再 谈 实 修 ●鞭鼓生
所谓修行，就是修正自己的行为。依什麽标准修正呢？佛教徒就是依佛陀所立的戒法来修
正。能够依教实修，了生脱死才有希望。
或者有人会问：「法华经不是说：『若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成
佛道。』吗？」慈舟大师说：「单合掌，小低头，就种成佛之因。但是大家欲了生死，必
须向深一步处下手。」雪公也说：「在世间如住旅馆，住了马上要走，因另有要事要办，
此生不成就，後悔无及了。要有办法，就在这生成就，来生不可靠。」
学佛之人，都知道心有觉悟的功德，但是，若不修行，便沉沦在迷惑颠倒中，终日攀
缘五欲六尘，教他怎麽空烦恼、起觉悟？其实众生本具的功德与诸佛的功德是分毫不差的
，佛的功德，也是昔日为众生时，发菩提心，老实修行而彰显，所以佛与众生只在一迷一
悟、一惰一勤而已。吾辈凡夫要转迷成悟，必得谦卑恭敬地在心地上痛下工夫啊！
说到深一步处下手，很基本的，要诚实地观照自己的内「心」：惭愧忏悔心发了吗？
修行人能时时忏悔才能远离恶法，能时时忏悔，才能改往修善。还有无常恐怖心发了吗？
想想无常一到，罪障未消，恶报现前，堕落沉沦，何等惊心！再有出离心恳切吗？无上甚
深微妙法，百千万劫难遭遇，怎能不趁闻妙法之缘，速速求出离呢？再问菩提心发了吗？
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。修行人的心地，
要绵密成片，确确实实地导入佛陀的功德觉海中。
总之，真要修行，就要善转，彻底改变悠悠泛泛、拖泥带水的心态。比如明知守戒才
能了生脱死，偏偏受了戒，还名利心不死，恼害众生，这就叫舍光明路不走，往漆黑的胡
同□钻。慈舟大师说：「佛法虽然慈悲我们，只怕我们不慈悲自己。佛即是心故，念佛持
戒是分不开的，是一件事，好好念佛吧！」让我们以一句句的阿弥陀佛，来善转世间的黑
业吧！一转一切转，修行的步履踏实了，道业才能坚如磐石，往生西方也才有确切的保障
。
读易散记：泰卦六爻 ●自 明
初九。拔茅茹，以其汇。征吉。
王辅嗣注：「茅之为物，拔其根，而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志
在外。初为类首，已举，则从，若茅茹也。上顺而应，不为违距。进皆得志，故以其类征
吉也。」
据孔氏正义解释。拔茅茹者，意为初九欲往於上，九二与九三皆欲往上而行。初九已
举而去，九二九三则从之而去。犹如拔茅举起其根，则相牵茹。茹，就是茅与其根互相牵
引之意。以其汇者，汇作类字讲，即茅与根以类相从之意。征吉者，尔雅释言：「征，行
也。」
上坤而顺，下应於乾，初九已去则纳之。故云征行而吉。
据李氏疏说，茅根相连，拔则牵引。茹为牵引之貌。内卦三阳同志，与外卦坤为正应
，故云俱志在外。郑康成曰：「汇，类也。」初为阳类之首，已举，则二阳相从，如茅之
茹。
上坤为顺，下应于乾，不相违距。阳升为进。进皆得志。故曰，以其汇，征吉。
象传说：「拔茅征吉，志在外也。」
虞仲翔注：「否泰反其类。否巽为茅。茹，茅根。艮为手。汇，类也。初应四，故拔
茅茹以汇。震为征，得位应四，征吉。志在外。外，谓四也。」
据李氏疏说，「否泰反其类」是杂卦传文，反类，即是旁通之义。泰卦反类即是否卦
。
「否巽为茅」是指否卦中的互体巽。虞氏逸象：「巽为草木。」刚爻为木，柔爻为草。又
「巽为白茅。」白，故为茅。否初应四，与四同体，在地中，故茹为茅根。「艮为手」是
说卦传文。艮在否卦四爻，此即以手拔茅之象。乾初 正应，乾文言传说：「确乎不拔。
」是说难拔。泰初与四正应。「拔茅茹」是说易拔。郑注训汇为类。以内卦乾三阳为一类
。四拔初，初即应四。故曰：「拔茅茹以汇。」震为征者，否卦阳息初，则内卦为震。虞
氏逸象：「震为行。」尔雅释言：「征，行也。」初得位，与四阴阳正应，故征吉。四应
初，既济定，四体坎为志，故外谓四。
孔氏正义：「志在外者，释拔茅征吉之意。以其三阳志意皆在於外，已行则从，而似
拔茅，征行而得吉。此假外物以明义也。」
志在外者，在心为志，发之於言行，则为淑世利人，以遂成己成物之功。这是天地交
泰之本，亦即是学易者必须具有的心怀。
九二，包□。用冯河。不遐遗。朋亡。得尚乎中行。
「包□。」包□的「□」字，王注本作「荒」。释文：「荒，本亦作□，音同，郑读
为康，云，虚也。」
翟元注：「□，虚也。二五相应，五虚?阳，二上包之。」
据惠徵君及李疏解释。□是荒的古字。诗经大雅桑柔篇：「具赘卒荒。」毛传：「荒
，虚也。」下体乾，为盈。上体坤，为虚。故云：「五虚？阳」二五相应，二当升五。故
云：「二上包之。」
「用冯河。不遐遗。」
荀慈明注：「河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟□。自
地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰不遐遗。」
据李疏解释。尔雅释水：「河出昆仑虚。」汉书沟洫志亦记载：「河出昆仑，经中国
，注渤海。是其地势西北高，而东南下也。」说卦传：「乾，西北之卦也。」河发源在西
北，故云：「河出于乾。」孟子滕文公下篇说：「水由地中行，江淮河汉是也。」今此泰卦
，乾在坤下。故云：「行於地中。」易纬乾凿度说：「阳气升上，阴气欲承。」故云：「
乾性欲升，阴性欲承。」诗经小雅小□篇：「不敢冯河。」毛传：「冯，陵也。」故云：
「冯河而上，不用舟□。」意为冯河上五，将变泰为既济。二升五，是自地升上。历乾，
是天道辽远。这是九二独上，而非「三体俱上」。五应二，是虽远不能止之。故曰：「不
遐遗。」
「朋亡，得尚于中行。」
荀慈明注：「中，谓五。坤为朋。朋亡而下。则二上居五，而行中和矣。」
据惠徵君及李氏疏解释。五居上体之中，故中谓五。坤卦彖传说：「西南得朋。」故
坤为朋。坤彖传又说：「东北丧朋。」魏伯阳参同契说：「坤乙三十日，东北丧其朋。」
以纳甲之说，坤丧乙为亡。盖六五离其朋类，而下至二，故云：「朋亡而下。」尚与上通
用。六五下居於二，则九二上居於五，於是各得其正，而行中和。是为「得尚于中行。」
中和，是就二五易位之後，指六二九五而言。合言之，则二五为中，二五相应为和。分言
之，则九五为中，六二为和。故周礼大宗伯说：「以天产作阴德，以中礼防之。以地产作
阳德，以和乐防之。」天地即是二五。天交乎地，即是以天产作阴德，五为中，故以中礼
防之。地交乎地，即是以地产作阳德，二为和，故以和乐防之。大宗伯又说：「以礼乐合
天地之化，百物之产。」礼记中庸说：「致中和，天地位焉，万物育焉。」皆是此义。
象传说：「包□。得尚于中行。以光大也。」
虞仲翔注：「在中，称包。□，大川也。冯河，涉河。遐，远。遗，亡也。失位，变
得正。体坎。坎为大川，为河。震为足。故用冯河。乾为远，故不遐遗。兑为朋，坤虚?君
。
欲使二上，故朋亡。二与五易位，故得上于中行。震为行，故光大也。」
据李氏疏说。二在中，为上下所包，故称包。□?。?是川的本字。说文：「□，水广
也。」故云□为大川。尔雅释训：「冯河，徒涉也。」故注冯河为涉河。尔雅释诂：「遐
，远也。」说文：「遗，亡也。」九二，阳爻失位，变为阴爻，得正，其体为坎。坎为水
。故为大川，而称为□。九家易说卦传：「坎为河。」今本河作可，当是河字磨灭之馀。
此同惠徵君之说。三四五互震，为足。以震足涉坎水，故用冯河。春秋昭公十八年左氏传
：「天道远。」故乾为远。虽远不亡，故曰不遐遗。兑卦象传说：「君子以朋友讲习。」
故兑为朋。上体坤，阴爻居五，故坤虚?君。九二上居于五，则互体兑毁，故曰朋亡。尚与
上通。二五易位，则二得上于中行，震足为行。六五下降至二，内卦成离。离为光，乾为
大。故为光大。
泰卦六爻，其中二五两爻皆失其位。依荀虞二氏之义，二五易位，则六爻皆正。九二
乃上居於五，六五下居於二，二五相应，以行中和之道。由此而成既济，故为光大。此说
甚得经义，其他各注之说，可备参考。
唯识三十颂研究(八十二)
智 果
◎异境非唯难（唯识九难之九）
□(甲）释 题
异境—异者，不同也。不同於自识之境，即指「他心」。前回曾云：所谓他心智者，乃是
自识以他心为本质相分（即疏所缘缘），而後变为自识之影像相分，作为自识之亲所缘缘
，故所谓他心智者，并非亲取他心也。
由此他心智之定义可知：确有不同於自识之境（即「他心」）存在也。
非唯—「唯」言，遮无外境。今既有不同於自识之境（即「他心」）存在，则显与「唯
」字之义相违。
难—外人质问责难也。
