是精进
象徵。行住坐卧不离这个，亦是精进象徵。」
众生心念的升沉，就在烦恼与菩提、退转与发心中拉锯。而修行人在宿生累劫中漂泊
沉沦，今生得遇佛法，岂可任由懈怠盘据心头而又空过此生？所以，在拉锯中加入精进的
元素，护住了菩提，坚持著初心，则脱离苦海，直达彼岸，难云乎哉？
昔同南岳睹毫光
一诵莲经悟药王
论释十疑垂万代
唱经况复示西方
—— 元代 李济
隋代的智者大师，由於过去生随同南岳慧思大师在灵鹫山听闻佛说法，亲睹毫光蒙
佛教化的因缘，此生一诵《妙法莲华经》到《药王品》∶「是真精进，是名真法供养如来
。」便身心豁然大悟，寂然入定，照了《法华》妙义，通达一切法相。像他这样道德崇高
的天台宗祖师，後来作《观经疏》、《净土十疑论》专门赞扬净土，永垂万代，利益众生
。而临终舍寿的时候，专心称念阿弥陀佛，唱《无量寿经》及《观经》经题，并指示弟子
修净土生西方的要义。只以西方净土为归向，其中意旨，便可想而知了。
谁不知念佛 ● 清 妙空大师
儒中人摈佛为异端而不肯念
出家人以念佛为故套而不知所以念
狂慧者知有佛而不屑念
愚痴者不知佛而不能念
唯识三十颂研究(一一四) ●智 果
◎加行位（续五）—— 明所观境
※前 言
唐慈恩大师於《述记》九末，以十门分别「加行位」，前已略说六门，今续释第七门
「明所观境」，即指此位菩萨以胜妙智慧所观之「理境」也。《成唯识论》九，以三点说
明其所观之理境，如下表所示：
（一）明所观谛
《论》九云：「此位菩萨，於安立谛、非安立谛，俱学观察。」谓此加行位菩萨，无□□□w立谛、或非安立谛，都修学观察之。何谓安立谛、非安立谛？
《瑜伽》七十二云：「谛有二种：一安立谛 —— 谓四圣谛。二非安立谛 —— 谓真如
。」
先说「安立谛」：
《心要》九云：「安立谛者，於苦等诸法中，安立苦等四谛理也。」
《述记》九末云：「有差别、名言者，名『安立』。『安立』者，施设义。」
由上述可知：所谓「安立谛」即是方便施设种种名相、言语，来显示苦等四谛，染净
因果等差别道理，普令行者，断恶修善，而证入涅盘也。故亦名「方便安立谛」也（四种
世俗谛之一）。
次说「非安立谛」：
《心要》九云：「非安立谛者，三无性所显二空真如。此谛通一切法，无有差别，故名
『非安立』；离颠倒、无变易，故名为『谛』。」
《述记》九末云：「无差别、离名言者，非安立。」
由上述可知：所谓「非安立谛」即指「一真法界」，「一」即无二，「真」即不妄，
交彻融摄，故称「法界」。此即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，无内
无外，体妙离言，迥超众法，唯一真实，不可思议，乃圣者之根本无分别智所证悟者，故
亦名「废诠谈旨谛」（废舍言诠而直指其理，亦即四种胜义谛之「胜义胜义谛」也。）
上来「明所观谛」已略释讫。
（二）观谛功能
《论》九云：「为引当来二种见故，及伏分别二种障故。」谓此加行位菩萨，为引发将
来「真见道」（「根本智」证真谛理）与「相见道」（「真见道」之後，起「後得智」，
重虑缘真），及伏除由「分别」所起之烦恼、所知二障种子之故（即由邪师、邪教、邪思
维三缘所起之惑种），所以此位菩萨，对於安立、非安立谛，都要修学观察。
故《心要》九云：「学观非安立谛，引『真见道』；学观安立谛，引『相见道』。学
观非安立谛，伏分别所知障种；学观安立谛，伏分别烦恼障种。」
《述记》九末云：「此位菩萨，若加行，不作二种观者，不能引『真』、『相』见二种
生故，亦不能伏二乘者故。」意即：若不修学二种观者，尚且不能伏断二乘之烦恼障，遑
论大乘之所知障？
上来「观谛功能」已略释讫。
（三）三乘旁正
《论》九：「非安立谛，是正所观，非如二乘，唯观安立。」即大乘加行位菩萨正观「
非安立谛」，旁观「安立谛」（旁者，辅也），若是二乘则唯观「安立谛」。
故《述记》九云：「（菩萨）为入二空观真如理，正观『非安立』；为起『游观』（
游履观察重缘谛理），起『胜进道』（於「解脱道」後，为更进一步断除馀品烦恼而继续
向上进修，乘此可通往涅盘城故），成熟佛法，降伏二乘，亦观『安立』。」
又《瑜伽》六十四亦以问答方式，辨明建立二谛之所以然。
问：若是「安立谛」，已立为谛，何故复说「非安立谛」？
答：若唯说「安立」，离「非安立」，二种解脱（即於「二缚」解脱），不应理故（
即不合道理也）。所以者何？若有行於诸「安立谛」，行皆有相故，於诸「相缚」，不得
解脱！於诸「相缚」不解脱故，於「□重缚」亦不解脱，若有行於「非安立谛」，不行於
相，不行相故，於诸「相缚」便得解脱，「相缚」脱故，於「□重缚」亦得解脱。
问：若唯由彼「非安立谛」，於一切缚解脱清净，何须复说「安立谛」耶？
答：为令「资粮」及「方便道」（「方便道」即指唯识五位之第二「加行位」）得清
净故，有所厌舍，有所修习，有所进趣，有所了知，故立「安立」。
然准《心要》九载，此加行位菩萨，亦观「安立谛」者，须约界外四谛言之，即：
苦谛 —— 变易生死；集谛 —— 根本无明及无漏有为；灭谛 性净涅盘、无依（即
无馀依涅盘）、无住（即无住处涅盘）；道谛 —— 中道正智，无作道品。
上来「明所观境」一门已略释讫。
梦 里 故 事 ●治 烦
山中有一座精舍，建有禅房供各方游僧挂单。其中有一间禅房经常出现鬼魅，惊扰僧
众的清修，众人因而移住其他禅房。久而久之，这间禅房一直空无人住。有一天，一位云
水僧来挂单投宿，掌管内务的维那僧，分配给他这间空房，同时提醒他空房里常有鬼魅扰
人的事情，如有能耐则可安住。云水僧自信平时持戒严谨，听闻後便说：「荒野小鬼，有
何可惧？待我将他降伏，使他不再作怪扰人。」随即进住禅房。
夜晚时，另有一位云水僧来此投宿，维那僧仍分配给他这间禅房，并同样告诉他关於
鬼魅扰人之事。晚来的云水僧也不以为意，与前一位僧人一般，自认为有能力压制鬼魅。
前一位僧人进住禅房後，便闭锁门窗，端身正座，严阵以待。晚来的僧人，到了禅房
，见房门闭锁，於是轻敲房门，请房内僧人为他开门，房内僧人误以为鬼魅来扰，坚持不
开门。在房外的僧人眼见天色愈暗，心急之下，敲门力道愈加猛烈，房内僧人以身体极力
抵挡房门。不久，门外的僧人力胜一筹，冲开门进到房内，房内的僧人不问青红皂白，向
闯进来的僧人挥拳过去，而进来的僧人也予以反击。二人激烈地扭打，直到破晓时分。众
僧听闻扭打声而聚集在禅房外，此时天色逐渐明亮，两人见了面，同声惊呼，竟然是以前
的学道同窗，两人满脸通红，羞愧不已。众人见状，哄然大笑。(见《宗镜录》第五十八卷
)
万法心造，两人本以为对方是鬼魅，不疑有他，因此发生了这件有趣的插曲。世间一
切万法都是「情有理无」，无不是遍计所执性的虚妄分别。当那一天大梦初醒了，才恍然
大悟，原来「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」，眼前的忧悲苦恼，全是自变自缘。
