直心护道场 鞭鼓生
正人是直，不曲不斜也是直。道场，就是佛教徒自修或集众修学菩提大道的场所。道场要
庄严，要有道气，关键在人。所以修行人，必须收摄妄心，谨言慎行，以最真诚恳切，正
直不曲的心，在道场中依教奉行。
然而「道场」，除非规矩森严的丛林，否则因为是人来人往的场所，很难不流於「香火场
」乃至於「热闹场」甚至「是非场」，等而下之的成为「斗争场」，更不幸的则陷於「杀
盗淫场」。
如果以局外人身分，用事不关己或嘲讽的心态，来谈论道场的种种不是，那绝对起不了振
衰起弊的作用。修道人的天职与本分，正在於以直心来护教护法。而可悲的是，现今是物
欲横流，是非颠倒，染心易炽，净德难成的时代。如果再加上主事者立场不坚，私心自用
，为满足自己及群众浮夸的胃口，於是大开权巧方便之门，很快的，道场就因没有明确的
目标，与坚持的戒规，而杂乱无章，流弊四起。
雪公以「四为三不」的训条，来为学佛弟子指出处世的目标与坚持。「四为」是：1、为求
学问。2、为求解脱。3、为转移污俗。4、为宏护正法。「三不」是：1、不以佛法受人利
用。2、不藉佛法贪名图利。3、不昧佛法同流合污。能够遵守「四为」，便是上弘下化，
善根福德兼修。能够遵守「三不」，就不被染缘所转，个人远离名利，也避免道场被名利
客所利用。
谈到名利，它是求道者的致命伤。是道场变质的导因。雪公云：「求道求名，两相背驰，
故真实人，必远名闻利养。此关不破，遑能论道。昔莲池大师，远参遍融和尚，膝行再请
，融仅曰：『守本份，不要去贪名逐利。』数语。退出，同行者大笑曰：『千里远来，原
来不值半文。』莲师却奉若拱璧，一生遵守，故其成就也大。」
总之，师训言犹在耳，师□典型在夙昔，直心是道场。这是有心人，不论出家、居尘，都
要终身自勉，同修互为箴规的。
读易散记：否卦彖辞 自 明
坤下 乾上否之匪人。不利君子贞。大往小来。
虞仲翔注：「阴消乾，又反泰也。谓三比坤灭乾。以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。
阴来灭阳，君子道消，故不利君子贞。阴信阳□，故大往小来。则是天地不交，而万物不
通，与比三同义也。」
据李氏纂疏，以及张编修解释。否在消息卦中，属於消卦。否自乾来，自乾初起，以阴消
阳，消至三，而成否，故云阴消乾。否与泰旁通，故云反泰。阴消至三成否，内卦乾灭而
成坤，与比三相同，故云比坤灭乾。坤为臣，乾为君为父，阴消乾至二，成艮，艮为少男
，故称子。成艮，内卦乾犹未灭，弑父之象未成。必至三，内乾消灭，始成弑君弑父之象
，故注云：「以臣弑其君，子弑其父。」弑君弑父，并在否三，人道灭绝，故曰匪人。爻
辞「君子」指九五而言。乾为君子，上体三阳，唯九五得正其位，故指九五为君子。五虽
得位，但阴来灭阳，阳道有日渐消灭之势，是谓君子道消，故不利君子贞。阳□在外，故
曰大往。阴信在内，故曰小来。否象闭塞，故天地不交，而万物不通。比卦六三互体为剥
，剥四爻辞：「剥床以肤。」弑父弑君。故比三爻辞说：「比之匪人。」否三互体亦是剥
。其中有艮象。艮为肤。故云与比三同义。
孔氏颖达疏：「否之匪人者，言否闭之世，非是人道交通之时，故云匪人。不利君子贞者
，由小人道长，君子道消，故不利君子为正也。阳气往，而阴气来，故云大往小来。阳主
生息，故称大。阴主消耗，故称小。」
彖传说：「否之匪人。不利君子贞。大往小来。则是天地不交，而万物不通也。上下不交
，而天下邦也。内阴而外阳。内柔而外刚。内小人而外君子。小人道长。君子道消也。」
「否之匪人。不利君子贞。」
崔憬注：「否，不通也。於不通之时，小人道长，故称匪人，君子道消，故不利君子贞也
。」
「大往小来。」
蜀才注：「此本乾卦。大往，阳往而消。小来，阴来而息也。」
李氏纂疏：「乾，阳消，而成否，故云此本乾卦。阳称大，阳往而消，是大往也。阴称小
，阴来而息，是小来也。」
「则是天地不交，而万物不通也。」
何妥注：「此明天道否也。」
李氏纂疏：「此以天道言也。乾不降，坤不升，故天地不交。不成既济，故万物不通。
乾凿度曰，天地不变，不能通气。郑彼注云，否卦是也。」乾不降，是上体乾，其气不降
。坤不升，是下体坤，其气不升。故天地不交。
「上下不交，而天下 邦也。」
何妥注：「此明人事否也。泰中言志同，否中云 邦者，言人志不同，必致离散，而乱邦
国。」
崔憬注：「君臣乖阻，取乱之道，故言邦。」
李氏纂疏：「乾为君，在上。坤为臣，在下。上下不交，则君臣乖阻。贤人在下，辅於上
，故为取乱之道。乾为人，坤为邦，不交，则坤虚 人，故曰 邦。」
「内阴而外阳。内柔而外刚。」
崔憬注：「阴柔，谓坤。阳刚，谓乾也。」
「内小人而外君子。小人道长，君子道消也。」
崔憬注：「君子在野，小人在位之义也。」
李氏纂疏：「君子在野，小人在位。书大禹谟文。小人谓三，君子谓五。阴消至三，故小
人道长。至五成剥，故君子道消也。」
象传说：「天地不交，否。君子以俭德辟难，不可营以禄。」
「天地不交，否。」
宋衷注：「天地不交，犹君臣不接。天气上升，而不下降。地气沉下，又不上升。二气特
隔，故云否也。」
「君子以俭德辟难，不可营以禄。」
虞仲翔注：「君子，谓乾。坤，为营。乾，为禄。难，谓坤，为弑君。故以俭德辟难。巽
为入，伏乾为远，艮为山，体□象，谓辟难远遁入山，故不可营以禄。营，或作荣。俭，
或作险。」
据张编修及李氏纂疏解释。乾为阳，阳为君子，故君子谓为乾。营，作求字讲。营求，是
坤阴之道，故坤为营。礼记曲礼谓士死曰「不禄。」不禄之意是死，禄则是生，乾阳为生
，故以乾为禄。阴消至否，坤臣弑君，故「难」即指坤而言，即是弑君之意。俭义为约，
艮为慎，乾为敬畏，故曰俭德。论语泰伯篇记孔子曰：「危邦不入，乱邦不居。」故以俭
德辟难。巽为入，三互体巽，故为入。坤下有伏乾，乾为天，天道远，故以伏乾为远。下
互为艮，艮为山。自二爻至上爻，象天山□。故为辟难当远□入山。坤消乾禄，故不营以