□(乙）外人问难
外人质问责难唯识论主之言辞为何？成唯识论卷七载：「既有异境，何名唯识？」意即：
必须离於自识之外，更无一物，方可成立唯识之义，今既离於自识之外，实有「他心」作
为自识之所缘境，汝唯识家岂可成立「唯识无境」之宗旨耶？
□(丙）论主回答
□(子）先斥外人
成唯识论卷七云：「奇哉固执，触处生疑！岂唯识教，但说一识？」奇怪啊！你这一位冥
顽不灵，到处生起疑问之人！难道说唯识之教，只是说唯有一人之心识，而无有其他一切
诸法耶？
□(丑）外人反问
「不尔如何？」若非如此，则又如何？
□(寅）论主解释
□
(一）诫 听
「汝应谛听！」谛者，详审也。论主首先告诫外人要审慎、仔细听之，不可贡高，也不可
卑下，倘犯此二病，即不能谛听，即听也不能如实！
或有人稍涉经论，即自以为通晓佛法，此即犯贡高之病！又或有人，高推圣境，以为如此
大法，非我辈所能承担，此即犯卑下之病！「贡高」是慢，名为「我慢」；「卑下」亦是
慢，名为「卑慢」！如此研经闻法，即不能真实正确，是以为佛弟子，务必去除以上二病
，虚心领受，方能获得佛法实益也，故论主特诫之云：「谛听」！
□(二）出 过
其次，唯识论主更指出外人固执「唯有我自己一人之心识」之过失。
论主云：「若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑、因果差别，谁为谁说？何法何求？」意即：
假若唯有我自己一人之心识，更无其他一切诸法，则十方世界中，怎麽会有六凡法界（凡
）与四圣法界（圣）之不同？而在四圣法界中，怎麽会有佛法界（尊）与三乘法界（卑）之
差别？以及在修学佛法之阶位中，怎麽会有「因地」（等觉以下）与「果地」（妙觉佛果
）之施设？又假若没有十方诸佛，则谁能为我说法？又假若没有九界众生，则佛为谁说法
？又假若没有八万四千法门，则众生修何法？又假若没有涅盘、菩提二种胜果，则众生何
所求？
总之：若如汝外人所言：唯有我一人之心识，更无其他一切诸法，此即成为毕竟断灭！否
定凡圣、尊卑、善恶因果，此岂非最大之邪见，诸佛说为不可治者耶？
□(三）正 释
□(1）标 立
成唯识论卷七云：「故唯识言，有深意趣。」谓「唯识」二字，含有甚深之意向旨趣。其
意向旨趣为何？
（2）释 成
先释「识」字：「识言，总显一切有情，各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼
空理所显真如。」即「识」字，非谓专指我一人之心识，乃是通指一切有情之心识也。
又□祖唯识心要卷七解云：「只此识字，收尽五位百法。八识是识自相，故名为识；心所
是识相应，故亦名为识；相、见是二所变，故亦名为识（「相见」即指色法，以色法是见
分所缘之相分故）；不相应行是三分位，故亦名识；无为是四实性，故亦名识。」
总之：不论色心、事理、有为无为、世出世间一切诸法，皆不离识故，总立「识」名。
如下表所示：
即「识」之一字，总显心内之法（圣凡、尊卑、善恶因果乃至五位百法）非无也。
上来略释「识」字之意趣已竟。
续释「唯」字：「唯言，但遮愚夫所执，定离诸识，实有色等。」意即：「唯遮境有」，
「唯」之一字，只是为了遮遣愚法二乘，及一切凡夫之所妄执，彼等妄执离於心识之外，
决定实有色等一切诸法也，但「唯」字并不遮遣不离心识之五位百法，乃至万法也。
（丁）结 论
佛法中所谓「了他心」者，并非自识亲能了别他心，自识亲所了别之他心，只是自识所变
之相分耳，以是心内法故，不离自识故，决定不违「唯」字之意趣也。
上来略释「异境非唯」难已竟。
又，外人与唯识论主，问答广辩「唯识九难」，今亦已全部略释竟。
◎总结劝信
成唯识论卷七云：「若如是知唯识教意，便能无倒，善备资粮，速入法空，证无上觉，救
拔含识，生死轮回！非全拨无，恶取空者，违背教理，能成是事。故定应信：一切唯识。
」意即：修习唯识观之行者，若能如实了知上述所言之唯识教意，便能远离我法二执之迷
惑颠倒（无倒之智如目），善巧积集万行资粮（万行资粮如足）目足并运，则顿契法空大
清凉池，速证无上正等正觉（自利），又能不违寂光，复还生死，救助拔荐一切有情，出
离生死轮回（利他），此等自他二利之胜益，唯有深信唯识教意，远离「增减二过」，契
会中道者，方能获得（「增过」者，迷执诸法实有也；「减过」者，妄执心境皆空也）。
若拨无真俗二谛，恶取空者，违背唯识教理，而能成就此自他二利之大事者，无有是处也
！因此之故，凡是欲求无上菩提，尽未来际救度众生者，决定应信「一切唯识变」之教理
也！
上来亦即是广释前颂文「彼依识所变」一句也。
速生净土法
若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就。
第一、心唯有信。
第二、口唯有念。
第三、身唯有敬。
不问有人、无人、尊、卑、老、少，昼夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长短，说食数
宝，唯口念佛声声不绝，名为念成就。
新生活运动 三 省
持戒之人，无事不得。破戒之人，一切皆失。 （摘自杂譬喻经）
佛弟子都知道，「持戒」是学佛的基础，若不持戒，则所修定慧必成魔业。然初机学佛者
听闻此言，往往将「持戒」视为畏途，过分的妄自菲薄，变成了进入佛门的绊脚石。
其实，以戒律中最基本的「五戒」来说，只要平素人格端正，具有道德良知的人，要加以
持守并不艰难。因为「五戒」与儒家所谓「五常」（仁义礼智信）相通，只要明理，都能
得戒。杂譬喻经上说，清静持守戒律之人，必能万事皆吉，此乃德行所感、善神拥护的缘
故。反之，若身为人，可是却连做人的基本原则都失守，即使眼前拥有名位、富贵，亦必
身败名裂、为人所唾。
时下社会，炒作□、色、腥之事已蔚为风潮。谈仁义道德，人人兴趣缺缺；堕恶道之举，
大家反而津津乐道。火宅烈焰已然愈烧愈旺，佛弟子真应以「学老实」相标榜，把「持戒
」当作重整风气的新生活运动，如此一来，才能针砭时弊、自利利人。
辛亥年灵山寺佛七讲话(之一) 雪庐老人
今天先与说三知，仔细听清仔细思。极乐往生莲九品，轮回道上少人皮。 雪庐老人
诸位老师、诸位同修，学人过去事情太多，能在佛七第一天跟诸位见面不易。今年灵
山寺佛七，学人有机会第一天来参加，算很好了。无论任何事，必须有始有终，事情要是
开头就不上轨道，以後就很难见好，所以开头一切要谨谨慎慎，规规矩矩，这样下去，那
就不错。这样一直维持到最後一天，还是与第一天一样提起精神来，这就叫全始全终。希
望这一个七中都圆满整齐，而第一天特别重要。
台湾光复之後，灵山寺开始打佛七，台湾打净土佛七也是以灵山寺开始，至今将近二
十年了，年年都像第一次的样子。开始打佛七那一年，学人便与诸位同修讲话，也已将近
二十年。讲了二十年，就是为著念佛求一心！我学人不敢讲开示，承受不起，我来给诸位
谈谈话，把我学佛、念佛，参加道场，参加佛七的经验，以及过去大德们讲修念佛法门怎
样可得一心的话，来给各位传述，如此而已。本人并没什麽学问，说不出话来。灵山寺开
始打佛七时的五、六年，一次佛七中，学人差不多讲五、六次，算起来将近一百次了，讲
的也已差不多，再说还是那些话。但是道场人数都不一样，一年一个变动，道场的现象也
一年一个样，既然有种种的变化，讲说也须随著变化，有什麽样的境界，就说什麽话。今
天是佛七头一天，先说重要的话，有三条事情必须先知道，知道以後按著往下做。
●僧众为何辛苦
第一、先应知打一次佛七很不容易，庙□师父有他固定的功课，但是到打佛七这七天
须早起晚睡，上上下下，做饭、整理座位、清洁院子，忙忙碌碌，身体忙是少不了的，如
何忙法，咱未看见，若他们不忙，我们能坐著念佛，到时候就过堂吗？不但这样，外边忙
，心□也忙，外忙人知，心□忙什麽？吾人不晓得。无论干何事，得计划安排，这几天来
多少人，吃饭有多少人，花多少钱，怎麽个安排，操心费力的计划很伤脑筋，很不简单。
就算七天完了，咱是七天完了，庙□不只七天，至少得忙十天，佛七前一、两天开始忙，
七天以後还得整理归位，这十天中身体不好的，就得生病。
我讲这个干什麽？要是没用处，我就不讲。庙里师父是为谁辛苦？为的是大家来这□
求一心不乱。大家若求不到一心不乱，他们这样忙是干什麽的？师父们受了辛苦，若安排
好了，他就有功德，安排不好，就有过失，吃了辛苦还有过。佛七要到第七天才算圆满，
假若我们没有一人得一心，没有一人成功，圆满什麽啊！假如这佛七道场中，有一位成就
，功德就算圆满。庙□师父受十天的辛苦烦恼，全变成菩提了。所以功德能否圆满，就在