雪庐老人往生十九周年献言
民国九十四年国历四月十三日(夏历三月初五日) ●徐自民讲述
●黄德川敬记
各位莲友大德：
今天是导师 —— 雪庐老人，往生西方十九周年纪念日，各位在此齐聚一堂，共修念
佛以此纪念，非常有意义。
雪公当年慈悲教化，传授我们大家修学净土念佛法门，在台中道场，成就了很多莲友
大德，往生西方极乐世界。一直到现在，仍有众多之菩萨莲友大德，继续用功，老实念佛
，相信 雪公在西方极乐世界，亦深感安慰。
雪公一到台中，所讲之佛法，非常纯粹。一开始就教导我们修持念佛法门，尤其是「
持名念佛」。
◎应修净业三福
我们净土宗念佛法门，所修持之行为就是「净业」。《佛说观无量寿佛经》中记载 —
— 释迦牟尼佛告诉韦提希夫人：「欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，
慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因
果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业」。
我们修学净土宗，欲成就净业，须修此三福，福慧双修，福慧修到圆满，称为「二足
尊」，就成佛了。
释迦牟尼佛在讲完净业三福之後，又说此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛
，净业正因。三世诸佛，成就佛果，皆须修此三福，因此三福乃是「净业正因」。
此净业三福，过去莲友大德在莲社听经，亦共同研究过《佛说观无量寿佛经》，今不
重述，仅就三福中之「奉事师长」，提出来和诸位互相共勉。
◎如何奉事师长
「奉事师长」，师长即指「老师」，一般学生求学皆有老师，但佛经中所言之师长，
除了平常求学的学生对师长必然要尊敬之外。就学佛者而言，最高之师长就是本师释迦牟
尼佛，固然必须尊敬，其他如菩萨、罗汉，乃至各宗的祖师、高僧、大德等，皆是师长，
因其乃教导我们出六道、了生死，乃至成佛道之出世间法，尤其必须特别的尊敬奉事。
我们修学净土念佛法门，应当知道净土五经等净土经论，乃佛亲口所说，尔後由历代
祖师大德宏扬，一直到佛法传至中国，自庐山慧远祖师首创莲社，为我国净土宗之初祖，
由远公祖师一直传下来，至民国印光祖师乃十三代祖师，印公祖师所教之弟子甚多， 雪
公乃直接自印公祖师学得净土念佛法门，再传到台中，再教导我们大家。
净业三福之「奉事师长」，我们当知 雪公乃直接教导我们修净土念佛法门之师长，
我们如何来「奉事师长」呢？那就应当遵照 雪公老恩师之开示，以及维持其所开办之道
场，所创立之弘法利生事业之精神与悲愿，依教奉行，方为真正的「奉事师长」。
◎雪公讲明夷艮卦
雪公在往生前二年，预知时至，特别向诸弟子讲解《易经》中之二个卦 —— 一为「
明夷」卦，二为「艮」卦。雪公解释「明夷」之卦象，上面是大地，下面是火光，火光被
大氖住，光无法显露，大地一片黑暗，亦即一般有智慧、有光明者，被埋没住，无法出来
发挥所长。此亦即表示无论是学佛者办道业，或是一般人办事业，在此时代皆如火光被大
地覆盖住，大地一片黑暗，环境非常不好。
雪公自民国七十五年夏历三月初五日往生後，从世间法到出世间法各道场之现象，很
明显的一天天的坏下去，一直到现在，还是继续的恶化，有心人同感忧虑，深觉中华文化
所讲究的「孝道」，以及佛法中所重视的净业三福之第一福「孝养父母」已渐淡薄，反观
在今日之社会，却经常出现弑父弑母之堕落现象，此皆是堕入无间地狱之罪业行为。我们
虽然未造此业，然而经常见闻到这些堕落乱象之报导，心中即落入印象，久而久之认为很
自然，此印象就变成自己心中之罪业种子，这是非常危险之现象。所以 雪公教导我们大
家一定要「放下万缘，老实念佛」，决定要成就往生西方极乐世界之道业。若不往生，决
堕三恶道。因为我们每天生活在这样的乱象中，一见闻到这些造业的现象，八识田中落入
杀、盗、淫、妄等的种子，到临终时，若自己念佛功夫不好，这些三恶道的种子就起现形
，则必堕地狱、饿鬼、畜生三途。
雪公明示我们，处在黑暗之时代，如何成就往生西方之道业？ 雪公又教导我们《易
经》上的「艮卦」，艮卦之卦象，乃两座大山堆积起来，山是静态的，毫不动摇，我们处
在黑暗之时代，千万不要动摇自己修道之信心，要坚持自己为人处世，待人接物之道。由
此「艮卦」推广学习，进而言之， 雪公慈悲教导我们修学「持名念佛」之净土法门，我
们必须很坚固的守住修持此法门，无论外面提及其他一般通途法门如何的殊胜，我们要永
远坚守住 雪公所教的持名念佛法门，永不更改。
助念多久为宜
印祖云：
「观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至於扶乩所说，究不出理事判断之
外，可以无须疑豫。唯亡後只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光《文钞》中
，顺人情，令过二小时後再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有
经一日者，为尤好。
阁下上有老母，当与儿女辈预讲此义。临终闻佛声，心清净，亦可随念。闻哭声，心
悲痛，正念便失。孝子事亲，当在实际上致力，不当在世俗派调上袭行。」【〈复章缘净
居士书三〉】
印祖十念记数念佛法
及与其他摄心念佛法的比较(中) ●火 莲
四、十念记数念佛法与其他摄心念佛方法的比较
印光祖师在《文钞三编》卷一〈复丁福保居士书四〉中说：对於朗声念、小声念、金
刚念、默念，以及散持和摄心净念等问题「於此数则，曾颇费研穷。」可见，祖师在发明
十念记数念佛法之前，对各种念佛方法，如宝王随息念佛法、掐珠念佛法、晨朝十念法进
行过仔细研究和比较。下面摘录大师有关开示，以见各种摄心念佛方法的利弊和十念记数
念佛法的殊胜。
1、摄心念佛的基本要求和方法
摄心念佛的基本要求，本於《大佛顶首楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉，印光祖
师对此作了广泛的开示。〈圆通章〉的基本要求是各种摄心念佛方法都要遵守的。《文钞
续编》卷上〈复吴希道居士书〉：
「都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。」
文钞《续编》卷上〈复修净师书〉云：
「欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心
□念得清清楚楚，口□念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起
念，即有声。自己的耳，听自己心□的声，仍然明明了了。