禄。营，或作荣。今王弼本即是。俭，或作险。释文亦未详。又：张编修说：「坤来营乾
，乾若入坤，则成未济，故不可营以禄。」
孔氏颖达正义：「言君子於此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。
若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。若据王者言之，谓节俭为德，辟
阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。」
在否卦时代，天气不肯下降，地气不肯上升。比之人事，则是坚持自己的意见，坚持自己
的利益。坚持到极处，便发生弑父弑君的惨祸。爻辞「否之匪人」就是在否的时代弑父弑
君之人。匪字在此处作非字讲。匪人即是非人。孔子在彖传□，称非人为小人。否时，小
人道长，则不利於君子正道的行为。故在否时的君子必须讲求避难之道。象传说，君子以
俭德避难。俭德是以俭为德，寡言慎行，一切俭约，可避小人陷害。又须不营以禄。禄中
有名有利，不求名利，人品自高，可以保持人格，为一般人示□，使其不随小人堕落，如
此可望反否为泰。这是否时君子避难之道。非为一己避难而言。卦爻中的远□入山避难之
象，是其比喻。
困而知之 濯 生
明代来知德先生，研究易经，自成一家之言。来氏在易经来注图解自序说道，因父母生病
，在家奉养双亲，没有出外做官。於是在「釜山草堂」读易经，六年下来，一丝一发的易
理也未窥得。於是远到四川万县，客居深山之中，反复研读周易，沈潜到易理之中，到了
废寝忘食的地步，这样长达好几年。
古人说：「思之、思之，鬼神通之。」数年後，来知德终於领悟了伏牺、周文王、周公、
孔子四位圣人所阐发的易经卦象义理，完成了易经来注图解一书，前後历经了二十九年，
正是「困而知之」啊！
唯识三十颂研究(八十六) 智 果
◎分别由何难（续三）
《牒前生後》
上回解释「种现为缘能生分别」已竟，今当续说「现种为缘能生种子」。
故成唯识论卷八云：「既现分别，缘种现生；种亦理应缘现种起。」既然现起「分别」（
指心王、心所之自体及见相二分等）是藉由其种子及现行而生；则「种子」按理说，亦应
藉由其现行及种子而起。
此中说明两点：
1、论文中之「缘」字，是「缘藉」义，非「缘虑」义。
2、现种为缘而生之「种子」，亦是「分别所摄」。何以故？以种子是种种虚妄分别所依止
处故。故瑜伽师地论卷二云：「种子」有多种异名，或名为「因」，或名为「戏论」，或
名为「萨迦耶见所依止处」，或名为「我慢所依止处」等。
《正辨生种》
略表如下：
(甲）总 说
问：「现种於种，能作几缘？」能生之现行、种子，对於所生之种子，能作为几种缘
？
答：「种必不由中二缘起，待心、心所，立彼二故。」种子必定不从四缘之中，位居中间
之「等无间缘」及「所缘缘」二缘而生起，何以故？因为中间二缘，必须对心、心所之生
起，方建立故，今乃辨别「种子」之生缘故。易言之：能生之现行、种子，对於所生之种
子，容作二缘（即四缘之中，初後二缘「因缘」及「增上缘」也）。
（乙）别 明
（子）辨「现熏种」
论云：「现於亲种，具作二缘；与非亲种，但为增上」上文说明两点：
（一）亲所熏种—如前七转识及彼心所，皆能熏故，彼等对於「亲所熏种」，能作二缘（
因缘、增上缘）。
（二）非亲熏种—如第八识及前六识之极劣无记，非能熏故，除对自种外，对於「非亲所
熏种」，但一增上缘耳。
（丑）辨「种生种」
论云：「种望亲种，亦具二缘；於非亲种，亦但增上」上文亦说明两点：
（一）自亲种—於一切位，种子望「自亲种」，亦具足二缘（因缘、增上缘）。
（二）非亲种—种子望「异性非亲种」，亦但一增上缘耳。上来论述染现行及染种子，望
於所生之染种，具缘多少已讫。至於净现行及净种子，望於所生之净种，具缘多少，论文
略之，准前可知故。
（寅）总结释
（一）结 斥
成唯识论卷八云：「依斯内识，互为缘起，分别因果，理教皆成！所执外缘，设有无用，
况违理教，何固执为？」
前外人问曰：「假若如汝唯识家所言，唯有内识之心，心识之外，皆无实我实法可得，请
问：种种的虚妄分别心（指八识心王、心所及其所变之见相二分等）由何而生？」
今唯识论主斥云：「依此内识之种子与现行，互为缘起（展转相依，互为因果），则一切
染、净分别，或因或果，能生所生，皆悉成立，不论约圣者之言教（如华严经、解深密经
、楞伽经、维摩经等）或约圣教中所说之道理，以因明论理之法则，建立三支比量来论辩
，此四句偈颂，一定成立。汝等小乘家所执著之心外境者，莫说没有，即便是有，也是无
用！更何况汝等所执，是违背教理！汝等何必如此固执不化耶？」
(二）指 广
论云：「虽分别言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中，多门显示，或说为二、三
、四、五等，如馀论中，具广分别。」谓颂文第四句「彼彼分别生」（谓以「种子」为因
，「现行」为缘故，种种分别，亦得生起。）「彼彼分别」四字，虽是总显三界有漏之心
、心所，然而随其偏胜，在一切「圣教」（圣者所说之教法）中，有多门显示：
或说为二，谓染分别、净分别，或「真识」（即净分之第八阿赖耶识）、「现识」（即染
分之第八阿赖耶识）等。
或说为三，谓「业识」(当阿赖耶识自体分也。依无明力，不觉心动故)，「转识」（当阿
赖耶识见分也。即依前「业识」之动，转成能见故），「现识」(当阿赖耶识相分也。即依
前「转识」之见，境界妄现故)。
或说为四，如上更加「智识」（属「意识」，即不了前心所现境界故，妄起染净微细分别
）。
或说为五，如上更加「相续识」（亦属「意识」，即依前「智识」，起粗分别，念虑三世
，相续不断：於过去事，追念不忘；於未来事，逆虑而起；於现在事，缘持不断！）
除此之外，在楞伽经第五卷，瑜伽师地论三十八、七十三、七十四卷及显扬圣教论□，都