我们身上，假如这七天以内，我们没有一个成就的，那耽误七天的光阴、人力、财力、时
光都虚耗了，白干了十天，劳民伤财而已。而且打佛七的道场就有伽蓝圣众在此护法，护
法的圣众见七天完了以後，没有一个成就的，伽蓝圣众也不喜欢，反而有过！诸位想想这
结果。
●讲开示的责任
第二、应知这一个佛七中，要请一位来讲开示，我是灵山寺的老朋友了，就把我叫来
与各位谈几句话，佛七中讲开示的人，是一个找麻烦、找烦恼，得罪人的一个人。一般皆
请出家大德有年纪的，他能不客气的讲话，观察佛七大众有什麽病，说什麽药，使大家得
一心，不是普通人敢担待的。
本人在台中住了二十多年，和一些念佛的同修也都是老朋友，大家担待我，我才敢接
续的来说一说。诸位来念佛，请一个人来讲开示，好比一块生铁，生铁做什麽东西也没用
，必须找铁匠来把这块铁调理，得把铁放到炉火□烧，把铁完全烧红了以後，夹出来锤打
，打掉废料不坚固的东西，打过一回再烧，烧了再打，打到一点废料也打不出来，就是纯
铁纯钢，才能做器具用。佛七中讲开示的人，得负这个责任。生铁不打，不成纯铁纯钢；
打佛七必须有人诃斥，错一点就得说，禁止、诃斥他，差一点就得叫他改一改。起初灵山
寺打佛七，把门关起来，屋□没有一个人说话，没有一人咳嗽，地上掉一根针都听得见，
进来了就不许出去，晚到的就不许进来。有一位行幡的护七，谁打瞌睡就把谁弄醒，规矩
很严；那一位坐著说话，就要站起来，请他出去，为什麽？他不求一心就算了，还有别人
要求，七天之财力、物力与人力、时光，岂可为他一人破坏？谁负此责任呢？讲开示的人
负责任。
我说的话客气点，大家还原谅我，讲得不客气了，大家定说你上这儿来骂人了，佛七
中岂许骂人？佛七道场中，谁敢骂人！这是规矩，你不这样，大家不能精进，得不到一心
。这就苦了讲开示的人。大家或许会想，你何苦找这个烦恼啊！找这个烦恼为的是谁？还
是为的大家，才上这□来造罪业，来挨骂。
学人也是快死的人了，办真实事，我就办，不是真实事，我就不办，我没□工夫去干
虚假的事情。别处有打佛七，也有邀我去，我除了到灵山寺来，别处那□都不去，为什麽
呢？自己工夫好坏是另一回事，但灵山寺开辟以来就是净土道场，这可不假，所以我到这
□来讲。若不是净土道场，忽然要打弥陀佛七，到那儿该讲什麽话？不懂得净土是什麽事
情，光会念念六个字，就能算净土道场啊！满街上持珠念佛的，难道满街都是净土道场？
那有这麽简单，所以我敢到这□来说说，别处都不敢去。即便到这□来，现在又另当别论
了，得观机，若这个道场中求一心的人多，我的话就说得不客气一点，加紧他的工夫，他
愈欢喜，工夫更容易进步。假若这道场不懂净土法门的人多，我就说客气话，好！好！好
！若说不客气的话，一逼他愈起烦恼，还谈什麽一心！无论话说得好坏，大家千万别起烦
恼，我是说实话，尽了责任。
●打七人的决心
第三、诸位要晓得灵山寺多年来是净土道场，诸位没来以前，大家早已用功修行念佛
了，今来净土道场念佛，若自己平素用功，来此考验一番，能得一心，即是功夫不错；若
不得一心，可见平时功夫不好，必须加加功夫，在这□一半用功，一半考试，这是方便。
今年这一次若求到一心，即是考中成功了；若不得一心，再等明年，但谁保证能活到明年
？佛经说人命在呼吸间，出去了这一口气，下一口气未必进得来，此次不成功，明年三途
□头见面了。这话又难听了，说真话就难听，为什麽说这话？
修行人须先去我执烦恼，烦恼有见惑、思惑，见惑中头一个即是我，没有我执的身见
，就算断了第一个惑，这还不算，必须三界的见惑断了，死後才不入三途，为四果罗汉的
初果。咱一惑也未断，怎敢保险不入三途呢？如果诸位不成就，灵山寺办道场的师父不欢
喜，连讲开示的人都有点不痛快。所以讲难听的真话，还是为大家。
痛快说一句话吧！这七天能成功即生西方极乐世界，不成功就下三途，就这两条路。
这些话佛经都有。今天起大家用一个方便方法，作一点观想，我来念佛为求一心，还不必
急著求一心，现在就求著往生西方极乐世界，我这一念，阿弥陀佛就来到跟前接引我了，
佛就在眼前，你舍得这世界吗？佛在跟前，舍不得走，怨谁？佛没有工夫等你，你得先舍
得，好！我就走！放下一切，今天来这□念佛，佛就来接你，我就跟著佛走，什麽也不恋
，你得有这一种决心，有这决心就容易接到阿弥陀佛那儿去了。若不这样，你的心就有二
个心、三个心，就坏了。要晓得阿弥陀佛在眼前，你肯舍就能走，当下就是西方极乐世界
，只要一迟延不肯走，後边就是三途。怎麽立下这个决心？大家试验试验。
●轮回道上少人皮
我不是吓唬诸位，现在这个世局，大家看报纸就了解了！今天讲的话怕大家记不住，
讲一首偈子作结束：
今天先与说三知，仔细听清仔细思。
极乐往生莲九品，轮回道上少人皮。
第一天说这三知，大家要仔细听，听了还不行，回去研究研究，仔细想想对不对。你
要是得一心，眼前阿弥陀佛来接，你就肯走，大家都念过阿弥陀经，知道极乐世界多麽好
。九品莲台，上中下品什麽样功夫都算成就了，去极乐世界享福，多麽好。佛来你不肯走
，往後退转，不往生还得轮回，在六道轮回中，多下三途。若死後去阎罗十殿受地狱苦，
见了阎罗，这张人皮就披不上了，因为受完了地狱苦去投胎，满是畜生皮，没一张人皮。
念佛在求一心，除了阿弥陀佛，什麽心都不能有，大家得放下万缘，一句弥陀，一直
念下去！
贴骨大疮
印祖说：
「学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自清，何至有所不如法处。
若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边。知见愈高，行履愈下。
此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。」
(复陈伯达居士书二)
从《大学直指》管窥 □益大师演教的风格与特色(上)吴聪敏
一、修学的经历—悟修并进、戒乘俱急
□益大师生於明神宗万历二十七年，乃江苏省木渎地方（今吴县西南）人士。俗姓锺
，名际明，又名声，字振之；出家後，法名智旭，号□益，晚年住於浙江孝丰境内北天目
山的灵峰寺，所以世人又称之为灵峰□益。
□祖，少而好学，且专志於儒，悟性颇高；年仅十二岁，既闻圣贤的学问，即以千古
道脉自任，而深究於「居敬慎独」、「致知格物」的理论与实践；而且还写了数十篇的论
文，誓灭释老，欲效法韩欧，辟之为异端。但到十七岁时，偶然阅读了莲池大师的《自知
录序》及《竹窗随笔》，遂知以往破佛之非，才将所著辟佛论文，全部付之一炬，渐渐心
向佛法。当他二十岁时，为诠释《论语．颜渊篇》中的〈颜渊问仁章〉，而对「一日克己
复礼，天下归仁」的话，无法透彻理解；於是苦参力究，废寝忘餐者三昼夜，因而大悟孔
颜的心学。是年冬天，因听闻《地藏菩萨本愿经》，有感於地藏的精神，开始动了出家的
念头。
迨到天启元年，大师二十三岁，听闻《大佛顶经》（俗称楞严经），於「世界在空，
空生大觉」句下，生起疑情，由於昏沉、散乱太重，功夫不能成片，因此决定出家，以便
专心体究生死大事。次年，竟然在一个月内，三度梦见憨山德清大师，当时憨山住於广东
曲江县东南的曹溪山，因路远无法前往，於是在憨山的弟子雪岭座下落发出家，取法名智
旭。
出家後的□祖，随即往莲池大师的云栖山（在杭州）参学，可惜莲祖已圆寂七年，乃
在莲祖的门人古德法师会下听讲《成唯识论》；疑「性相二宗，不许和会」之说，遂趋径
山坐禅，且开始实行「日中一食」的戒法。隔年，二十五岁，坐禅大彻大悟；而於一切经
论及公案，遂能融会了解；且知性相，本无矛盾，其不能和会，是後人错解之故。此後的
□祖，不断精研戒律，曾三遍广阅律藏；同时深入经藏，钻研教理，前後广阅大乘经两遍
，小乘及大小论两土撰述各一遍。又经常结坛修习禅观，或礼忏，或持咒，或念佛，可谓
戒乘俱急。
他三十三岁入灵峰，三十五岁结夏西湖寺，嗣後游历诸方，至永历八年夏季，卧病於
灵峰，自知不久人世，即於当年十二月起净社，作愿文，并且口授遗嘱，到隔年的元月二
十一日午刻，便以五十七岁的壮龄西逝。但在他生命的最後一年中，虽遭病痛纠缠，尚使
他完成了《阅藏知律》与《法海观澜》两部重要著作。
□祖一生讲说著述不辍，因此著作非常丰富，主要的计有：诠释经论文义的「释论」
，如《阿弥陀经要解》、《楞严经玄义》、《楞严经文句》、《法华经会义》、《法华经
玄义节要》、《梵网合注》、《起信论裂网疏》，与《菩萨戒本经笺要》、《□尼集要》
、《优婆塞戒经受戒品笺要》、《五戒相经略解》，并《成唯识论观心法要》、《相宗八