《楞严经》大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。注重在听。六
根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、
耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名
都摄六根。
都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相
继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙
法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄
念全无之一日。」
文钞《续编》卷上〈与张静江居士书〉云：
「念佛之要，在於都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听
，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，
宜令一切人皆依此修。」
《三编》卷一〈复明性大师书〉云：「都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不
开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄
六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。」
总之，摄心念佛的基本要求和方法就是随念随听、自念自听，念清楚，听清楚。
2、十念记数念佛法与宝王随息念佛法
在《增广》卷一〈与谛闲法师书〉中，印光祖师曾向谛闲法师推荐宝王随息念佛法，
原文为：
「至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾
散云消彻见天日之时。又查《文类》、《圣贤录》，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气
束心，当本乎此。而《莲宗宝鉴》亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设
其法。
然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝
者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。
光又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛
，染心渐可断绝，□恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六
根法门。
愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不
依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为後学试之，以教来哲。若是利根
，一七、二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。」
信首有「光自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。」印
光祖师一八八一年出家，因此该信大约写於一九０一年，比提出十念记数念佛法的民国六
年约早了六年。
宝王随息念佛法的原文，在唐紫阁山草堂寺沙门飞锡所撰的《念佛三昧宝王论》卷中
「此生他生一念十念门」第九：
「夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。又一息不还，即属後世者。亦诚如所问，
世上之人。多以宝玉水精金刚菩提木?，为数珠矣。吾则以出入息，为念珠焉。称佛名号，
随之於息，有大恃怙，安惧於一息不还，属後世者哉？余行住坐卧，常用此珠。纵今昏寐
，含佛而寝，觉即续之，必於梦中，得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧
成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之。」
关於随息念佛的具体方法，印光祖师在《三编》卷四〈答幻修学人问〉开示：
「问：随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，
亦只云称佛名号，随之於息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用
吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断？每每试练一呼一句，颇觉
吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，
又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸时，不能用否。
答：吸息不念，此中何可云间断？一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只
念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。」
十念记数念佛法与宝王随息念佛法的共同点：两者都是摄心念佛妙法。自唐飞锡法师
提出宝王随息念佛法後，历代传承不绝。如《净土圣贤录》上册唐飞锡条、《乐邦文类》
〈宝王论〉拣示往生义都有记载。
另外，《莲宗宝鉴》摄心念佛三昧调息法门云：
「凡修禅定，即入静室，正身端坐数出入息。从一数至十，从十数至百，百数至千万。
此身兀然，此心寂然，与虚空等不烦禁止。如是久之一息自住，不出不入时觉此息，从毛
孔中八万四千云蒸雾起，无始已来诸病自除，诸障自灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，
尔时见彻不用寻人指路也。
今此摄心念佛欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光
中。默观鼻端想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声。方便调息不缓不急，心息相依随
其出入。行住坐卧皆可行之，勿令间断，常自密密行持。乃至深入禅定，息念两忘，即此