有详细的说明，需者祈往见之。
上来第十八首颂，释「分别由何难」已竟。
诸佛互赞 劝念弥陀(下) 常 随
（三）单持名号 七日为期
「单持名号」，意指修行净土法门，只要念「南无阿弥陀佛」六字，或是「阿弥陀佛」四
字，便能出三界、了生死。有人或许会问：「这样够吗？」且看净宗历代祖师如是说、如
是行、如是成就者比比皆是，还有什麽可怀疑的呢？现代人大多好高□远，总认为单持佛
号就委屈了自己的根性，其实这是没有自知之明啊！其他修行法门如参禅、持咒、修观等
，必须要上等利根之人去修才容易得利，中下等根性之人若稍有不慎，往往就著魔了。而
净土法门不同，它三根普被、利钝全收，人人都可修，再加上有佛力加被，所以修行过程
也较不易著魔。
再者，这个法门下手简易，在任何时地均可善巧修持，受时间空间的障碍较小，因此对於
忙碌的现代人来说，是最方便行持的了。
「阿弥陀佛」这个佛名，是佛用果地上的全体功德所立，因为名能召德，所以一心执持的
时候，便与佛果全体功德相应。只要往生的信愿坚定，并念念持名不辍，在世时必能在一
日乃至七日间伏灭烦恼、由凡入圣，而临终时亦必蒙佛接引、往生极乐。这样殊胜的修行
法门，也同样是阿弥陀佛的大愿大行所成就，而释迦佛称赞阿弥陀佛的原因亦在於斯。
（四）不俟断惑 临终佛接
这也是释迦佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德的原因。修行一般法门欲了生脱死，必得先断惑
，但是净土念佛法门却不用断惑，只要伏惑就能了生死。「断惑」和「伏惑」差别很大。
「断惑」就好比将一只充满污泥的杯子彻底洗净；「伏惑」则像在杯口盖上杯盖，一盖上
去以後，杯中的污泥就漏不出来了。杯盖就如这句「南无阿弥陀佛」，而杯□的脏污就好
像我们的惑业烦恼。如果我们能时时用佛号将内心的烦恼盖住、伏住，如此日久天长，工
夫纯熟，临终之时，必能和阿弥陀佛感应道交，佛及圣众必定现在其前，接引吾人往生极
乐。
能够临终无碍，安详往生的人，一定具备两个条件：
第一，自身愿力和佛愿相应。阿弥陀佛四十八愿中有「临终接引愿」，众生命尽之时，往
生之心如果仍然坚定，则「频率」便与佛同，就能感应弥陀现前。
第二，心系佛号，不动不移。临终时，心中的佛号如果还能历历分明，佛力便会加被，助
我们伏住烦恼，烦恼种子不起现行，便能和弥陀慈父接上，一刹那间就能离开五浊，往生
安养。
所以，如果想往生无碍，第一就是要时时发愿，第二就是要将佛号念熟。临终之际，一旦
能以佛念伏住妄念，阿弥陀佛与诸圣众便会现前接引，而我们就能往生西方极乐世界，了
断一切的生死烦恼。阿弥陀佛的慈悲愿力实在不可思议，难怪释迦世尊一再赞叹。
(丙）释迦赞诸佛
释迦牟尼佛在阿弥陀经中，除了赞叹阿弥陀佛不可思议的功德之外，也称赞诸佛不可思议
功德。诸佛到底有那些不可思议的功德呢？以下分四点说明：
（一）证明此经 劝信修持
净土法门超出八万四千法门之外，被称为「门馀大道」，其中的道理非常深奥、微妙，唯
佛与佛乃能究尽。既然唯佛能知其所以然，故佛若不说，众生便不得受用。六方诸佛眼见
此法门如此殊胜、超绝，释迦佛又慈悲，无问自说，所以也主动出来为此经作证，表示释
迦佛所言不虚。由此可知，阿弥陀经有诸佛为之作证、流通，对於经中所弘扬的持名念佛
法门，我们若不信受执持，还有什麽是可以依凭的呢？
（二）护念此经 使法普及
释迦佛在娑婆世界宣讲阿弥陀经、弘扬持名念佛法门，六方佛也「各於其国，出广长舌相
，遍覆三千大千世界，说诚实言」，可见六方诸佛也在他们的国土宣说此经。虽然娑婆世
界有灭法之时，但因六方佛各於其国宣扬净土法门，所以此法门无有灭法。净土法门的殊
特，还有什麽法门能与之相提并论呢？
（三）护念众生 使不退转
诸佛护念阿弥陀经，同时也护念念佛的众生。雪公说，念佛的时候，因为诸佛就会在我们
四周，所以我们就不敢随便打妄想。正因佛力的加被，所以就容易得「一心」。再者，诸
佛的护念也能让众生远离魔罗的干扰。十往生经上说，若有人专念西方阿弥陀佛，求愿往
生极乐世界，则日夜便有二十五位菩萨在旁护持，不使鬼神扰乱。所以，念阿弥陀佛的人
不会著魔，且常处吉祥的境地中，在诸佛护念下，道业自然精进不退。
（四）显名使闻 厚培善根
「名」指六方佛的名号，当我们诵弥陀经时，也能听到六方佛的名号，这样有什麽利益呢
？当众生听闻诸佛名号时，即种下善根，并和诸佛结下善缘。他日，当六方佛中的任一尊
向我们宣说弥陀经时，我们便能深信、趋入。所以，显扬六方诸佛的名号，是为了和众生
结缘，将来诸佛为众生讲说净土法门时，众生便能信受。此亦诸佛不可思议功德。
（丁）诸佛赞释迦
前面释迦佛称赞六方佛後，现在六方佛又回过头来称赞释迦佛。为什麽六方佛要称赞释迦
佛呢？因为释迦佛做了两件甚难希有之事：
第一，他於娑婆国土、五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，成就、圆满佛果。试想，在这
样的世界，释迦牟尼佛的成就都已是「甚难希有」，吾人根器和佛相去十万八千里，若想
依通途法门断惑证果，恐怕比登天还难。所以，在这个浊恶的时节，若想修行有成，唯有
依靠净土法门。
第二件难事就是「为一切世间说此难信之法」，此「难信之法」即净土法门。为什麽净土
法门是「难信之法」呢？因为修行净土念佛法门，不用断惑，即能超出三界轮回生死，例
登一生补处之位，这相信的人不多。既然信的人少，释迦佛就必须下很大的工夫，费很长
时间，先和众生结深厚的缘，为众生厚培善根，等时机成熟，佛再开演此法，众生才会相
信。
这两件甚难之事，释迦佛都办到了，这是他的不可思议功德，也是六方佛赞叹他的原因。
（戊）佛佛互赞为劝一切众生念弥陀生西方
佛的用意、苦心，唯有其他诸佛能深刻体会、了解。为何诸佛要赞弥陀？因为阿弥陀佛所
成就的极乐世界，对众生有莫大的利益，但众生不了解，所以诸佛就一再称赞，众生才知