要直解》，以及《教观纲宗》、《阅藏知律》、《法海观澜》等。建立法义的「宗论」，
则由门人集录其法语、答问、序说、诗偈等所编辑而成的《灵峰宗论》。另外，对儒经的
专著，则有《周易禅解》、《四书□益解》等。计有五十一种。民国七十八年，佛教出版
社广为搜集，终於编成《□益大师全集》，刊行於世。
二、演教的风格特色—三学一源、贯通儒释
综观□祖一生行谊，他厌弃名利，专心办道，定慧等持，而且致力於阅藏与著述，终
身不辍，是一位著述家、思想家，尤其是一位解行并重，践履笃实的宗教家。
由於他本身的修学经验，早年学儒，致而悟孔颜心法，出家後闻唯识，次而修禅开悟
，进而精研律典，最後深入教藏；是以，不论世间的儒学、出世的佛学；或佛学中的禅、
净、律、教；或演教思想体系中的天台、贤首、慈恩三宗，大师可以说无不通达。事实上
，□祖的思想体系已有能力自立一宗，所以当他三十二岁，准备注疏《梵网经》，即为了
不知应依那一宗义为立场时，遂做了四个阄问佛：一宗贤首、二宗天台、三宗慈恩、四自
立宗。因连续几次，都是拈得天台宗，於是他後来的著作一律采天台的思想体系做为基本
架构。
但是，他虽然私淑天台，却终不肯当台家子孙；以当时的天台与禅宗、贤首、慈恩，
往往各执门庭，不能和合的缘故。他曾在〈示如母〉文中云：「予二十三岁，即苦志参禅
，今辄自私淑天台者，深痛我禅门之病，非天台不能救耳；奈何台家子孙，犹固拒我禅宗
，岂智者大师本意哉？」事实上，中国佛教自唐代宗密撰《原人论》，开和会禅、教与和
会儒、释、道先河，其後五代宋永明延寿更倡「禅净双修」论；至此，□祖认为当代各宗
均有病痛，唯有调和各宗，一贯佛陀本怀，才是根本办法；尤其当他究心天台教部，乘法
华「为实施权，开权显实」的义旨，遂倡禅、教、律三学一源，以为「禅是佛心，教是佛
语，律是佛行；未有心而无语、无行，有语而无行、无心者。」而且由於「治世语言，亦
不离实相。」是以主张贯通儒释。
本文拟从其所著《大学直指》一书中，探索其对世间儒书之开显，及融合运用天台、
唯识的法相义理，藉以诠释一心，并砥砺实践方法的风格，以印证其一向主张贯通儒释、
三学一源的思想特色。
三、经题的标释—开权显实、性修不二、直指人心
天台一家，诠释一切经论，都先用五重玄义，而「释名」解释经题，为五重之首；认为经
题为全经的纲领所在，谓「提其纲，则众目张；挈其领，则襟袖至。」所以往往特别看重
解释题目，藉以标举全书义理的纲要。□祖在本书一开头，即采取天台家法来诠释「大学
」二字的玄义，一反世儒的训诂考据之说。如注「大」字云：
大者，当体得名，常遍为义，即指吾人现前一念之心。
可见，□祖是以如来藏心（亦名自性清净心、真如、本性、实相等）来诠释大。天台
家认为人人现前第六意识所起的微细一念妄心，全妄即真，当体即是如来藏，即是实相，
这是一切大乘经论所要诠释的真正本体。因为心体绝待，不可思议，而竖穷三际，横遍十
方，具常遍义，所以说：
此心前际无始，後际无终；生而无生，死而无死，故名为常。此心包容一切家国天下
，无所不在，无有分剂方隅，故名为遍。
至於，注解「学」字，则以觉悟此心性本体为义，故云：
学者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名大学。
可见，学是指觉悟性体的功夫和历程；天台圆教判为六即，从理即佛，而究竟即，是
为觉行圆满。
□祖为了阐明「大学」二字关系，先分释，後合释说：
大字即标本觉之体，学字即彰始觉之功；本觉是性，始觉是修。称性起修，全修在性
；性修不二，故名大学。
这段文字，需特别著眼者，在於□祖以「大」字表本觉的性德，以「学」字表始觉的
修德；而性德与修德之间的关系是依天台「五时八教」判释一切佛典中的圆教义来诠释《
大学》，所谓「称性起修，全修在性」，这即是圆顿义，是不落渐次的。
从□祖的解释经题，虽未明标五重（释名、显体、明宗、论用、判教相）的名目，内
含却已隐含五重的义理；而且是以「藏、通、别、圆」中最高的圆教来判定此书的教相，
这一点是古来大德所未曾有的。唐代宗密《原人论》中，尚斥儒道二教为迷执，不在「原
人」五等第中，何况小乘、大乘？後人则大多判为人天二教，如□祖〈性学开蒙答问〉中
云：
儒於五乘法门，属人乘摄，所明五常，合於五戒；其馀诸法，半合十善，尚未全同金
轮王法也。老属天乘，未尽天中之致。……究而言之，总不及藏教之出生死，况通、别、
圆耶？
今者□祖乃秉法华「开权显实」的旨趣，来诠释《大学》，来贯通儒、释，而且会归
最上乘义，诚如印光大师在〈四书□益解重刻序〉中云：「盖以秉法华开权显实之义，以
圆顿教理，释治世语言；俾灵山、泗水之心法彻底显露，了无馀蕴。」而□祖在《中庸直
指》中亦自云：「既秉开显之旨，则治世语言，皆顺实相；故须以圆极妙宗，来会此文，
俾儒者道脉，同归佛海。」□祖注解《大学》《中庸》，同名之为「直指」，禅宗云：「
直指人心，见性成佛」，显然诠释二书的意旨是一致的。 (待续)
临终的智者大师 智 展
隋朝天台智者大师，在中国佛教史上占有相当重要的地位。佛陀一代时教，经由智者大师
以「五时八教」加以判释之後，经典正义这才条理分明、层次井然地彰显开来，不至於成
为一锅黏粥。无怪乎後人推崇他为「东土小释迦」，实在不是空穴来风。
隋文帝开皇十七年十一月二十一日，大师预知时至，便开始口授遗书，嘱咐後事。交
代完毕，就令弟子将室内打扫、清理乾净，并要侍者唱诵法华经及无量寿经，作为临终的
最後闻思。待侍者诵完法华经後，大师赞叹地说∶「释迦世尊的本地和示迹如此广远，实
在不是吾人凭空揣度所能知之。此经真可说是一切法门的根源，种种妙慧皆由此而生。只
不过，有谁能真正明了他老人家在这四十多年中，所有施设教化的用意呢？恐怕只有他自
己了然於心，旁人都无法窥探一二吧！」
接著，弟子又开始唱诵无量寿经。当法音缭绕在大师房内时，有人见到石雕的佛像变
得比平常高大数倍，而且室内的摆设、室外的山林，全被祥和的光明所笼罩。待听毕经文
後，大师又带著感叹的语气说：「阿弥陀佛以四十八愿庄严、成就的极乐世界，莲花处处
，宝树参天，是绝佳的修行处所。十方若有众生发愿要往生，即使临终地狱相现，只要至
诚忏悔、愿心不改，阿弥陀佛亦亲自接引，绝对不舍一人。可惜啊！可惜啊！像这样易行
的法门，为什麽肯发心修持的人却寥寥无几呢？看那罪障深重的人，都能得佛力加被，何
况是平日勤修戒定慧的善男子、善女人？只要在道业上孜孜□□、勤求不息，绝对功不唐
捐啊！」
这时，大师的弟子智朗恭敬地问道：「师父此生戒乘俱急，不知修证阶位如何？又师
父走後，弟子们该以谁为遵循、效法的对象呢？」智者大师答道：「自己不勤种善根，而
问别人的修证境界为何，就好像盲人问别人牛乳是什麽颜色一样，即使人家巨细靡遗的对
他描述，他还是一头雾水。不过，为了消除你的疑惑，我当据实相告。由於我领众太早，
耽误了自修，所以此生只到第五品位(案：即圆教观行即位之「正行六度品」，已深伏五
住无明)。如果早先能多用点时间加功用行，一定能够达到六根清净位(案：即圆教十信
位，圆断见思、尘沙诸惑)。我走了以後，你们应当以戒为师，以四种三昧(案：即常行三
昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)作为修行上的引导。我们今生因佛法而相
遇，以佛法来相互提携，千万记得要让佛灯连绵不绝，才不枉为佛门眷属啊！」
大师言毕，又告诫寺中的维那师说：「人在临终之际，若能闻钟磬之声，可以助增正
念。因此，这钟磬音能持续得愈久愈好，最好到亡者气尽身冷为止。我走後，你们如法念
佛即可，世俗讲体面的丧事仪节就全免了。」话一说完，大师唱念三宝之名，尔後便端坐
入定，坐化圆寂了。
往生十日後，各方道俗闻此消息者，纷纷前来瞻礼大师遗容。见大师端身正坐，面貌
如生，有许多人都因受感化而跪拜流泪。入龛当天，众人见大师流汗遍身，莫不叹为稀有
。几日後，弟子们欲将大师肉身舍利奉藏於佛陇山(於今浙江省天台县)，可是大雨连绵不
休，无法如愿；众弟子忧心忡忡，只能乞求佛力加被。就在大家将禅龛举起的那一刻，乌
云竟然应时消散，大地重现朗朗天光。
隋炀帝大业元年十一月，逢智者大师忌辰，皇上为缅怀大师德泽，特设千僧斋供养十
方僧宝。当日，受供名单上虽然确有千人，可是临斋之时，主事和尚不论怎麽算，却总是
多出一人。众人猜测不知是否为大师化身来受国供，待午後前往开视灵龛，果然只见空床
虚帐。
综观智者大师一生行持，虽然他老自谦修证阶位只至五品，然其本地风光，实非吾人