身心与虚空等。久久纯熟心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。」
讲的也是随息念佛，但是印祖认为前面谈数息时把「从一数至十」讹作「从一数至十
。从十数至百。百数至千万。」
十念记数念佛法与宝王随息念佛法的区别是：随息念佛法是借气束心，借呼吸帮助摄
心念佛，而十念记数念佛法是借数佛帮助摄心念佛，与呼吸无关。印光祖师对此也有开示
，《增广》卷一〈复永嘉某居士书五〉云：
「十念记数，不是数息。以其从一至十，同於数息。又以《莲宗宝□》讹作至百千万，
恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。」
《续编》卷下〈答曲天翔居士问二十七则〉民二十一年)：
「问，记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既记数，又念佛，又须想佛乎？答：
念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸？汝系学炼丹运气之人，故稍见一
二字相似於彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为妄心难制者设。能如是念，如是记，如是
听，决定心渐调伏，此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使
之长久，则伤气受病，不可不知。」
关於随息念佛，大师还开示：「念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随
听之法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不
可云数息。光《文钞》随念随听之法，恐汝不善用。则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即
已。」
（《三编》卷二〈复周寿超居士书〉）。
印祖的念佛办法，以志诚为主，再辅以随念随听的十念记数。(中)
◎必须正助双修
雪公教我们修学持名念佛法门，必须「正助双修」， 雪公在每次佛七讲话时，到最
後都会提醒大家：「放下万缘，一句弥陀，一直念下去！」我们虽然每天看到社会一些造
罪业之乱象，但看过後就要立刻放下，随时看见、随时放下。乱象如毒素，随时看到，随
时就要消毒，如何消毒？就用「阿弥陀佛」的佛号来消之，此即「放下万缘」。平日我们
在家中固然必须用功念佛，但一见到这些社会乱象亦须马上用佛号来消除之，如此才能做
到「放下万缘」。
◎遵循雪公师训
除此之外， 雪公在台中所建立之道场，首先是莲社，接著联体机构相继成立。 雪公
在往生前二年，即向道场之办事人员交代，若其往生後，办事人员一方面修道，一方面办
事，有关其所创办之道业，若要再求发展已经很困难，能够维持住原来创办之精神不变，
就很好了。
雪公所创办之道业，就莲社而言，以「讲经」、「念佛」二大重点为主， 雪公生前
在台中长期讲经说法，往生後，由周老师圣游和我学人以及几位年轻弟子续讲， 雪公虽
已经往生十九年周年，然而就以周老师及我学人而言，所续讲之经，皆是以 雪公恩师生
前所讲授者为依据，不敢有所变更。
在「念佛」方面，各位莲友大德，长年在莲社参加念佛班会之共修念佛及研讨佛法，
长年不断，没有变更，此实难能可贵，亦即将 雪公之道风维持不变。 雪公生前成立许
多念佛班，每一班皆有其历史及意义，由班长到班员， 雪公皆希望能够永久维持念佛班
的精神，老实念佛，永不变更。
维持 雪公道风有很多种，今日学人仅举出此两点与诸位先进长者、大德莲友，大家互
相共勉，如此才足以告慰 雪公於常寂光中。
最後恭祝各位：福慧双修、光寿无量。
观 空 ●雪庐老人
观空《华严》〈明法品〉，答正成行相，「知一切法，皆如虚空。」《疏》云：「加
行观空，方能不息。」
按：有相皆妄，妄由念生，念由习起，习由缘引。正念相继曰不息，正念提起，则诸
妄无由生矣，故必须知空。。
典型夙昔之十五
—— 东初老和尚 ●智 展
东初老和尚（一九○八 —— 一九七七），法名镫朗（东初为其号），江苏泰县人
，是台湾战後初期对佛教相当具有贡献的人物。老和尚於民国三十八年来到台湾，在经济
拮□的状况下，创办了佛教杂志 —— 《人生》，这对当时处在动□时局中的僧尼二众，
具有很大的安定力量。其次，「中华佛教文化馆」的兴建，及发起印行台岛第一部「大藏
经」（日本大正新修版），不但对当时堪称「佛法沙漠」的台湾具有重大的历史意义，日
後亦有十分深远的影响。
不安、困顿的年代，老和尚能够为佛教在台湾的发展，不断地扎根、开创，其行谊必
有过人之处。以下，藉由各方大德对老和尚的缅怀，且让我们一同来瞻仰这位「先行者」
不凡的修行风□。
护国护教 毅力可钦
前文曾提及，东老对战後佛教在台湾发展的两项最大贡献，即「办杂志」和「印藏经
」，这两件事吾人现在看来虽然不难，但在当时许多人眼中，却是「不可能的任务」。大
陆易色，我佛教遭遇厄运，僧侣或还俗，或流海外……… 大藏经典亦遭毁弃。……… 乐
观法师说：「东老深感悲痛，於是生发抢救佛教之心，认为当务之急，在发扬佛教文化，
乃发行《人生》杂志，广作佛化宣传，那时，他是在人力与财力双重困境中从事文化工作
，多麽艰难！这样，奋斗了几年，接著，在民国四十四年间，又发大心，在北投名胜地区
创建一所佛教文化馆，而印行台湾第一部『大藏经』（案：之後总计共印「正藏」八百部
，「续藏」五百馀部），这是佛教中的非常事业，人多以为不可能，然而，东老他有愿心
，有毅力，居然做到了。」
当时，有人为了分化台湾和缅甸之间的外交关系，在缅国散布谣言，说台湾是基督教
政府（案：缅甸乃佛教国家），仇视佛教，缅国人民多受到蛊惑。为了表达台湾对缅甸的
友好，巩固两国的邦谊，身在缅甸的乐观法师向东老建议，赠送一部藏经给缅甸佛教界。
东老作何反应呢？乐观法师说：「他毫不犹豫的采纳了，虽然一部藏经的款额高达当时币
值的几万元，东老能如此施舍是很难得，最值得再一提的是，当时如何把这部大藏经运抵
缅甸，才是令人颇费心思的。想想我俩一在台湾，一在缅甸，东老每次寄上两册，都要等
到我收到後，再寄上两册，如此把藏经一册也不少的全寄达了，是多麽艰辛的一项工作，
而东老不厌其烦的完成了。由这一点可以看出东老的爱国情操，爱教的热忱。」（案：据
乐观法师文载，东老当时之所以一次寄两册，乃因为文化馆每个月只能印出两册。「正藏
」五十五册，共费时两年多才全数寄达；而「续藏」四十五册的邮寄工作，亦花了两年光
景。）
少欲知足 节俭惜福
关於东初老和尚的「节俭」美德，身为他座下大弟子的圣严法师，有很深刻的印象：
「他老人家的省吃俭用，使人看来，几乎近於吝啬，从来未有一人骗到他的钱，一般年轻