道要发心念佛，求生西方。又释迦佛为何要称赞六方佛？因为称赞六方佛，众生才能体会
六方佛证明、流通此经的苦心，才会发心修持念佛法门。又诸佛为何要称赞释迦佛？因为
要让众生明了本师的难行能行。所谓「如来所以兴出世，为说弥陀本愿海」，称赞释迦佛
，众生才会以全副身心靠倒弥陀，信愿求生西方。
总而言之，诸佛互赞是为了劝一切众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，吾辈凡夫若还不
能死心信受，就枉入佛门了。
结 语
雪庐老人有一首偈颂，颇能道出诸佛劝念弥陀的苦心：「断臂舍身求法难，不求自得莫轻
看，横超巧度群生苦，知佛呕心血未乾。」吾人不必经历慧可大师（禅宗二祖）的「断臂
」和雪山童子（释迦前身）的「舍身」求法之苦，便能听闻佛法，修行净土念佛法门，这
是何等的福报啊！要知道，净土法门不用断惑，单持一句万德洪名，便能横超三界、横生
四土、当生成佛，这是阿弥陀佛的大慈大悲、善巧度生。净业学人唯有珍重此法、奋勇精
进，方不负诸佛的呕心沥血啊！（下）
净业三福
观无量寿经
欲生极乐净土者，当修三福。
一者世福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者戒福：受持三归具足众戒，不犯威仪。
三者行福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
莲池馀馨之一—□虚大师 智 展
前 言
雪庐老人云：「时际末法，专修净土，是最聪明。」佛教众生成佛之法，有八万四千种，
而净土法门是方便中第一方便，圆顿中第一圆顿，宋代以来，净土一宗就成了大乘共宗。
近代佛门大德一片悲心，口宣笔著，阐示净土殊胜，力劝求生极乐，而自身更是念珠一串
孜孜□□的日课佛号。除了净宗十三祖印光祖师专弘净土之外，馀如谛闲、虚云、□虚、
太虚、慈舟、道源、广钦等高僧大德，也以自身所修力弘净土。本刊谨以「莲池馀馨」为
题，依出生月分，每期呈现一位近代大德的净土知见，供读者大众储备净业资粮之用。编
者谨案。
农历六月初一，是□虚大师一百二十七岁冥诞。这位民初的高僧，终身以「弘法」、「建
寺」、「安僧」为职志，为当时佛法凋蔽的中国北方带来了兴隆的气象。虽然□老教研天
台，继承天台宗的法脉，但是他却行宗净土，劝人念佛往生西方。综观他老一生所建的十
方丛林（九处）、弘法支院（十七处）和佛学院（十三处），莫不以此为修行指归。或问
：一代天台尊宿，为何在解脱路上独宣净土呢？兹将□老在净土法门方面的论文、开示加
以整理，吾人或能於其中明白大师用心：
想离苦必须念佛
大师在〈想离苦必须念佛〉一文中说道，人道众生受八苦交煎，人人都欲求离苦得乐，但
首先应知，这一切的苦难、灾祸，都是由人心所造。人心既然能造苦厄，必定亦能消之，
而消灾之法，则有缓急不同。师云：「急在当时至诚祈求，缓在平时未雨绸缪。」又补充
说：「盖吾人从无始劫来，生生世世，造业甚多。善则获福，恶则成灾；福来不知，祸至
方觉。若於急难中，诚念阿弥陀佛及观世音菩萨圣号，灾祸可能立即消除。若於平时常念
佛菩萨圣号，则灾祸自然不侵。」
□老云：「修习净土法门，撮其枢要，总不出古德所赞信、愿、行之三大法要。再按佛经
所说，信者，『十善菩萨发大心，常别三界苦轮海』。愿者，阿弥陀佛四十八愿，包括无
馀。行者，普贤菩萨行愿品。又如『十大愿王』常常观念。如是於任何境界，无不是消灾
延寿，超生了死，增福增慧之机会矣。」若吾人於行住坐卧中，不忘万德洪名，则现世即
得常乐我净，当来必定圆证菩提。
一句弥陀纵括禅教律密
□虚大师晚年驻锡在香港。有一回，大师在东林念佛堂（住持为定西法师）所举办的五个
佛七中开示说：「净土法门广大无外，为末法时代最契机之法门，即以一句阿弥陀佛而论
，即能综括禅教律密四大宗旨而无遗。所以者何？此一句佛号，即能超过最上禅宗，何须
证末後一著？以虔修净土，能一生取办故（此即「不用三□修福慧，但凭六字出乾坤」之
谓）。又此一句佛号，超过一切经教，信解行证，何须再证妙觉果海（因直下流入佛果地
功德海）？以净土圆具四土，已到含元殿，何须问长安？又此一句佛号，具足一切律仪，
本自清净，何须再证清净法身？以修净土者，因净果净，依正二报具清净故。又此一句佛
号，超过一切陀罗尼，何须多世持咒，方得即身成佛？以修净土者，一生净土，永不退转
（一生成佛），托质宝莲，相好自然具足故。」
大师表示，「禅、教、律、密」是佛依众生根性不同的应机施教，属於权实兼施的方便法
门。然而净土念佛法门，却是「三根普被，九界齐收」，赅罗、圆摄了佛陀一代时教，所
以佛称之为「异方便法门」。今生能值遇信受者，都是宿植德本之人，应善自勇猛精进，
方不负此殊胜因缘。
法华即弥陀 弥陀即法华
法华经是天台宗的本经，但身为台宗继承人的□虚大师，却经常对人说∶「法华经是广说
的弥陀经，弥陀经是略说的法华经。」
他在念佛论当中说道：「法华经和弥陀经说的都是全理即事的话，并没像其他诸经，说很
多法相名词让人悟理修行等事。」至於两经文义得以会通之处，大师亦举例说明：「例如
在弥陀经里说：『若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三
日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛，极乐国土』。在法华经第二十三药
王本事品说：『闻是经典，如说修行，於此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众，围
绕住处，生莲华中，宝座之上。』意义都相同。其他在阿弥陀经所说的国土庄严，说佛的
寿命，说佛的光明，以及六方诸佛护念等，虽然和法华经的文相、措词有广略不同，但其