所能测度。这位总持一切法、一切义的高僧，在临命终时，没有玄妙深奥的言语，只是恳
切叮咛世人，体解释迦佛出世之本意，全心归向极乐净土，速速止息生死苦轮。在三藏经
典前总是望洋兴叹的我们，若对於识途老马的殷殷劝谏仍视若无睹，那就真正是可怜可愍
之人了。(本文所述智者大师之事迹出自天台九祖传)
姚 约 吕富枝
姚约是宋朝明州（今浙江省）仙潭人。专心深入研读佛教经典，平生对僧众很恭敬，每次
有僧人来访，姚约必定很谦逊的坐在东边，他说：「我辈在家俗人，要尊敬僧宝，不应当
超越僧众。」
其後觉海、友公两位法师兴办净业社，而实际上净业社的一切事务，都由姚约负责办
理。
有一天，姚约忽然向友公法师说：「弟子长久以来，早就厌离这个充满忧苦不安的世
间，也厌倦这个虚浮不实的人生了，再过几天，我就要往生西方极乐世界了，请法师为我
助念。」於是友公法师就每天陪同姚约一起念佛，一日姚约就在自己的座位上，端坐念佛
往生了。
姚约往生後不久，托梦给友公法师说：「弟子姚约已经往生西方净土了，这都是仰仗
法师助念的力量，帮助我成就。」友公法师说：「我也很想跟随你一起游历西方净土，可
以吗？」姚约回答说：「法师世间的寿命还未尽，而寺院□的景懿法师应当会先来。」景
懿法师当时也是净业社修持净土念佛的社友，果然经过一个月之後，景懿法师就往生了。
阿育王寺巡礼 漱 石
阿育王寺位於浙江宁波的鄞县，寺中珍藏一座有释迦牟尼佛顶骨的舍利塔，而闻名於世。
西晋太康三年，有一位刘萨诃的人，病死後有一位梵僧指示他前往会稽找育王塔，不
久就奇迹似地活过来了，便发心出家为僧，法名慧达，他到了会稽却遍求不见阿育王塔。
一日夜□听到地下传来钟声，刘萨诃便诚诚恳恳礼拜三日，忽然一座饰有佛菩萨圣像的精
致宝塔从地下涌出。慧达法师从此更加精勤礼忏，并於当地结茅蓬安住下来。到了东晋义
熙元年建了塔亭禅堂，梁武帝时兴建殿堂，赐名「阿育王寺」。
地里为何会涌出「育王塔」呢？据佛经记载，佛在世时，有一位童子遥见世尊在王舍
城乞食，童子很想以麦糗供养佛，但身边只有细沙而已，童子便恭恭敬敬捧著细沙，放入
世尊的钵□。以此供佛因缘，在佛灭度後百年，人寿百岁时，出世为阿育王，统一全印度
，为「铁轮王」。
早年的阿育王是一位残暴不仁的暴君，後来经文殊菩萨的感化，忏悔皈依佛法。他为
了弘扬佛法，在中国的周厉王时，下令将七宝磨碎成粉，打造八万四千座塔，然後搜集西
域及龙宫所藏的世尊舍利，礼请耶舍尊者舒放五指，从指尖放光八万四千道，派遣能疾飞
速行的「捷疾鬼，」随著指尖光明，直到光明尽处，安置一座佛的舍利塔，普遍分布在娑
婆世界殊胜吉祥的地方，藉此广布佛法。
东汉末年，从大月氏来中国弘法的摄摩腾，曾告诉汉明帝说：「阿育王塔，震旦有十
九处。」震旦是当时外国人对中国的称呼，共有十九个地方放置阿育王造的舍利塔，现今
只有宁波的阿育王寺舍利塔出现在人世间。
一行人早晨由普陀山搭快艇返回宁波，中午时分到达阿育王寺，在寺内随缘方便用餐
。
专供游客用餐的斋堂，桌子黝黑老旧，筷子□黏长霉，一人一个海碗，就著饭桶盛饭，还
好厨师料理甚佳，又是在千年古刹用斋，也就甘之如饴了。下午一点半，预计到育王寺的
舍利殿，瞻仰佛陀舍利。有幸能一睹佛陀舍利，福报何其大！一行人为了整饬身心，虔诚
恭敬地瞻仰世尊舍利，就先在舍利殿前的树荫下，站著念佛。正值午休，游客稀少，在气
氛庄严肃穆的古刹里，佛号念来格外明澈。
近几年，来寺瞻仰舍利的民众渐多，有些人信念不够，看完舍利，不免猜疑塔中舍利
是真是假，甚至口不择言的交相毁谤。寺里执事慈悲，不忍众生造恶口业，态度转趋保守
，不肯随便让人瞻仰舍利。地陪王小姐交涉无门，只得求见监院、方丈，广开方便。方丈
师父知道大家不远千里而来，鹄候已久，又听到大众念佛声，好不容易才首肯答应。依例
，瞻仰舍利，每人必须另付二十元人民币，这个钱必须自己出，不能由他人付费代垫，以
示瞻仰的诚意。
在两位法师带领下，一行人上到舍利殿二楼，二楼是藏经楼，楼上中间有座佛龛，大
家面对佛像排班站好。一位年长的师父，从右边房间请出一个精致的大盒子，戒慎恐惧地
从盒中端出舍利塔，供在佛案上。由五六位法师领著大家做了一堂「恭请舍利」的法事，
前後约二十分钟。法事完後，那位年长的法师戴上白手套，请起舍利塔，移到窗户边，藉
著日光方便瞻仰。一行人依序排队，在「南无本师释迦牟尼佛」的圣号中，轮流跪在舍利
塔前，合掌仰望塔中的佛陀顶骨舍利。这座由七宝铸成的舍利塔，塔身青色，高一尺四寸
，方广七寸，五层四角，四面窗孔，每层雕有佛菩萨像。塔内顶部悬著一个小磬，佛的顶
骨舍利就在磬中，圆转不停，必须很细心窥视才可见到。
全体瞻仰完後，师父再将舍利塔放回盒中，恭敬地请回房间上锁。这座舍利塔，不仅
是阿育王寺的镇山之宝，也是历代王朝的镇国法宝，所以寺里自古就严格规定，必须是寺
里嫡传的长老才有资格接触舍利塔。
离开阿育王寺，在往天童寺的车程中，一行人纷纷谈起个人所见舍利的形状光泽，有
人见到红色，有人见到黑色，有人则感慨瞻仰时间太仓促，有人则仰角不对，看不清楚。
印光祖师在光绪二十一年春三十五岁时，到过阿育王寺拜舍利，将近三个月之久，当时经
常随著瞻仰者前去观看。看到的色泽像「天台菩提子」拿红了的颜色，没有太大改变。但
形状却忽小忽大，大如绿豆，小则约减三分之一。十年後，光绪三十一年，印祖再次瞻仰
，形状却像黑豆大，而颜色像黑豆上生了白霉，紧靠钟底不动，传说见到黑色表示不祥，
事後印祖回忆说：「意谓或是年必死，然亦无吉无凶。此种皆普通人常见之相，并无感应
奇特之事。」所以瞻仰舍利见到那一种颜色，不必视为什麽奇特的感应，只要诚心一片，
自有瞻仰功德。
佛舍利出现中土，代表佛法必在中土兴盛，普沾中土人民。瞻仰佛陀舍利，如同见到
释迦牟尼佛的真身，更应深信释迦牟尼佛确实在二千五百多年前出生印度，开演了三藏十
二部的言教，正是了生死、得解脱的大道。众生能遇见正信佛法，那是百千万劫难遭遇的
大好机会，而今有幸一睹佛骨舍利，作礼而去之後，因此勤勤恳恳依教奉行，那就合了释
迦佛分布舍利的初衷，也没枉费来了一趟阿育王寺！
正信与迷信 吴日郎
●信仰如择食
人对宗教信仰的态度，就像对食物有所简别、抉择一样。对食物具正信者，知道饮食是用
来提供身体活动所必须的能量，注重饮食才能保持健康，所以很重视三餐主食和副食的选
择；而对食物迷信者，则认为饮食是一种享受，常舍三餐的主副食，只喜欢好吃的点心和
零食，偏食的结果则是体弱多病。这正如对宗教具正确信仰者，知道宗教是用来指导生活
，让生活离苦得乐，所以很重视宗教的选择；而对信仰角度偏差的人，则爱好怪力乱神，
越是主张怪力乱神的宗教越喜欢。
●迷信桎梏心灵
信仰的目的在求离苦得乐，使身心灵能自主、自由、自在，如果反而以迷信来束缚自己，
使自己生活增加很多不必要的困扰和烦恼，那就太过盲目了。
例如，有人建房屋，请地理师定方位，地理师说：「方向不要太正，正冲对子孙不利」。
为了不遗祸子孙，房子只好盖得斜斜的，一辈子看得不顺眼。地理师又说：「前後门不能
直通，中间须隔一道墙，拐个弯才能挡住钱财」。为了钱财也就顾不得进出的方便。遇有
亲人去逝安葬，请教地理师，地理师说：「属猴犯冲，必须回避」。结果至亲逝世，属猴
的子女连最後致哀的机会都失去。有人生孩子请人算命，算命的人说：「这孩子命中带煞
，专克父母」。结果家庭失去了欢庆，这孩子注定要成为父母的眼中钉，一生的幸福给毁
了。有人想结婚，事先请人合八字，算命的又说：「八字不合，男女相克」，结果一对相
知相惜多年的情侣，因算命的一句话，竟然硬被拆散。更有黑色星期五、不吉利的十三，
若遇到星期五又逢十三日，这一天就好像要大祸临头。
信仰的目的本是要追求心灵的大自由，结果由於迷信，使得原本已经非常有限的心灵自由
都消失，迷信成为桎梏心灵的罪魁祸首。
●不能净化生命的迷信
一般无神论者，对宗教不了解是理所当然，但一般人相信风水地理、巫觋算命是宗教的一
支，则是对宗教的误解。其实风水地理、巫觋算命并不是宗教，而是孔子说的「怪力乱神
」；没有任何正信的宗教在经典上记载它，在教义上认同它。佛经中虽有提到神通，但很
明显地，神通不是风水地理、巫觋算命；佛教认为人若修道有成，就自然具有神通，但佛
禁止弟子使用神通，因为神通不是究竟常道，无助於生命的净化，也无法解决人生的根本
烦恼。
佛告诉我们，人世间的福祸决定於因果，因果是自作自受的，所以人的福祸决定在自己的
手中。我们可以做自己的主人，用不著把自我的命运交给鬼神，甚至愚昧的任由巫术之流
牵著鼻子走。佛经中很明白地传达这样的理念，而在其他正信宗教的经典也都可以很清楚