人，便放他的谣言，说他如何如何地富有，甚至当面问他：『老法师，你既不化缘，也不
做佛事，更没有香火，大门终年紧闭著，可是听说你很有钱，钱从哪儿来的呢？』他说：
『在这个时代的社会里，钱即代表了地位和身分，人说我有钱，至少不会有人怕我借钱不
还了。』但他又反过来问那个人：『你既说我钱多，又怀疑我是否真的有钱，至少我没有
去抢劫银行，也不曾有人抓住我说偷了他家的钱吧！』的确，他老人家节俭到一块豆腐乳
要分成两餐吃，文化馆最好的菜是一碟子炒花生米及一盘子白水豆腐。一斤花生米，可吃
上个把月，两块豆腐可以供他老人家及住众们吃一天，而且，有豆腐吃，就等於加了菜。
可是他从来不叫穷，他常向我说：『你师父没有向人家借过钱，只有人家欠我的，我不曾
欠人家的』。」
正因东老如是刻苦修行，所以默如、真华两位法师均赞叹他为「少欲知足的僧宝」。
复兴文化 治学严谨
前文曾述及东老对於佛教文化事业的重视及贡献，其实，他老不只钻研佛学，对於中
华文化的涵养亦十分强调。晓云法师针对此点，曾回忆道：「这位老法师不只对收藏佛教
典籍有兴趣，同时有关中华文化复兴出版的书刊都热心购阅。他说，研究佛学尤其是现代
佛教，很重要需了解中国文化，同时更要知道中国文化的趋向，然後佛教思想才不会落後
。因此，我们晤谈之时，总觉得这位老人家还是很年轻的，因为他研究的态度多麽广阔，
而且思想是相当庄严活泼的，尽管他的外貌是现一位老僧相吧！」
这样一位戮力於文化工作的长者，有诸多著作刊行於世，其治学态度亦相当积极、严
谨。慧严法师如是说道：「老人是不承认老，不服输的，尤其是绝不落於自己的弟子之後
，如果我们细细观察老人作品的年代，可以得到证明。同时老人的游访四方，也绝不是泛
泛之游。他的印度之行，而有《中印佛教交通史》之作；日本之行，则有《中日佛教交通
史》的问世；北美洲之游，也有报导刊於《海潮音》。可见老人，无论是在斗室潜读或出
外游化，均能留心治学。……… 记得老人曾告诫我：『慧严！做事、研究学问，不要忘了
它的重要性，及自己的兴趣，不要去附和人家的潮流，唉！我就喜欢专挑别人不要做的事
』。读者们！老人的《中国佛教近代史》，就是在这种情况下问世的。」
关於东老对於弟子们在治学上的期勉，当时留日攻读博士学位的圣严法师曾接获老人
来信告诫：「汝当做大宗教家，切勿为宗教学者。」圣严法师阅毕信後，「用毛笔恭书，
悬在我的斗室之中，朝夕以此自警自勉」。方甯书居士亦曾对老人的治学态度有如是表述
：「脑袋里要有，嘴巴上要没有，如此，则免遭非议，水到渠成，实至名归，自助人助，
功德圆满」。此种勤恳务实、厚积薄发的治学精神，实在值得吾人学习、效法。
东初老和尚於民国六十六年往生，临终前预知时至，身无病苦，安详而逝。圆香居士
在〈东初长老略传〉中，对其往生前後之状，有详尽的描述：「长老虽逾古稀之年，然精
神健朗、活力充沛，为国为教之热忱，毫□不减，六十六年十二月十五日，下午五时，亦
如往常，略无异状，照常进斋，仅谓□心、海智二师曰：『明晨不必为我备早点了！』□
、海二师虽随侍长老廿馀年，当时并未介意，以为将有他事下山。长老斋毕随即沐浴，然
後竟自登楼，回方丈室，尚与王海涛居士通电话，旋有皈依弟子王小芳入丈室礼谒，见师
结跏趺坐，然呼之不应，方知已安详迁化，前後仅三数分钟之隔而已，世寿七十有一。二
十一日荼□，得舍利百数十颗，四众哀悼之馀，无不叹为希有。」
乐观法师曾说：「平时大家都以为东老只不过是个讲学、做事的人，并不觉得他有修
持，而他本人，也从不在人面前标榜他有行持，直到他命终，这才体会他有修行。」由此
可知，东老是真有功夫，而非徒作表面。这样一位终生为佛法鞠躬尽瘁的高僧，虽然已往
生多年，然而展读众人对其行谊之记述，仍能感受到不朽的凛凛道风。
注：引文部分参见《东初老和尚永怀集》（中华佛教文化馆印行）。
养 蜂 法 ●乃 济
有关东初老和尚的「节俭」美德，或可再从以下事迹略知一二：
民国六十五年，东老代其徒圣严法师所收的弟子果如师，写信给圣严法师，向其诉苦
，说自己有病在身，东老却不给治疗的费用，此举让他颇有退转之心。圣严法师回信劝他
，东老对他也是如此这般。当年他临欲东行留日求学之际，老和尚严肃地交待，会给予他
一些资助，但这是比照以往留日的比丘及比丘尼出国时所给予的费用，而非因为他是老和
尚的弟子才给的；而且一笔钱还要分四次才汇到。圣严法师说，这是他老人家教育徒子徒
孙的一种好方法。老人家用的是「养蜂」的方式，而非「养金丝雀」的方式。养蜂是让蜜
蜂自行飞去采花酿蜜，以求生存；养金丝雀则是由人供给食物，而使金丝雀失去谋生的能
力。老和尚怕弟子们养成了依赖人家供养的习惯，及做大法师或大和尚的架子，所以才要
他们在没有外援的情况下，亲自去做事；除非万不得已，否则不要随便向人求援。
从这件小事，可以看出他如何地严以律己，如何地以节约长养自身的德性。他不仅自
己这麽做，教徒弟亦复如是。正因为如此刻苦自励，无怪乎人赞其颇有「百丈家风」。
吴 克 己 ●吕富枝
吴克己，宋朝钱塘（今浙江省杭县）人，字复之，自号铠庵居士，居住在安徽的浦江
。少年时阅读《周官》（《周礼》），慨然有济世的志愿。後来不得行其志，隐居在左溪
。
吴克己曾经为眼睛疾病所苦，有人劝他持念观世音菩萨圣号，吴克己遵从劝导，虔诚
持念，後来眼病痊愈了，於是对佛法深深生起信心，从此开始研读佛经。
最初阅读《楞严经》，有一天读到经中说：「空生心内，犹云点太清」，豁然开朗，
好像迷蒙忽然启开。又读《宗镜录》，经过了一段时日後，便有所领悟契入。
後来遇到宝积实公，教他阅读《法华》、《止观》，并指示他净土法门，吴克己深入
研读，果然由此大悟，著作了《法华枢键》，回向往生西方极乐世界，内容说到：「不读
《法华经》，不能明了我心本自具足妙法；不生极乐世界，不能印证我心本自具足妙法。
我佛如来谆谆叮咛，开示教诲，智者大师恳恳切切宏扬经教，佛陀和祖师慈悲垂怜众生的
本怀，都是相同的。」
宋孝宗乾道年间，吴克己居住在苏州，与宝积实公等共同组成莲社，共修念佛，吴克
己请工匠於正堂下两旁的走廊，绘画十界九品图，一边是显示万法唯心的道理，一边是指
示往生西方的捷径之路。莲社社友锺离松，特为此作文记载。
宋宁宗嘉定七年冬，吴克己往生於宝山，留下遗言，要以出家众的方式荼□，世寿七
十五岁。
赞美别人等於帮助自己 ●陈木村
没有人不喜欢受人赞美，即使是一句简单的赞美，往往也能够使人振奋和鼓舞，并得
到自信和不断进取的力量。生活中缺少了赞美和鼓励，每个人都会失去自信心，甚至失去
生活的勇气。大家都需要被人赞美，也应该懂得怎样去赞美别人，从而共同创造生活的乐
趣和喜悦。
赞美人的艺术就是了解人类对於赞美的需要，诚恳而发自内心地赞美别人，并随时寻
找值得赞美的东西，帮助人们减少日常生活中的矛盾和各种磨擦，使大家轻松自在，能重
新燃起信心与勇气。