境界和意义，都是理无二致。所以一句阿弥陀佛和法华经的『开权显实』、『开近显远』
一样，都是最上乘法，包括无量法门。」
□虚大师云：「所谓佛法，目的无非在净心，而人之根性不同，故法亦有异。取其最易者
，莫若诵经念佛。」或许正因为净土念佛法门下手简易，故多被「好奇骛怪」、「崇尚虚
玄」者所轻忽。事实上，如大师所言，「念佛」这个修持法所含藏的义理，实可与法华的
究竟极谈相通，这样说来，并不是这个法门太简，而是吾人没有「识货」的眼力啊！□老
一生在教下钻研、沉潜，但在行门上却大力弘扬净土法门，这若不是深体如来一代时教之
旨趣，怎会有如此的作略呢？欣逢大师诞辰纪念日，特将其於净土法门方面的论述加以汇
整，期望大众善体祖意，同入弥陀本愿海。
□临终难做假
印祖云：「人子之心，总愿亲常在世。而世间相，本系生灭不住，岂能常存。今既去矣，
不宜过为悲哀，宜认真念佛。俾吾亲之灵，得其实益。未往生，则祈得往生。已往生，则
增高品位。切勿随顺劣俗，以丧事作戏事，瞎铺排，胡张罗，得罪於亲於天。
汝父於未终前洁净，终後仍洁净，此实身心清净之表示。有业力者，此时不但不能洁净，
尚有自食其粪者，乃表示堕落之相。人生一切事都可伪为，惟临死及死後所现之相，均不
能伪为。」(复朱仲华居士书)□
项 氏 梁氏女 吕富枝
项 氏
项氏名妙智，宋朝四明鄞（今浙江省鄞县）人，丈夫早年去世後，坚志守节，感念人命无
常，从此信奉佛法，非常精勤恭敬，平日经常持念阿弥陀佛圣号。
项氏有两个女儿，後来都让她们出家为比丘尼，母女一起住在杨氏庵堂□，一心一意精勤
用功念佛，求愿往生西方净土，见到人就劝人念阿弥陀佛。
项氏曾经预先订做了一个棺木，到了晚年，有一次偶然生了病，她告诉女儿说：「有很多
僧尼等待我往生西方。」於是就请人来助念，等到即将往生时，项氏忽然告诉女儿说：「
我想要坐化往生，那预做的棺木，怎样能坐化往生呢？」女儿告诉她说：「佛陀要入涅盘
时，也用金棺木，吉祥卧而往生的，卧著往生也没有什麽不好啊！」项氏听了很欢喜，於
是诵念观无量寿经上品往生章，不多时，微妙香气，充满了屋内，这时项氏转身面向西方
，两手结印，面带微笑，就安详往生了。这件事迹发生於宋理宗绍定六年。
梁 氏 女
梁氏女，宋朝汾阳（今山西省汾阳县）人，年轻时，不幸两个眼睛就失明看不见了。
後来遇到一位僧人，劝导她称念阿弥陀佛圣号，梁氏女就遵照僧人的指示，每天虔诚念佛
，经过了三年，她的眼睛忽然复原重见光明。
从此梁氏女更加用功念佛，从来不曾一天间断懈怠。有一天，她见到幢□宝盖从空中降临
，阿弥陀佛及诸大菩萨圣众，同来接引，这时梁氏女很快地就安详往生了。
发现云栖(上) 希 莲
「应当发愿愿往生，客路西山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？」印光祖师这
首诗偈，不知牵动了多少净业游子依恋不舍的梦魂。在千盼万盼中，一群莲友终於踏上了
朝圣的旅程。於西湖南面大慈山下虎跑寺，顶礼过弘一大师舍利塔之後，十来个人坐上计
程车直奔翠竹幽深的新西湖十景之一：「云栖竹径」。
中国净土宗道场，在历史风雨的冲刷下，现今所存，只有寥寥几处而已，如初祖慧远大师
永驻的庐山东林寺、昙鸾与道绰大师弘法的石壁玄中寺、善导大师涉足的西安香积寺、印
光大师重兴的姑苏灵□山寺等道场。其他如莲池大师栖心的梵村云栖寺等等，多已湮没无
闻。然寺以僧而出名，僧以寺而流传，莲池大师与云栖寺虽历古而弥新，足供我们伫立寻
思不已。
湖山第一奥区
西湖自古多竹景，新西湖十景之一的「云栖竹径」，堪称西湖竹景之冠。杭州西湖风景区
西南隅十四公里循著山麓西折进入五云山下的云栖坞，山深林密，竹篁绕径，修竹成林，
拔地参天，溪流澄澈，向来以清凉幽静著称。相传山之颠有五色祥云盘旋其上，经久不散
，号为「云栖坞」。四周山峦连绵合拢於此，在西湖诸胜景中最为荒僻幽远，尘嚣不入，
人迹罕至，因此赢得了「湖山第一奥区」的美名。古人有诗云：「万千竿竹浓荫密，流水
青山如画图」。
宋乾德五年有僧人志逢曾建茅庵居住於此，云栖坞多虎，僧到此地，能降伏猛虎，所以世
称伏虎禅师。吴越王钱□又为师建了寺庙，这就是云栖创始的因缘。云栖之上的五云山顶
，为杭州诸山的最高峰，据说是伏虎禅师最初创建寺院的遗址；可惜时间匆促，无缘上山
一窥究竟。天僖中，御赐「真济院」额，後毁於山洪暴发，且苦於虎患，久无人居。到了
明代万历年间，净土宗高僧莲池大师才重振山门，复兴为湖山第一道场。
清初康熙皇帝几番来游，「云栖梵径」入选为西湖十八景之一。此处现已辟为「市总工会
工人休养院」，成了高级干部的休养处所，外人难得其门而入。
云栖竹径古道风
一行人下了车，只见正在兴建中的收费亭，此处想必有宝藏。果然，扑面迎来的是一处白
石牌楼屹立路中，牌楼中央横刻著「云栖」二字，两旁石柱有一副对联：「一径万竿绿参
天，几曲山溪咽细泉」，道尽了云栖竹径的天然景色。众人一见喜出望外，莫不感谢佛菩
萨的冥佑。当初虽知此地已成为工人休养院的讯息，然而一直未得到的证实，一行人却抱
定眼见为凭，凭的是一股对莲池大师的景仰之心。
透过牌楼引领而望，只见一片直指云天的毛竹夹道而生，茂密挺拔，像盛情的老友列队迎
客。全山俨然竹之王国，绿荫覆盖幽谷，曲径蜿蜒，踏著专供康熙、乾隆游云栖所铺的御
道，宽广平坦而雅净。一路只见修篁蔽天，古木成荫，空气中透著一股山野独有的清香，
西湖树龄名列前茅的古树，泰半全集中在这里；仰望著那耸入云霄的躯干，彷佛凝聚了数
千年的湖光山色，蔽荫了古往今来无尽的游人。两旁翠竹成荫，密密层层不知所终，一派
清凉世界。山峰起处，阳光从竹叶梢头的空隙处□落，如薄纱飘逸，声声蝉鸣。竹林下，
溪泉叮咚，人云：「寒生六月」，烦热全消，这是「云栖竹径」一年中最美好的时节。清
人许承祖有云：「夹径萧萧十万枝，云深岩壑媚幽姿：一天翠霭含山寺，春尽阳晴人不知
。」把云栖竹径写得古媚生姿，道气盎然。