地看到这个道理。因此，把宗教和迷信扯在一起，实在毫无道理。
●佛教不迷信
不信宗教的人，都不会认真去研究宗教的经典，因此都会对宗教有误解。一般都认为宗教
含有阻碍人类进步的迷信成分，尤其对佛教的误解最深，认为佛教始终和迷信混在一起。
其实也难怪佛教被误解，因为佛教传入中国已经二千年，在这麽久的传教时间里，经过多
次的朝廷灭佛运动，已让佛教学会如何融入民间生活，以求生存之道。因此，不只民间风
俗迷信趁机混入佛门，连某些自称是佛教的团体，都已经把寺庙、佛菩萨当成是聚宝盆、
摇钱树了。这林林总总看在佛门外人的眼里，自然就对佛教打了负分。
由於误会，再加上个人主观的成见，一听到佛教就皱眉头、起反感了。所谓「无风不起浪
」，一般人之所以对佛教产生这麽大的误解，实肇因於见到某些佛教徒的作为背离了佛陀
的教示。
事实上，大多数自认是佛教徒的人，根本不知道佛陀的教示为何，只知道死要到极乐世界
享乐，病要求观世音菩萨保佑；平时对佛菩萨虽然很崇敬，但却是基於自我利益，完全忽
视佛教「慈悲喜舍」的精神和对「闻思修」三慧的重视。佛教的修持是建立在「信解行证
」的基础上的，根本不含任何迷信的成分。
妙法莲华经云：「佛以一大事因缘，出现於世。」佛陀降生，是为了让众生「开示悟入」
佛知见，让众生破执去烦恼，见性成佛。所以，真正的佛教是没有迷信的，只是人们在信
仰时，把佛教的教义，依著人类贪懒的劣根性给扭曲了。许多执迷於表相，不分是非就妄
下论断的说法，其实与实际内容正好完全相反。
●佛法的正确信仰
信仰佛教的目的，不是在追求眼前短暂的利益，而是要止息烦恼、了断生死、开发本有觉
性。不过，人总是现实的，如果全盘忽视现世的利益，无疑会吓跑大多数人，造成弘法的
障碍。因此，以现世利益做为一种接引，是方便、权宜，最终目的还是要把信徒导向真正
的宗教理念中。所以，佛教是否是一种迷信？就得看个人在行为进行中，头脑是否清醒，
有否迷失宗教精神和教义而定了。
大多数宗教都认为神可以支配人，神与人的关系是不平等的尊卑关系。唯独佛教重视人的
自主性，不认为神可以支配人，因为佛教认为人人都有佛性，众生都是未来佛。佛教虽然
与其他宗教一样相信有神通，但佛教谈到神通时，都是与教义的阐示、修行的精神密切结
合的。因此，那些盲目批判佛教迷信的人，都是不曾深入研究佛教教义的人。那些情绪化
的人云亦云，本身其实才是迷信。
●活著就要有信仰
宗教的精神不在谈玄说妙，正确的信仰不含任何怪力乱神。只要是正信的宗教，其教义和
修持都可以很有效的改变人的气质，改善人的心性。信仰宗教可使人更能自尊自重，更能
认清自己、自我肯定、自我实现，使人过著更合乎理性的生活。
所以，人活著就必须要有信仰，只是不可迷信，因为迷信会误导人生，让人背离生活的正
轨，产生负面的影响。正当的宗教，都是指引我们去发现最有价值的人生目标的；当一个
人愿意投注全部生命，向这种最有价值的人生目标前进时，才可称为最正确的信仰。
乐山大佛 怀 德
乐山大佛（当来下生弥勒佛），是中国四川乐山县凌云山的一大胜景，它是目前世界上最
大的一座石刻佛像（高七十一公尺），已经有一千两百多年的历史了。来到大佛前，伫立
在佛的脚畔向上仰望，任何人都会禁不住发出由衷的赞叹。大佛依山而凿，面临的是岷江
、青衣江、大渡河的汇流，江水汤汤，导游说起了大佛修造的历史：
唐玄宗开元初年（西元七三一年），在凌云山修行的海通和尚，眼见三江会合於山脚
，汹涌的水势，往往造成船只触壁及无辜百姓死伤，於是发起修凿大佛之念。为了募集人
力、财力，他花了二十年的时间四处奔走化缘，由於精神感人，官方、民间纷纷热烈响应
，於是，一个史无前例的浩大工程就这样展开了。
当初，由於各地的捐输踊跃，因此地方上的贪官便觊觎海通和尚身上的庞大捐款，常
常来敲诈勒索。海通和尚不畏恶势力，他宁可挖去一只眼睛，证明自己坚定不移的志向，
也不愿白白将十方钱财送予鄙恶之徒。在和尚高洁情操的号召下，历经九十寒暑，这「佛
是一座山，山是一尊佛」的奇景，终於在剑南川西节度使韦皋的任内完成。海通和尚生前
虽然未能亲眼目睹大佛竣工，但他的悲心和风骨，至今却仍为後人津津乐道。
往江上望去，船只点点，载来一批又一批的观光客，昔日搏命行船的风险已不在，只剩江
风习习，歌颂著古人的凛凛道风。
退戒受报 进 莲
从前，迦罗奈国有一个婆罗门种姓的男子，名叫执持，他信奉佛法，受了五戒，而且从不曾
违犯。有一次，他到其他国家去，看到有人在做杀生、偷盗、邪淫的事，竟然起了贪爱之
心，也动念想做这些破戒之事。走在路上，看到别人谈论是非，竟也想加入批判论断的行
列；看到有人喝酒，竟想与之同饮。结果，一天下来，整颗心都浮躁不安，道心大大退转
。此时，他内心不禁发起牢骚：「真後悔，当初干嘛要发愿受持五戒，我要把这五戒退还
给佛陀！」
说著，他隔天便来到佛陀面前，向佛陀禀明：「弟子因为先前发愿受持五戒，使得现在
有很多事都无法随心所欲去做。唉！佛法实在太高深了，不是像弟子这样的凡夫所能仰信
、遵从的。弟子想把受持的五戒退还给佛陀您，不知是否可以呢？」佛陀闻言，沉默不语
。
谁知执持这一番话才说完，他的嘴巴里突然冒出一些鬼神。有的手拿铁锥，敲打他的
头；有的脱掉他的衣裳，勾断他的舌头；有的用刀割截他的下体；有的将熔化的铜浆灌入
他的嘴巴。执持的前後左右全是鬼神，每个都争相要来分裂他的身体、撕取他的血肉来吃
。不一会儿，无端冒出的火焰又来焚烧执持的身体，简直让他求生不得，求死不能。他痛
苦得想挣脱，但众鬼神却用力架住他，使他丝毫动弹不得。
佛陀看到这种情形，慈悲地问他说：「你现在怎麽说？」执持张口结舌，说不出话来
，但心中似乎若有所悟。佛陀以威神力将他救拔出来，众鬼神见到佛陀，都恭敬地站立在
一旁。
过了没多久，执持从昏厥中苏醒过来，便起身向佛顶礼，在佛前忏悔说：「弟子明白
自己身上有杀、盗、淫、妄、酒这五贼，它们会驱使我去造作种种恶业，牵引我堕入三恶
道，受种种痛苦。希望佛陀慈悲救护，让弟子从现在起，能改恶修善，受持戒律，无所违
犯。弟子愿每月六日持斋，每年持三长斋，并且烧香散花、悬挂□盖来供养三宝，绝对不
敢再毁犯戒律了。」佛陀说：「你能说出这番话来，足见善根深厚。由刚才的经历，你应
当知道，自身所受皆由自身所造，绝不是天降下的灾殃啊！」
吾人学佛，既发心受持戒律，便应以珍重、诚敬之心来护持戒体。如果一旦起了退转
之心，就要立即在佛前求忏悔、加被，使自己得以守戒清净、如法修持。倘若能时时以戒
为师，鞭策散漫、懈怠的身心，则对道业的增进必有莫大的助益！ (出於大灌顶经)
乐记选讲(五) 徐自民
「郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬
上行私而不可止也。」
在中国河南，有一条河流叫濮水。濮水的上游有一片桑林之地，叫做「桑间」。在濮
水上游的桑林间所流传的音乐，是「亡国之音」。比「亡国之音」好一点的，叫「乱世之
音」。何谓「乱世之音」呢？「郑卫之音」是也。根据古人的注解，郑国的音乐是「好滥
淫志」。「淫滥」二字，是指郑国音乐的音调太过，会让人情绪失控，如大水□滥，故谓
之「淫滥」。至於卫国的音乐，则「促速烦志」；节奏过於急促，听了会使人心烦。所以
古人就把「郑卫之音」，称作「乱世之音」。这二种音乐都不能使人心中正和平，与音乐
的原理互相违背。只要出现了这种特色的音乐，都可以名为「乱世之音」。「比於慢矣」
。「比」，是「相近」的意思。「慢」，是君主骄傲、傲慢。近於慢，相似於慢了。郑卫
之音，是乱世之音，相近於(君主)骄慢了。
至於「桑间濮上之音」的典故，在司马迁的史记上有记载。话说在春秋时代，有一回
，卫灵公要到晋国去。由於路途遥远，一天之内不能到达，所以一行人就憩息在濮水上游
。夜间的时候，卫灵公听到了一种不寻常的琴声，他请乐官师涓来听，并将此音记录下来
。後来到了晋国以後，晋平公以酒席招待他。席间，卫灵公请师涓把途中所听到的优美琴
声，弹给晋平公听。弹奏不到一半时，晋国乐官师旷就立即制止了他。原来，这种音乐是
当初殷纣王的乐官所作，是一种靡靡之音。纣王就是因为昼夜好乐此音，所以被周武王打
败而亡国。纣王死後，他的乐官投入濮水自杀，而这「亡国之音」也就因此流传下来。了
解这一个典故之後，文曰「其政散」。此音代表政治四分五裂，民心涣散了。「其民流」
，人民到处流亡。「诬上行私而不可止也」，君主狂妄自大，臣子跟著互相欺骗、自私自
利的情形，已经不能制止了。