无论大人物或是小人物，每个人无不为真正的赞赏所激励。耶鲁大学的教授费普说：
「有一个很热的夏天，到火车上拥挤餐车中吃饭，当侍者把菜单递给我的时候，我对他说
：『厨房中那些伙计们今天一定很受罪了。』那个侍者很惊讶地望著我说：『人们到这里
来几乎都埋怨服侍不周，饭菜不好，或是抱怨天气太热，在近二十年来，你是第一个对厨
房中的厨师表示同情和赞美的人。』」
赞美总是会给人力量，所以，诚恳是很重要的，它会带给人惊喜的效果。有个人在劳
累一整天後回家了，远远地看到了子女们倚窗探望的脸，进到家里又看到妻子挂著欢笑的
脸，这是无言的赞美，内心真挚情感的表露，他为此感到欣慰，精神上那种疲倦也一下子
全消失了。
赞美对一个女人来说似乎更重要，因为女性比较常以情感来体验生活。作家里昂梅尔
逊和他的妻子梦丝是在二月二十三日结婚的，里昂说：「我永远不会忘记我们结婚的日子
，因为那是在华盛顿生日後的一天。」但他的新娘却说：「我永远不会忘记华盛顿的生日
，因为那是我们结婚的前一天」。
法国上流社会的男人就很习惯会对女人的穿著打扮表示赞美，而且一个晚上不止赞美
一次，常常是好几次，因为它们有教养，懂得赞美的重要。
赞美对家庭婚姻是不可少的。妻子或丈夫在适当的时候说些赞美、鼓励对方的话，无
异会获得颇有成效的婚姻保障。
有一天晚上，皮尔勃爵士和他白发老妻一同去赴伦敦戏剧界的宴会，他们一走进室内
，不料就被一大群的美女包围著，因为她们都想给这位伟大的批评家一个好印象，然而，
爵士却掉头对挽著他手臂的夫人说：「亲爱的，让我们找个清静的地方坐下吧！今晚□看
起来是这样漂亮，我只想单独和你谈谈呢。」
在这种场合里，大名鼎鼎的爵士对年老的妻子有这样一番的赞美，无疑地，能看出他
们的婚姻生活是令人羡慕和赞赏的。
小孩子得到鼓励和赞赏，对他们的成长和日後的发展而言，就如给了他们一块自信的
基石，哪怕是一丁点诚恳的赞赏也会令小孩渐渐培养出好个性，而且终生受用。
有一位年轻的母亲曾经讲过一个令人心痛的故事，说她的小孩常常因做错事而受到她
的责备，但是有一天，小孩没有做一点错事，到了晚上，她把孩子放到床上转身往楼下走
去时，突然听到小孩的哭泣声，她转身去，只见小孩正把头埋在枕头中抽泣地问道：「难
道今天我没有做一个好孩子吗？」这一问就像触了电一样地震动著她的全身，年轻的母亲
说：「当小孩做错了事时，我总不放过纠正他的机会，但当他极力的往好处做时，我却没
有注意到，因我把他放到床上时，甚至连一句表扬及鼓励的话都没有说。」
人们聚集在一起谈论时，集中精神，多动脑筋是很需要的，而一个和善的人，总会帮
助每个人，使他感到自己也在参加谈话。
无论男人或女人，都希望获得赞美和热爱，若大家都能真心地表示赞赏和热爱，世界
上就充满了爱，充满了喜悦，这实在是人类得到快乐的捷径。
衷心地表示赞美吧！每个人总会有不少好话要说，也必有不少好话能说。
少汤投冰池 ●三 省
菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少益利，反更坠落
。 （摘自《大智度论》）
尚未断除无明惑的菩萨，因为福德智慧尚嫌不足，不知如何善巧方便度化形形色色的
众生，此时，若是远离诸佛独自修行，以一己之力广行六度万行之事，虽能利益些许众生
，但自身的道业却会因而耽误，甚至大大地退转。
对於自修根基不稳，便急於展开度生事业的行者，龙树菩萨在《大智度论》中表示，
那样所能带给众生的利益是相当有限的。譬如拿少许的热水，倒入一个结冰的大池子中，
虽然能将冰融化，但毕竟只是大池子中的一个小角落，无法融解整座冰池。况且，在寒气
逼迫下，刚刚融化的部分又立即结成坚冰，而且结冰的面积又比之前更大，这样一来，先
前自认为的「融冰妙法」，岂不是徒劳无功、雪上加霜吗？
学佛修行，正助工夫的拿捏相当重要。能自利又能利人，当然是再理想不过，但是，
在定慧修持仍然摇摇欲坠之际，恐怕还没「力挽狂澜」之前，就已经有「随波逐流」的危
机了。因此，薄地凡夫如吾人，还是要以善知识为依，以自修为重，度众之事仅能做为辅
助，随分随力行之，如此方不至於本末颠倒，白费功夫。
清明礼俗探秘 ●邱明川
清明时节雨纷纷，家家户户扫墓祭祖。扫墓时，有些人会在坟头将水煮蛋滚动、敲壳
、剥壳，把蛋壳覆盖在墓上，以及食蛋，却很少人能解释其中的生命礼俗意义。除了脱壳
以去除厄运的说法外，其实还有更深更丰富的社教功用。
首先将水煮蛋在坟头或墓碑上滚动，象徵「科甲衮衮」。蛋壳为甲壳，代表科甲；滚
动的谐音为衮衮。科甲衮衮，期许子孙功名连续而盛大，不是为了蛋壳好剥而在坟头滚动
。
接著是敲蛋壳，象徵「一甲一名」。敲蛋壳会发出清脆「鸣」声，谐音为「名」。因
此以一颗蛋敲壳发出一生鸣声，代表一甲一名。古时殿试放榜，第一甲第一名为状元，故
一甲一名是期望子孙不但科甲衮衮，最好还能独占鳌头出状元。所以一人取一颗蛋只敲一
声，若拿很多颗或敲很多下，便弄巧成拙，不知是第几甲第几名，搞不好名落孙山了。
敲蛋後是剥壳并将蛋壳抛覆在墓上，象徵「由剥而复」。覆的谐音为「复」，剥壳後
覆壳，代表由剥而复。愿子孙之中运势较差的，虽不能科甲衮衮、一甲一名，至少也要振
作，才能由剥而复、否极泰来。也由於复运是开运，因此要将蛋壳抛覆於自家祖坟上，而
不是随便乱扔，以免浪费好运。
最後的食蛋之举，象徵「生化不息」。世人认为蛋是孕育生命而代表生命力的东西，
食蛋是汲取生命力，达到生化不息的目的。蛋也代表男子，因此食蛋也象徵子嗣的祈求。
生命礼俗具有宗教成分，有心身治疗的功能。从谐音产生相似联想；例如「甲」、「
衮」、「名」「复」，都是顺势疗法运用相似律产生交感作用。食蛋以汲取生命力，则很
明显是接触疗法，运用接触律产生直接交感作用。
很多宗教仪式变得神秘、迷信乃至失真，十分可惜。现代人若愿意学习正信的宗教，
藉由生命礼俗的解析，了解正面的社教功能，其实每个人都可以主导自己的命运。
不 染 心 ●瑜 扬
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，方知不染心。
—— 孟浩然〈题义公禅房〉
我的方外之交义公，为了修习甚深禅定，所以在这空幽的树林中结庐而居。往禅房前
门望去，一座秀丽的山峰巍巍挺立著；台阶前，则是一片深不可测的山谷。每当下雨过後
，夕阳西下的时刻，天边的暮色总因为苍穹、山峦的明净而更加绚烂、耀眼。空气中饱含
的水气，也随著树林的绿荫，飘落到庭院中来。啊！能选择在这远离尘嚣，如莲花一般清
净的山林之中修行，想必是因为义公拥有不为俗世染浊的高尚襟怀吧！
在盛唐时期，孟浩然以田园山水诗著称於世，时人将之与王维相提并论，合称「王孟
」。由此诗写景技巧来看，远山近树、高山纵谷的排列，发挥了层次分明的效果；夕照的
绚丽搭配林荫森森，亦可见颜色描摹之丰富。文字虽然□实无华，但却与脱俗的世外雅境