来到一处岔路，顺著走去，就在清森的幽篁深处，一座墓碑横在眼前，定睛一看，竟是莲
祖的陵墓。再仔细一瞧，新墓碑还是来自台湾嘉义的一对夫妇於八十三年六月间所立，墓
前炉台插著供完的香脚，碑後一座古□浑圆的墓墩，正是莲祖灵骨所在。众人当下顶礼念
佛。在一旁草丛中，赫然见到竖立的旧碑，虽饱受岁月的沧桑，斑驳磨损，然正中「莲池
大师之墓」几个大字依然清晰。
见著了莲祖的陵墓，信心倍增。往前行，见到一处飞檐凉亭，矗立一块古□的大理石碑，
书著「云栖竹径」四个大字，为陈云所题，可见大陆政府的重视。
往上续行，不远处露出一角红亭，亭下有澄碧清凉的泉水，溢满一池，亭名「洗心」，又
名洗心池。再行几步路，四周山势合拢如坞，云栖寺也随即映入了眼□。云栖坞的後背，
突兀耸著一屏像刀削似的百丈高峰，名为壁观峰。峰下有终年长流的水源，地脉灵通，山
水幽胜，因此能得莲祖选为修行终老之处。清人沈德潜有「云栖梵径」诗云：「长松万壑
蛟龙吟，引我入山深复深，老僧修行惟赞佛，客子访道还洗心；□前白云有来去，池里青
莲无古今，谁能此地结茅屋？壁观峰顶常幽寻。」写尽了莲池大师栖心云栖的道风。
五欲六尘七笔勾
莲池大师，浙江杭州人，俗姓沈，早年亲近儒家经典，以孝行闻名，却性好清净。邻居有
一位老妇人，每天念阿弥陀佛数千声，就好奇的询问原因，她说：「老伴在世的时候就天
天念佛，临命终时，没有丝毫的病苦，向人告别之後，就安详的往生了；所以我深信念佛
的功德确实不可思议，因此发愿求生极乐净土。」莲祖此後就栖心净土，书写「生死事大
」四字，随时自我警策。居家戒杀生，祭祀拜素筵，叹息说：「人命就像白驹过隙而已，
人生虚浮不定，还有多少日子好活呢？」出世之志，隐然可见。
二十七岁後，四年中遭受了丧父、失儿、亡妻、丧母等一连串不幸的打击，顿时万念俱非
，看破了人生的无常。一日阅慧灯集，续弦夫人汤氏捧茶，忽然失手打碎了茶具，莲祖猛
然有所悟的笑道：「人生因缘，没有不散的道理。」於是作「七笔勾」以明志，从心底深
处把五色封章、鱼水夫妻、桂子兰孙、富贵功名、家舍田园、盖世文章、风月情怀等七种
人世间萦绕心怀的俗事，一笔一笔勾销，彻底的看破红尘，一心一意事佛。次年，他和妻
子汤氏诀别说：「夫妻恩爱是不长久的，生死大事谁也无法替代。我决定出家修道去了，
今後□好好的为自己打算吧！」
莲祖带著母亲的神主牌位，出家为僧，在杭州昭庆寺无尘律师处受具足大戒。刚出家时，
即发愿「愿居学地，自我锻□」，每天将此语佩带於胸襟上。莲祖出家受戒後，随即云游
四海，四处参访善知识。於母丧三年期间，每餐必供，每居必奉，有一首偈说：「亲得离
尘垢，子道方成就。」体现了莲祖令亲解脱，报答亲恩的一片大孝之心。
莲祖曾到京师祈求当时著名的辩融禅师开示，禅师说：「你可守本分，不要去贪逐名利，
不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。」同行其他人大笑，以为不远千里而来，只得了
这几句话，真是不值半文钱。莲祖却如获珍宝，尽其一生，信受奉行，将它奉作真正的心
地功夫，绝不在架子场面上作假。
莲祖在参访途中，忽有所悟，有诗说：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香执戟浑
如梦，魔佛空争事与非。」外出行脚，虽然可以增长识见，但是跋山涉水，餐风露宿，毕
竟是件辛苦的事。这一路历经风霜雨雪，由南而北，再由北而南，由於身体虚弱贫乏至极
，在金陵瓦官寺生了一场大病，竟至气息奄奄，差点被火化了。(上)
韩愈酬赠僧侣诗平议(二) 希 仁
（二）崇儒辟佛、提倡古文，自始至终，一贯主张。
韩愈生平，好儒者之道，已昌明儒者自任。推崇周孔，佐佑六经，著〈原道〉、〈原性〉
等文，以彰孔子之道。其为文章，力倡秦汉古文，力扫六朝绮靡之习，已成一家之言。
其文学与思想上之杰出贡献，为文化史上之共识，自不待言；而其所以力排释老之主张，
实有其本身及社会之因素，表现出为儒家关於政治与社会之卫道精神，及「继往开来」「
以道自任」之抱负，自始至终，未曾改变。
其本身之因素：在汪淳《韩欧诗文比较研究》中说：「韩愈出身寒微，境遇不佳；自小即
有倾向现实之人生观，故不喜虚浮浪漫之神仙色彩。此种思想，自与佛老不合。」除此之
外，根据罗克典《论韩愈》，之研究，认为：
韩愈自七岁开始读书，便跟在他大哥古文家韩会身边，耳濡目染都是先王之道，先圣之学
；十二岁时，其兄逝世，即跟随兄嫂郑氏护丧回河阳，不久又随嫂避乱至江南宣城，在家
勤读兄遗各种古文书籍；十九岁到长安，又因急於应付进士及宏辞考试，且因贫穷，在长
安七八年间均由他人资助生活费，未有机会如其他文人雅士般游名山宝刹，所以难得接触
到才华超特高僧；尤其是自少就抱定非先王先贤之书不敢读，那对有关佛道读物定不愿深
加研读；到他分教东都任内，对於众多品质良莠不齐的僧尼，沿门□钵，不耕不织，消耗
国家人民财力，更将这种恶劣印象，记在浮屠账上，因此他反佛。此段分析，应是符合实
情的。
至於，社会因素：汪淳《韩欧诗文比较研究》引韩愈〈与孟尚书书〉，而加以评论说：「
唐承南北朝之遗弊，除统治阶级外，僧尼、道士、女冠等宗教徒，亦多享免徵国家直接税
及服劳役之特权，而佛教徒之人数又占最多数，因此对国家之财政、经济、国防、社会等
方面，损害极大。……遂使护卫儒道之韩愈，深恶而痛绝之！」
由此可见，韩愈立於「匡救政俗之弊害，申明夷夏之大防」而排斥佛老，主要是基於政治
与经济因素；易言之，其所排斥者，概属与儒家伦理观念及人生态度相□触之佛教仪式，
所谓「教迹」而已；至於佛教所根据之哲学义理，初固不知反，後亦未尝反，且尝欲与高
僧往还，以解除其现实之烦扰也。
此可从最初於元和五年，见好友柳宗元与浮图同游且赞美浮图之言，遂作书严责，致被宗
元讥为「忿其外而遗其中，知石而不知韫玉」；（见柳宗元〈送僧浩初序〉）次於元和十