讲这亡国之音，目的在提醒有权力地位的君主，应该多在音乐上观察人民的心声。倘
若无从辨知，至少藉由报导，也应能掌握各种社会现象。若乱象出现，就得赶快想办法解
决。治标方面，以公权力加以扫除。治本方面，要让百姓对政治有安全感；社会贫富不能
太悬殊，这样大众才能心平气和。当百姓心理到达一定的境界时，再从音乐等各种教育上
来诱导他们，使他们往正道上去。音乐这种艺术很特别，叫做「侵略性的艺术」，它的功
能具有独特的侵略性。比如看书看一遍，却不如听名人演讲的印象深刻。所以佛经上才说
，阎浮提众生的耳根最利。用圣人制定的音乐来教育百姓，能使人明心见性；若再配合礼
，更能达到平心静气的效果。以学佛来说，依此帮助修持念佛法门，就能把一句佛号念得
很好。可见，音乐的确具有特殊的功能。
《乐记》这篇文章後边还有很多，这只是前面一大段而已。我们自己看的时候，虽然
不能完全了解，但至少在字面上懂一些也好。如果大家有兴趣，可以研究十三经注疏中对
於礼记《乐记》的注解，以及其他的注解。这其中的味道不少，学问也非常多，但务必要
记住一个要点音乐是出自人心的。因为心能生出万法，而人心有好有坏，所以音乐也就有
好有坏。不过，楞严经上还说∶「法亦能生心。」法(外境)为何能生心呢？比如我们见人
家欢喜，自己就跟著欢喜；见人家悲伤，我们也跟著悲伤起来。受到外面的刺激、影响，
我们就会出现不同的心理。圣人了解这个道理，所以就用好的音乐让人听，使人们内在的
理性得到启发。记住了这个要点、用意，後边的注解自然就能明白；即使古人或有注解偏
差、错误之处，也能分辨出来了。学问之道就是如此，把握要点之後，就能一通百通。倘
若记不住要点，纵使把古人所有注解全看过了，也不知其所以然。
这门课虽然只有四个小时，但若能有所领会，对大家的修道一定有帮助。今日的社会
，一般人学佛修道，大多好奇骛怪；大家要切记，孔子是不讲求怪力乱神的。儒家的礼乐
教育，是要让我们在求道的路上，平平稳稳地走。学佛若能秉持这种精神，就不会有危险
，不会招魔。大家在研究的时候，这个原则一定要掌握！ (全文完)
乐在其中 三 学
庐山山麓有一条溪，发源於莲花峰下，溪水洁清绀寒，儒学大家周敦颐先生，晚年在溪畔
□一书堂，称作「濂溪」。周敦颐早年时常上庐山东林寺，亲近东林寺住持常总大师，颇
多感悟，一度想出家为僧，常总大师却嘱咐他回去「扶植儒学」，後来成了宋明理学的鼻
祖。
周敦颐也曾亲炙於祖心禅师，想一探教外别传的旨趣，祖心禅师告诉他：「只消向你
自家屋里打点，孔子谓：『朝闻道，夕死可矣。』毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其
乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。」
周敦颐本是一位儒者，祖心禅师建议他，只要回去在儒家经典中，讨究孔子早晨闻道，
夜来死了，也了无遗憾，孔子是闻得什麽道，何以夜来死也无憾？再者，孔门弟子颜渊，
吃的是一箪食，喝的是一瓢饮，住在弯曲狭隘的简陋巷弄里，别人难以忍受其中的忧苦，
颜渊却能不改其乐。颜渊不改的乐趣是什麽？只要在孔、颜乐处穷究一番，久久自然契入
，获得满意的答案。这段公案，出自居士分灯录。後来，程明道问学於周濂溪，濂溪也令
他「寻颜子仲尼乐处，所乐何事？」
论语里仁篇，孔子说：「智者乐，仁者寿。」孔子是一位不惑的智者，智者的乐趣是
什麽？如人饮水，冷暖自知，唯有达到孔子德学的境界，方可如实证得。虽然，在论语
一经，孔子也多少透露了一些讯息。论语首章，孔子便直捷了当地说：「学而时习之，
不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？」孔子乐趣来自两个源头，一是学习，一是教学。
论语一经不乏叙述孔子喜乐的经文，归纳起来实不出这两大乐源。
孔子从学而时习中，获得的喜乐，如何得知？孔子周游列国，到了叶县，跟子路谈起
他的为人时，孔子说：「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！」学习遇
到难关，将破未破，将通未通时，孔子可以废寝忘食，大用功夫，一旦突破难关，快乐的
心情可以忘掉一切忧虑。孔子在齐国，听到齐人演奏「尽善尽美」的韶乐，孔子用心学习
韶乐，可以「三月不知肉味」，三个月食不知味，为何？用心其中，快乐无比，连最基本
的饮食欲望都可以被忽略了！
孔子在教学上获得的喜乐，足慰生平！当见到近者悦，远者来，不分国界、不分族群
的青衿学子，志同道合来到门下，共学「修己安人」的圣人智慧，都能适才适性、卓然
有成，那般快乐，唯有孔子知之。论语先进篇有一章经文描述说：「闵子侍侧，□□如也
；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「孔子见陪侍身边的几位弟子，闵子
骞是那麽的方正，子路是一派刚直，冉有、子贡是如此地和乐自然。孔子心头不禁快乐起
来。尤其是和比他小三十岁的颜渊谈起学问来，就像他乡遇故知，乐不可言，子罕篇孔子
说：「语之而不惰者，其回也与！」与人谈话，不觉疲倦，愈谈愈有精神，那大概是和颜
回谈话，才会有的事吧！当好学的孔子，遇上好学的颜渊，彷佛周易的泽卦，两个大水泽
融在一起，交相侵润，互有资益，同声相应，同类相从，人生至此，夫复何求！
孔子毕生以「学习、教学」为乐，他老人家津津乐道的就是「学而不厌，诲人不倦」
这两句话。孟子公孙丑篇，子贡有一个很精当的结论，子贡说：「学不厌，智也；教不倦
，仁也。」学习之乐，是智者之乐；教学之乐，是仁者之乐。对一桩事有了无比的乐趣，
便一日不可或缺，少了它就觉得难过不自在，因此终其一生学不厌，教不倦。
学而时习，使德学日章；循循教化，能以德风化人。孔子乐在其中，不为物役，超然
於形骸之外，世间无一物可以取代了。在述而篇，孔子有这样一段告白「子曰：饭疏食饮
水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」今人钱穆先生形容这章
经文像一首散文诗，孔子唱出了快乐的心声！穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达，道得於此，
不管穷达，无不乐在其中，虽夕死可矣！
孔颜的自在快乐，多少读圣贤书者心向往之，它是心中一座隐隐存在的桃花源。这桃
林源头在清溪何处边？只要缘著孔颜「信而好古，敏以求之」的足迹，亦步亦趋，必能豁
然开朗，觅得一片洞天。
战 场 瑜 扬
旌旗蔽空，战鼓隆隆，两军於飞沙中壁垒分明，形成对峙。一触即发的情势令人屏息，只
消主帅一个号令，天地即可因腾腾杀气而变色。沙场上的刀剑交迸、血肉拼搏，伤亡之惨
重往往令人触目惊心，不过，在这有形的战场之外，可知无形战场上，也正狼烟四起、短
兵相接？
日常的遇境逢缘中，我们无时无刻不在和自己的烦恼习气对抗、交锋。在决定胜负的
关键时刻，如果能适时以圣教照心，并加以推波助澜，其沛然的气势必能压伏无明的气焰
，与魔罗之间的战役，便有了一次告捷。反之，当两股势力不相上下之际，我们若存有一
丝甘於堕落的偷心（无惭），又无睹於舆论视听的指责（无愧），那麽，光明之师终将溃
不成军，魔兵魔将就大获全胜了。
时代的发展，让邪魔的氛围有甚嚣尘上的趋势。有人男女关系复杂，做了破坏别人婚
姻的第三者，竟还在媒体上大肆招摇，著书自曝情史。有人打著「灵修」导师的招牌，可
是背地里却将别人的隐私出售图利，做著泯灭灵性的勾当。新闻事件所呈现的蛛丝马迹，
似乎透露这个社会的反省自觉能力，已沦落到羸弱、无能的状态。原本匹夫匹妇都知道的
惭愧、廉耻，知识分子在这点的表现上却是出乎意料地弱智。社会风气的开放虽然让个体
得到充分的发展，但人们一味强调自我解放的结果，却也模糊了善恶的界线，让道德隐没
在欲望的洪流里，和贪□痴成了同一阵营。本来黑白分明的两边，这会儿成了灰蒙一片；
波旬（他化自在天天王，佛家谓之天魔）大可不必耗费一兵一卒，我们就坐困愁城，永无
翻身之日了。
读书是为了明理，修行是为了彰显德能，只要我们曾在这两件事上用心琢磨，就不会
在光明、黑暗交战的时刻，出现弃械投降、投奔敌营的行径。有人或许会说：「做人何必
这麽辛苦，随性一点不是很好吗？」乍听之下似乎没错，但这「随性」在吾人凡情驱策下
，往往是和「随便」划上等号的。除非你不想在心境上有所突破、长进，情愿庸庸碌碌、
屈居凡品，否则不会这般「取法乎下」。在佛经上记载，当灭法时期来临时，最先消失的
是楞严经。