形成了完美的组合。由结联二句可知，诗人写作此诗并非纯为描绘景色，而是在赞叹优美
风光之外，对於得居宝地的友人（义公）的人品、修持，表达推崇、敬仰之意。义公能觅
此佳境结庐修行，可见其心清净无染；因为唯有高远、超凡的志向，方能与这莲花一般的
出尘之境两相契合。全诗至此，不但将写作动机巧妙地点示出来，也让其人、其景相互交
融，相映成趣。
《阅微草堂笔记》简介 ●九 思
大清第一才子纪昀，字晓岚，曾任四库全书总纂。晚年将奇闻异事写成的随笔杂记
□—《阅微草堂笔记》，包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之
》、《滦阳续录》等五种二十四卷。
本书近四十万言，收录奇闻异事一千二百零八则，凡地方风情、考证之学、医卜星相
、轶闻趣事、狐精鬼怪等，无所不包。阅微，取法古人「见微知著」之义，写的不是经世
济民，从小故事谈人生的大道理，而主旨却在惩恶扬善，纠正人心的偏执，以期克念作圣
，极具启发性。
据说当书脱稿之际，他曾遗憾的吟咏道：「平生心力坐销磨，纸上烟云过眼多。拟□
书仓今老矣，只应说鬼似东坡。」他何以甘冒「不语怪力乱神」的禁忌编录这鬼神世界？
实由於异族高压统治下，超脱世俗的鬼神文学，是一面最足以反应现实世界的照妖镜，这
绝非出於消极的无奈，反而更能够借古讽今，以阴讥阳，对社会的黑暗、吏治的腐败、士
大夫的无耻、道学家的虚伪、小人的奸诈、豪门的不法等，给予犀利无情的剖白与鞭笞。
在那极端专制的时代，藉鬼神之口抨击社会，是需要相当勇气的！
全书实事实录，著重於忠孝节义与因果报应思想的宣扬，没有长篇大论的沈重说教，
却比诗词歌赋更能贴近庶民的生活与智慧。全书体例谨严，用字遣词，极为简□明畅，全
无累赘沉滞之病，偶於庄重中忽杂以冷讽隽语，一语点醒梦中人，馀韵无尽，堪称「文以
载道」的笔记典□。乾隆皇帝也说：「此书比《四库全书》更有大学问，比《四书五经》
更有益教化。」处在光怪陆离、荒腔走板的今日，这一本床边的故事书，无疑是暗夜里的
一盏明灯！
雪庐老人曾要学子们学习经史子集，若是没有□暇读尽集部所有文章，至少要读《阅
微草堂笔记》。雪公教人读这本书，要人留意作者如何精练的遣辞用句，如此可以锻炼文
字，深入文章艺术。
我要飞上青天 ●慕 如
看到一个刚刚上大学的孩子，在BBS班版上留言道：「若是过度自由，到底还是得不到
自由的。」真是……令人欣喜万分的十七个字啊！不禁令人踊跃喝采：这就是莲社国学启
蒙班外儒内佛熏习下，教化得力的无价至宝啊！阿弥陀佛！
一般的孩子，在没有这麽幸运，能听闻正知见的情况下，一进入大学，就想玩四年，
在玩乐中以为自己已经得到了「自由」。早上睡到自然醒；天气不好懒得出门；教授穿著
没品味，不想看到；班上美女帅哥少，没意思；完全听不懂，不想浪费时间……，还不只
这一些，通通都能构成不去上课的理由。
然而这孩子却不这麽想，她还说：「自己作了决定，就要自己负责。」您感受到这是
一颗内里很实在、坚强的草莓了吗？有时候会觉得，时下流传七年级「草莓族，不堪一击
、不想负责任」的集体特质，或许这是大人们一厢情愿的看法，以坚强根深的老树立场，
去要求一株刚发芽的幼苗「你要站直、不准弯腰」，真是多麽为难他们呀！有时就这麽伤
了一株株幼苗的心，努力的诚意顿时消失了。大人们，您可曾想过这是多麽不值得继续存
在的成见啊！
我们何不敞开胸怀，乐观其成并耐心等候呢？只要经过几度春风的吹拂，几场夏雨的
滋润，还有秋霜、冬雪的历练，不要多久，稚嫩的幼苗也会成熟茁壮起来，成为英挺的大
树，自己担负起光合作用，和为行人遮阳挡雨的责任来的
每个人在他的一生中，都有许许多多的功课要作，如果一闻净土法门把手便行，踏实
认真按部就班的一项项完成，就能够当生成就；偷懒没作完的，只好继续留级在三界里，
直到作完的那一天为止。
这一些功课当中，有「共同」与「不共同」的两种，在共同的功课中，「认识自己」
这一门就非常重要，肯发心钻研的就能拿高分，他们在社会上表现杰出，即所谓的IQ高EQ
也高。而不共同的功课中，有的人经过细细的观察後，也能发现自己的毛病，比如得失心
很强，就会努力地常常提醒自己「不要太执著，一切外在的追逐终成梦幻泡影」，这也是
了不起的「自修」工夫，力图把自己重新整修，充实内在；而不是表面涂装，粉饰内心的
杂乱无章，其实是六神无主。可惜的是，後者往往觉得自己比较有效率，短期间就看得出
成果。更甚的是，许多无知狡诈的宣传媒介，也会将此邪见炒作为正确见解，而大肆鼓吹
这种泡沫式的伪成功思想。
稍稍有智慧的人就会发现「这是一种吊诡」、「这是一个陷阱」！
海砂屋是怎麽来的呢？就是因为想省时间、省钱、有效率而来的。结果呢？完全失去
了一栋房子该给人的安全保障，而这只是一栋房子该具备的基本条件而已；其他的装潢、
家饰，不过是在本有基础上多添一点趣味而已。然而生活情趣却不一定得靠这些物质才能
建构起来，最终还是得回到一个「存心」的问题上来探讨。只要有了温暖的诚意，还怕家
庭会不温馨吗？唯有「正视存心」才能追根究柢、正本清源。
朋友，不管您现在还年轻，或者已经过了半百，如果您想飞上青天，寻找自由，您千
万得先思考这个孩子的话，有没有一点道理？如果您不经思考，就贸然加入某些团体，企
图因此获得自由，那恐怕将是另一副「缚具」而已，更加令自己动弹不得。
因为真正的自由，只有「智者」与「觉者」才能得到！
请试著将「心灵之门」打开，透过眼、耳、鼻、舌、身、意去了解、去包容一切，这
□围涵盖了我们所有以「不」字作为开头的习惯：我不喜欢、我不想、我不要…。不断诚
恳的修改；不断的精进自我要求…，有一天，当气质渐渐由「小气」转变为「大气」的时
候，真正大自由的滋味才会渐渐透显出来，这时不但自己著实受用，身旁的人也能感受到
一股谦卑自牧而凛然的道气。
推究道路有多远，并不是最重要，重要在於我们动身走去了没有？
我们虽然都还只是凡夫，但是只要立定志向抛弃生死轮回，对於光明大道「虽未至，
而心向往之。」锁定目标勇往直前，右手提起「南无阿弥陀佛」、左手提起「三十七助道
品」，一直走下去、念下去、坚持下去……终将真正的飞上青天，获得世出世间真正的大
解脱、真自由！
飞往自由的莲花班机，随时都在升火待发，您准备好了吗？
尊 重 ●拾 穗
「凡与宾客对坐，及往人家，见人得亲戚书，切不可往观及注目偷视。若屈膝并坐，目
力可及，□身而退，候其收书，方复进以续前话。若其人置书几上，亦不可取观，须俟其
人云：足下可观。方可一看。若书中说事无大小，以至戏谑之语，皆不可于他处复说。」
(吕祖谦《辨志录》)
凡是与宾客对坐，以及去人家中，见到别人接到亲戚的书信，一定不要看，也不能注目
偷看。如果是屈膝并排坐著，视线可以达到的，就应收□身体退後，等他收拾过书信後，