四年，见宪宗遣人迎凤翔法门寺护国真身塔之释迦佛指骨，遂上〈谏迎佛骨表〉力争，致
後人有「昌黎所辟，檀施供养佛也，为愚夫愚妇言之也。」(纪昀《阅微草堂笔记、姑妄
听之卷四》)及昌黎「道浅无实」之讥。（张桢《康南海传》）後贬谪潮州，身心两遭打
击，待亲近当地灵山寺高僧大颠、宝通，似颇有领悟，观其〈与孟尚书书〉论大颠云：「
颇聪明，识道理」、「能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱」、「胸中无滞碍」等言，以
及〈与大颠三书〉（注）陈善评谓：「韩愈深得佛旨」，朱熹则以为「所言深回广大，安
得无崇信其言之意」。由是可略知其对佛教了解之改变历程。
至其仍然故意隐瞒自己再三要求与大颠结交之经过，反倒谓「故自山召至州郭」，以及辩
护并非真正信顺佛教，曰：「君子行己立身，自有法度」、「何有去圣人之道，舍先王之
法，而从夷狄之教以求福」。此盖文人矜持，亦人情之常，无足怪者；且由此可知韩愈表
面为维护道统，其崇儒排佛，始终未曾改变也。 (待续)
注：案韩愈〈与大颠书〉三通，可知昌黎於未会晤大颠前，已闻其语而喜其道，而?礼之恭
，与往日慢僧之态度大殊；乃後之文士，至有所谓此书为学佛者所杜撰。於此，欧?□评之
於前，曰「实退之语，他意不及也。」朱熹断之於後，曰「绝为韩公之文，而非他?之所能
作，无疑矣！」并将此三书，刊入《朱子大全》中，定为昌黎所作。
暗 中 宝 三 省
譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。
（摘自大方广佛华严经）
华严经上说：如果佛法是隐藏在黑暗中的宝藏，那麽开演佛法实义的善知识，就像可以让
我们得见宝藏的那一盏明灯。试想，宝藏隐藏在黑暗中，若无明灯照耀、指引，纵然价值
连城，吾人亦不得受用。同理，佛法虽能灭众生的烦恼焰，开众生本具的智慧，可是若无
善知识的善巧引导、解惑，纵然自身有些小聪明，也难以摸索出一条清楚的理路，得到佛
法的利益啊！
佛法不同於一般世俗学问之处，在於讲求「解行并进」，意即研理与实修并行。所以如果
只是把佛学当成一门学术来探究，自己埋头钻研，却没有好老师从旁适时指导，想在菩提
道上有所成，是歧路之中多歧路，千难万难的。善知识是吾人学佛路上最大的助缘，必得
时时虚心请益，领受教诲，解行二门方能日进有功。
至於怎样的人才堪称善知识，在经论中有「外护」、「同行」、「教授」三种分别。最简
单的判别法，可视其是否於佛门「戒」、「教」深深讲求；如果只是沽名钓誉，一味自我
宣传，而无真实行持者，便不在效法之列了。
楞严经圆瑛法师讲义经文 勘误表及说明(上) 藏 头
前 言
大佛顶首楞严经，自唐中宗神龙元年（西纪七○五）译成中文，流传自今。已千数百年，
作疏注而释之者，无虑数十百家；而近代圆瑛老法师所著之讲义，半世纪来，流通最广，
印行最多：一九五一（民四十）年，上海出版；流传至民国六十年，台北十普寺编印「圆
瑛法汇」，讲义排在第一，用新标点，此後印行者即据此本。至民国八十五年，大乘精舍
重排印行，精装一厚册，一七○五页。笔者存有此三种版本。
细校三种版本，经文之字，有些错误，兹列表如下：
「大佛顶首楞严经讲义」初版经文勘误说明：
大佛顶首楞严经讲义，一九五一年（民四十）初版，约二千一百五十部（据功德芳名)。
其次：佛历二五○七年（民五十二），香港据初版本影印一千二百部。内容全同初版，其
正误，例初版可知。
民国六十年，台北市十普寺「重印」一千二百部，用新标点，经文点在傍，注解点在中，
但初版之误仍旧。如一二五页末行「此之心体」，亦误作「此心之体」。
所谓「民国二十七年初版」，「二十七」应是笔误，据「圆瑛老法师事略」谓：「辛卯四
月」才完毕。辛卯，是民国四十年。
事略原文：「三十八年春，法师整理旧稿，将一吼堂文集、住持禅宗语录、弘化纪念册、
盂兰盆经讲义，付印流通，广宣法益。更有楞严经讲义，已编十六卷，尚馀三分之一，大
愿未偿，遂从事续编，闭门谢客，专一其心，於是编至辛卯四月，佛诞前三日编毕，全部
共廿四卷，装成五册。」
而卷末亦说明是「辛卯五月初版」，可知「二十七」是笔误。
(一)103页末行误作「此心之体」，据大正藏、古本楞严经应作「此之心体」。
(二)503页4行「非阿罗诃非三耶三菩」，据古本楞严经(以下简称古本)「非阿罗诃三耶三
菩」，多一「非」字。
看古本，可知「诃」下无「非」字。此误，一直延续至今，所有讲义版本，皆同此误。
(三)599页6行13字「汝今声不」，据古本应作「尔今声不」。
经文「闻」中三「汝」，「声」中三「尔」。
(四)654页8行「紫金光」，据古本「以紫光金涂佛形像」，应作「紫光金」。
金之光，无质，怎麽能涂？应是紫光金。
(五)899页1行14字「摄授亲因」，据古本应作「摄受亲因」。
诸本皆作「摄受」，惟讲义作「授」。
(六)1180页9行「其人原不觉知魔著」之「原」，据古本应作「元」。
(七)1186页9行「十方贤圣，潜匿之处。」之「贤圣」，据古本应作「圣贤」。
(八)1188页11行「越牖透墙曾无障碍」之「墙」，据古本应作「垣」。
(九)1265页8行之「未蒙如来，微妙开示。」之「妙」，据古本应作「细」。
(十)1266页末行「非留生死。及诸尘垢」之「生死」，据古本应作「死生」。生死、死生
，内含不同。
(十一)1267页10行「斯元本觉。妙明精真」之「精真」，据古本应作「真精」。精真、真
精，内含亦然不同。
(十二)1267页10行「演若达多」，据古本应作「演若多」。
演若达多，意虽无误，但经文成为四字一句，所以略去「达」字。
(十三)1285页1行「佛土充满。」第18字「满」，据古本应作「 」。
二、大佛顶首楞严经讲义
(民国六十年版)经文勘误表：
「大佛顶首楞严经讲义」民国六十年版经文勘误说明：
版权页仍作「中华民国二十七年初版」，初版是民国四十年，「二十七」误。