因为楞严开慧，可以助众生拣辨魔事，楞严若先灭，众生就如同失去眼目，届时佛法颓亡
就如同江河溃堤，莫之能御了。明白众生业力的走向，如今我们站在末法风雨飘摇的十字
路口，更应该擦亮慧眼、把持分寸，否则世俗浊恶的狂潮袭来，我们就将被吞卷而去，在
汪洋中灭顶了。
对军人来说，沙场即战场，是和敌人一决生死的地方。而对修行人来说，战场却无所
不在，因为烦恼无时无刻不起，总伺机要将我们推向险恶的境域。因此，志求超脱的人随
时都要严阵以待，不能有片刻的松懈、懒散。依情势来看，虽然这是场长时而艰困的战斗
，但既然身为觉悟师旅中的战士，就该奋勇迎敌。即使到了弹尽援绝的地步，也绝不轻言
放弃！
拍卖乐透 弘 毅
近来随著「乐透」彩券的发行，民间又掀起了一股投注、签赌的热潮，虽然中头彩的机率
微乎其微，可是众人的发财梦似乎正在热头上，种种为求「明牌」而荒腔走板的行径，往
往令人啼笑皆非。当亿万富翁真的那麽好吗？有一件发生在美国的真人实事，或许可以提
供您作参考：
匹兹堡的厨师波斯特是一九八八年中了「乐透」头彩的幸运儿，他获得了一千六百二
十万美元的奖金，羡煞了所有的人，不过，他周遭的亲朋好友却也因此有了转变。首先，
他的女房东为了分一杯羹，对外声称和他合买彩券，两人为此对簿公堂，最後波斯特竟然
败诉，三分之一的彩金就此不翼而飞。另外，他的亲弟弟因为觊觎这笔意外之财，想尽办
法要置他於死地，他忍无可忍，向法院控告弟弟谋财害命，结局是亲手足相约法庭上见。
还有更不堪的，他的新婚妻子为了贪图巨额的赡养费，竟头也不回地，坚持要和他离婚。
到头来，波斯特还剩下什麽呢？他积欠了庞大的律师费和税款，只拥有一栋贷款尚未付清
，并塞满诉讼文件的豪宅。仔细清点，他不但没有坐拥金山银山，还负债五十万元。
记者问他：「早知结果如此，你还想一夜致富吗？」波斯特说：「早知会有这麽多不
幸，我真该把这笔奖金拍卖给别人。」贪婪使人疯狂，当您走到投注站前，想以身边脆弱
的幸福为筹码，去搏取那五百万分之一成为富豪的机率时，还请仔细想一想。
自己的选择 自己负责 慧 文
孩子们：
当学生最讨厌的，大概属「考试」这一件事了。选错了答案，就拿不到好看的分数，
心里真是难受。不过你可别以为毕了业就永远与考试说Bye-Bye了，仔细想想，人生不就是
一张大考卷？无数的选择便决定你这一生的幸福。
如果是○X的是非题，就要有分辨对错的能力。是好的，就要勇敢的抓紧；是危险的，
就要想清楚到底错在哪里？然後明白的拒绝它，这才是明智的得分之钥—能拥有快乐，常
保平安。曾经有两只青蛙渴得嘴里直发乾，急得到处找水喝，找了好久，累得两只腿都蹦
不起来、跳不动了，依然看不到半滴水。忽然，其中一只青蛙发现前面有一口井，一看，
哇！水好多呢，心里真是高兴，赶忙呼唤另外那只青蛙：「快来呀！这井里有水。」说著
噗通一声，他自己就先跳下去了。另外那只青蛙跳过来，探著头儿，往井□望呀望，迟迟
没有往下跳。井□的那只青蛙以为他胆子小，就说：「跳下来吧！井里的水很深，摔不著
的。」井口的青蛙回答说：「我知道跳下去摔不著，我是怕跳下去上不来呀！」人生中也
有许多的陷阱，不断的诱惑人往下跳，如果没考虑清楚就任意选择，付出的代价很有可能
就是葬送自己的一生，值得吗？
如果是1234的选择题，就得在众多的答案中，选择一个最令人信服的理由；得分的关
键，唯有仰赖事前的努力，加上智慧的判断，才能一举成擒、高分上榜。最怕的是本事不
足、模□两可，东挑西选的结果，还是两手空空，那就太可惜了。有对猴子兄弟，名叫多
多和安安，住在快乐山的森林里。有一天早上，这两个兄弟刚采了一串香蕉准备带回山上
享用，半路上遇见大黑熊，多多一眼就看到黑熊的胳肢窝下夹了一支黄澄澄的玉米，连忙
喊住他：「喂！黑熊大哥，请问你那支玉米是打哪儿来的呀？」
「这个呀！就在半山腰的玉米田里摘的。」
「太好了，安安，这香蕉不要了，咱们去摘玉米。」
「不用了，我有香蕉吃就很满足了，要摘玉米你自己去。」
「好吧，你可别後悔喔！」
多多告别了安安，一口气冲到半山腰，高兴得摘了许多玉米，扎成一串背著走回家。
一会儿，迎面来了松鼠弟弟，两手抱著一颗大红桃，猴子多多心想：「红桃又香又甜，比
玉米好吃多了。」於是丢了玉米，向松鼠打听哪儿可摘到它。松鼠一说完地点，多多马上
飞奔到山坡的桃树下，得意的采了一堆红通通的桃子。
「哈！谁叫安安不跟我来，活该吃不到大红桃。」
当他满心欢喜的往回走，又碰见浣熊顶著大西瓜，他又丢掉红桃去摘西瓜，这时已夕
阳西下，可是他看见山狗叔叔叼了一只又大又肥的兔子，多多虽然很累了，还是忍不住去
打探讯息。
「就在前面树林子里呀！那儿有一窝的兔子呢。」多多听完便丢下西瓜，跑进树林里
捉兔子，可是天黑了，兔子又跑得快，他追了好久，一只也没抓著，到头来什麽也没得到
。不仅饿得两眼昏花，差点连走回家的力气都没有，这到底要怪谁呢？
如果是要阐述、发明的问答题，更需经验智慧的累积，才能正确且快速的让题目早日
获得解决。一个人是否有实力、有真功夫，这样的方式最能够测验得出来，得失成败，往
往就在一念抉择之间，自己的选择，後果还是要自己负责。从前有一位国王，因为年纪大
了，所以想从三个优秀的儿子中，选择一个人来接任他的王位。他找来三个儿子，分别给
他们一笔相同的钱，国王要求他们三人，想办法在天黑之前去买一些东西，尽量把一个大
房间装满。第一个王子考虑了老半天，跑去买了一大堆甘蔗叶，但是因为经费有限，只勉
强将房间装满了一半。第二个王子选了一些更便宜的稻草，但也不过装了三分之二。小王
子最後才回来，却没看他带回什麽东西，国王询问之下，原来小王子在路上遇到一个卖蜡
烛的孤儿，凄凉的身世让他把钱全给了对方，只拿回了几支小蜡烛。但是当他把那些蜡烛
点燃後，所发出的光芒，很快就照亮了整个屋子。如果你是那个小王子，会不会舍得拿那
笔钱和未来的王位做赌注？国王最後到底会选择哪个王子做他的继承人？这些都是值得大
家思考的问题！
孩子们，所谓「歧路多亡羊」，很多人常常迷失在五颜六色的浮华世界里，或一时起
贪，或无知妄作，错误的选择往往惹下一大堆的麻烦，即使花数倍的心力，都不一定弥补
得回来，甚至得赔上宝贵的一生。因此，希望这张人生的试卷，大家都能慎重作答，因为
，每一个善恶都是未来祸福的起因，因果循环、报应不爽，欲得高分的话，快向圣贤君子
的一方靠拢吧！
宽以待人 德 馨
有富室娶亲乘巨舫，自南来，经吾门，风雨大作，舟触吾家船坊，倒焉。邻里共□其舟人
，欲偿所费。吾母闻之，问曰：媳妇在舟否？曰：在舟中。因遣人谢诸邻曰：人家娶妇，
期于吉庆，在路若赔钱，舅姑以为不吉矣。况吾坊年久积朽将颓，彼舟大风急，非力所及
，幸宽之。众从命。 (庭帏杂录)
曾有一户大富人家娶媳妇，娶亲的大船，从南边来，经过我家前面时，正好风雨交加，大
船撞上了我家的护船坊，造成船坊倒塌。热心的邻居替我们抓来船夫，要他们赔偿损失，
母亲知道了事情的原委，便问船夫说：「新娶的媳妇在船上吗？」船夫说：「是的。」母
亲便派人去向邻居道谢，并且说：「人家娶媳妇就是希望讨个吉利，如果在路上却因为这
一点事而赔钱，公婆一定会认为这个新娶的媳妇是不吉祥的人了，何况我们家的船坊早就
年久失修，即将颓圮，他们的船原本就大，又碰巧遇到大风雨，行驶不易，并非故意，就
算了吧！」大家听了母亲这一番话，都点头称是。
无明从何而起
唐代宗宠任宦者鱼朝恩，一日在便殿，鱼朝恩问惠忠国师：「何者是无明？无明从何
而起？」惠忠国师曰：「佛法衰相今现。」帝曰：「何也？」忠曰：「奴也解问佛法，岂
非衰相今现？」朝恩色大怒。忠曰：「此即是无明，无明从此起。」(摘自佛祖历代通载)
语小不破
雪公云，中国菜讲究色香味，菜之本质、气味、火候、刀法皆有道理，俗云：「糊饼
烂面不伤人」，实亦伤人。故做菜要注意「色、声、香、味、触、法」，色香味之外，火
候到否由声音能知，法即做菜料理法。故中庸云：「君子语大，天下莫能载焉。语小，天
下莫能破焉。」破，解也。做菜小事，也有难解之大学问，故佛法云，一芥子可转法轮。
六字秘方
杭州吴山有摆摊出售秘法：一曰「持家必发」，二曰「饮酒不醉」，三曰「生虱断根
」。为了表示秘法之秘，用厚纸密封，标价铜钱三百。购买者揭开秘法，发现有六个大字
：「勤俭，早散，勤捉。」事虽滑稽，但道理无可非议。(出自冷庐杂识)
人物中心
早年钱穆先生在香港建立新亚书院，他在《新亚学规》说：「中国宋代的书院教育是
人物中心的，现代的大学教育是课程中心的，我们书院精神是以各门课程来完成人物中心
的，是以人物中心来传授各门课程的。」(见新亚遗铎)