才能坐回原处续说前话。如果那人放书信在桌上，也不可取来观看，必须等他说：「你可
以看的。」才可以看看。如果信中所谈论的没礼貌，甚至有开玩笑的话，都不能在别处再
说出去。
细细品味此诗，任谁都会对那充满灵秀之气的美景心生向往，尤其念念希企「背尘合
觉」的修行人，谁不是朝思暮想，盼望能摆脱俗务的牵缠，隐居山林，发愤精进呢？然而
，吾人毕竟身在红尘，放眼天下，又岂是人人都有此等福报的。因此，走在喧嚣、扰攘的
尘世，穿梭在无休无止的备忘行程中，我们似乎只能学习陶渊明，期许自己「心远地自偏
」（注）了。孟浩然在诗中盛赞义公，因为心地清净，故能感得莲花一般的修行宝地；吾
人居尘学道，或许难以朝夕俯仰於山林之间，但若能时时息灭烦恼火，让身心沐浴在清凉
池中，则虽处闹市，亦能如入禅房，享受那分寂静、安然。
古德曾云，居士学佛，譬如火中栽莲，於道业上要有所成就，本就要比出家众付出更
多的努力，接受更多的试炼。从修行的环境来看，或许不能尽如人意，自在选择，但我们
却拥有将心安置於「染污」或「清净」的决定权。只要自心与菩提觉法不相舍离，相信，
境界终会随著心念而转，游走在娑婆，也能感觉极乐世界的宝树、楼阁、风声、鸟语如在
目前，非在遥不可及的天边。
注：陶渊明〈饮酒〉诗二十首之五：「结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远
地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言
。」
论语简说(六十一) ●子 圆
八佾第三
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉
得俭！」「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反
坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」
孔子说：「管仲的器量真小啊！」有人就认为说：「那麽管仲是不是节俭呢？」孔子
却说：「管仲的住家就有三个处所，并且管理家中事务的官员，都是专职，不必兼摄多项
事务，人事庞大，怎麽算得上节俭呢！」有人又问：「管仲如此的设施，是不是管仲知道
礼制，依礼而行呢？」孔子接著说：「国君在门口树立屏风，管仲也仿照国君树立屏风；
国君为了两国国君友好的聚会，设置反坫的土台，管仲也跟著设置反坫，这都不符合礼制
。假使认为管仲知礼，那麽还有谁不知礼呢！」
「子曰：『管仲之器小哉！』」管仲，本名「夷吾」，字「仲」，齐桓公任为宰相，帮
助桓公成就霸业，被尊为「仲父」。孔子当时，虽然管仲已经去世，但是齐国仍然强盛，
管仲的名气很大。很多人认为管仲有王佐之才，必定器量宏大，但是孔子却说管仲小器而
已！
「或曰：『管仲俭乎？』」有人听孔子评论管仲器小、格局小，便以为管仲有节俭的□□，但是孔子不承认。
「管氏有三归，官事不摄，焉得俭！」归，是处所。摄，是兼差。礼制规定，诸侯府中
事情多，官职才能专任。而管仲虽为齐国宰相，但身分仍是大夫，家中事务兼摄办理就可
以了，不可奢侈耗费人事。
「然则管仲知礼乎？」又有人以为管仲三归之家，是国君所赏赐。《礼》云：「长者赐
，不敢辞。」齐国国君当然是长者，管仲不敢辞退三归之家，应该算是知礼吧？但是孔□却不认为。
「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，
孰不知礼？」孔子举出两个例子，导正提问人的误会。塞门，就是屏风，诸侯在门外设立
屏风，分别内外。大夫也可设置屏风，但须规模小些。管仲却和国君规模一样。反坫，国
君在房屋两楹之间，设置土台，安放两国君聚会的酒器。而一般人酒器置放在桌上，这种
设施和个人贫富无关，和礼制有关系。管仲设置屏风及反坫，违反礼制。孔子却反讽，管
仲僭越礼制，显出骄慢及奢侈的态度，如果还算知礼的话，那麽还有谁不知礼呢？
不过，在另外的场合，孔子曾大大赞美管仲说：「微管仲，吾其披发左衽矣！」假使
没有管仲的贡献，我们华夏民族早被外族统治，被迫和外族一样，披著头发、穿著左边钮
扣的衣服，饱尝亡国之痛了。如此看来，孔子说话是不是前後矛盾呢？其实孔子对於管仲
的作为，就事论事，有褒有贬，绝不人云亦云，含混不清。孔子要我们明辨是非，为善去
恶，正是为当时及後世，留下学习及警惕的活教材。
戒坛石
唐代黄檗禅师的清规，有一则说：「本山及诸山，凡称黄檗法属者，概不许荤酒入山
门，破佛重戒。」并附有一幅「石标」图，石标高六．七尺，广一尺二寸，上头刻「不许
荤酒入山门」，立在山门外。现今日本黄檗、曹洞等禅院门前多立此碑，称为「戒坛石」
。
重根本
韩国最大电脑公司TriGem创办人李龙兑，平时勤练书法，并且用汉文做诗。在儿子赴
美攻读物理学博士前夕，李龙兑要求儿子熟背《论语》。到了出发的时间，李龙兑却认为
儿子了解不够深入，要求儿子延迟赴美行程。(摘自〈韩国的传统与现代化教育巡礼〉)
学周易
邵雍青年时代，一心於科举之学，曾在河南苏门山的百源□庐用功，冬不燃炉，夏不
挥扇，刻苦钻研。後来随李挺之学习周易，邵雍三年不设榻寝，昼夜端坐思惟。他把整部
《周易》写贴在墙上，每天熟诵十遍，终能融会贯通，成为一代《易》学大师。
感动人
雪公云，礼在於敬，不是炫耀，用金盘玉碗招待来客有什麽用？普通的水边苹藻也可
以荐敬神□，要在心诚。如今提倡文化，只贴标语不行，总之得做真事，做实在事。吾希
望你们学诚，办事拿出真心来，不要欺骗人，至诚就能感动人。
形质兼备、生机盎然的
——「杜夫人郑善妃墓志」
全称《齐故华阳王长史杜府君夫人郑氏墓志铭》，隋大业十三年〈617〉十月刻，正
书，二十二行，行二十一字。
此志笔法精良，点画独到。它的用笔结构除了魏体因素外，已经具备楷书的雏型
。碑刻中所特具的方笔和圆笔、转角紧结的特点，堪称是由魏碑过渡到楷书的典型之一。
被誉为「铁画银钩」的笔法，在这里明显的被运用：铺笔直下，至转笔处用力顿
笔，再向左上方带出，显得坚劲而有力度。 书家有深厚的创作能力，善於把众多优良
的因素统合在一个整体中，用最生动的方式，把自己的书作变成一个有生命的有机体，这
正是隋朝【杜夫人郑善妃墓志】大放异彩的原因。
镀金仙鹤
—— 清朝
丹顶鹤国人多以仙鹤称之，平均寿命在三十到五十年之间，型态优美脱俗，翱翔舞动有
如天上神鸟。古来有仙人伴鹤乘云升天的传说，常成为长寿和吉祥的象徵。数年前在秦始
皇兵马俑附近，考古学家发现了十三只二二OO年前的青铜鹤，其中便有两只仙鹤，藉此反
映了秦皇升天的思想依据。而清朝文官一品官服也以仙鹤为纹，可说是中国人的吉祥仙鸟
。
此器高约一五五、一五一公分，做成一对长喙昂首仙鹤。丹顶饰乳丁纹，长颈短尾而开
展双翅，鹤身与双足均披羽翎，钉立在方形座上。通体镀金，现藏故宫博物院中。