(一)110页12行误作「不眼对」，应作「不对眼」。
民四十年初版作「不对眼」，初版没错。六十年版开始错误，凡依此本影印者，同此
错误。乃至依此排印之经文，亦同此误。
如台中瑞成书局印的，亦误作「不眼对」。瑞成书局印行的「大佛顶首楞严经」，後
文不载印行年月。
另有高雄市隆峰寺印十六开本，国语注音的「大佛顶首楞严经」，同有此误。
(二)125页末行「此心之体」，据楞严正脉(以下简称正脉)应作「此之心体」。初版亦同此
误，在一Ｏ三页。
(三)601页12行「非阿罗诃，非三耶三菩」 ，「诃」下「三上」，多一「非」字。据正脉
经文无此「非」字。
(四)715页末行13字「汝」，据楞严文句、易解疏应作「尔」。
经文原是：「闻」中三汝，「声」中三尔。讲义则「声」中一汝二尔。虽是「汝」「
尔」互通，不算错误，但与诸本不同，作此说明耳。
(五)754页「此结若存」的「若」，误作「无」。据正脉应作「若」。
初版没错。「此结若存」误作「此结无存」，是从六十年版开始，一直延续至今。
(六)757页末行「偏牵其左」，应作「偏掣其左」。
初版没错，作「偏掣其左」。
(七)781页「紫光金」，误作「紫金光」。如初版654页中说。
(八)965页「声无既无灭」，「既」误作「即」。
初版作「声无既无灭」，没错。
(九)1071页「摄授」，应作「摄受」，如初版899页中说。
(十)1099页「天子，雨师」，「「子」下「雨」上，脱「风师」二字。
初版作「天子。风师。雨师。」没错。
(十一)1353页「子细」作「仔细」。
初版本，原作「子细」，讲义引用正脉，正脉亦作「子细」，看来是六十年本排印者
改「子」作「仔」，连正脉都改，未知何意？
初版、正脉原文、大正藏皆作「子细」。
(十二)1392页「则有忆魔」的「有」，误作「众」。
初版作「若作圣解，则有忆魔。」。
(十三)1428页，原、元，如初版1180中说。
(十四)1436页，贤圣、圣贤，如初版1186中说。
(十五)1439页4行9字，垣，误作墙，如初版1188中说。
(十六)1536页7行「微妙」，应作「微细」。
(十七)1538页「生死」，应作「死生」。
(十八)1539页「精真」，应作「真精」。
(十九)1539页「如寅若达多」，应作「如演若多」。
(二十)1561页「充满」，应作「充 」。
皆如初版说。(待续)
案：(一)「大佛顶首楞严经圆瑛法师讲义」经文的勘误及说明，作者在每条勘误下，引用
多种版本说明，并以各版影本呈现，可资对照，本刊已另行编印成书。
(二)为使读者皆得勘误校正，一睹楞严正文，本文谨将原书引用各版影本处改以文字
叙述，分期刊出。
(三)另有意索取「大佛顶首楞严经圆瑛法师讲义经文勘误表及说明」一书者，欢迎来
函索取，并请随函附上十元邮票。
从电玩世界醒来 施明宏
一
高丽元晓法师来中国参学，夜宿坟冢间，渴甚，见明月之下清水一汪，以手掬水而饮之，
觉味道香美。次日清晨才发现，其水为墓中流出者，遂恶心大吐，因此而悟「万法唯心」
。
二
末学於十六年前开始亲近佛法，虽资质愚劣，但五戒还算守得住，尤其「杀」戒最为小心
持守。直到二、三年前电脑游戏大为兴盛时，末学亦沉迷其中，积习日久，本不杀生的我
，却在不知不觉间，杀□剂、蚂蚁药都买了，不但买，还自己喷杀，忘了自己持五戒之事
，直到三个月前一场大病，才自惊醒！
三
印光大师曾说：「昔见卖虾者叫一声『卖虾』即具足身、口、意三恶业。此为『身』担虾
担、『口』叫卖虾、『意』欲卖虾，故三业具足。」如今的电玩世界多数也具足了身口意
三恶业：当眼睛看萤幕，心中观想萤幕中的我该如何如何，手指按滑鼠下『打』、『杀』
的指令，口中叫著各种恶口言语。虽是虚拟，却具杀心、杀意，恶业已然具足！
网路电玩世界有无数「苦恼修罗世界」，想要投生（或云参加）者，不必发大愿，不必念
任何佛菩萨或诸神等名号，只须到附近网咖上网，或於自己家中电脑上网注册，即可当下
受生彼电玩世界，在游戏中就有了代号、化身。有如佛法所说的「意生身」，循业所见，
此有故彼有。
在电玩的虚拟世界里，众生生者皆「无明缘行」。彼国众生相见时，若话不投机，或看不
顺眼，或欲取其宝物，即拔刀互砍，犹如娑婆国土减劫人寿十岁时的刀兵劫一般。更有沉
迷众生，不知虚拟电玩的虚妄不实，却执假为真，把电玩世界累积的「□心」、「杀心」
，在现实世界也来辗转相斗。他的世界，也成了充满苦恼的「修罗」境界。
万法唯心！虽然电玩只是虚拟，并无杀害任何人、物，但习染、习惯是逐渐养成的，即使
持不杀生戒的人，也会因每天「观」游戏，「想」如何搏杀取得胜利，久之就不把「杀心
」当一回事了，好像理所当然之事，甚至「义无反顾」，买起杀□剂等（或刀兵武器）大
杀特杀，毫无慈悲忏悔之意！在电玩里，这实在不算错，因为蟑螂、蚂蚁侵害到我的权益
啊！
十年、二十年这般下来，杀生习气就坚实不可破了。一有不如意，杀心、□心就发作起来
，例如父母骂我，想作是电玩中侵害我自尊的权益，而武器又方便取得，当种种因缘际会
，亲朋好友势必被这股「嗜杀」习气所伤。一念□心起，火烧功德林，心中的善好功德，
已被一场一场的电玩大战烧毁殆尽。所以对於沉迷电玩已久的人，想带他去寺庙拜佛或参
加放生等活动，往往被笑为迷信、愚昧、浪费钱。何以故？心中已了无「慈悲喜舍」的感
觉了。
四
古人有一位画家想画马，因天天「观想」马，有一次作画时，画家夫人进门一看，画家不
见了，只见一匹马，後来画家就改画观音菩萨。如今有许多青年学子们每天在打打杀杀肢
离破碎、血肉模糊的游戏中「观想」，引为乐趣，年龄不断下降并有扩大之趋势。佛经说
：众人之业名为共业，个人之业名为别业。当恶共业不断扩大，强过一般人的不善不恶及
善人的善业等诸别业时，恐怕劫减十寿的刀兵劫将提早来临。
五
杂阿含经，有一段「摩诃男问世尊的故事」：
摩诃男来诣佛所，稽首礼足、退坐一面，白佛言：「世尊此□迦罗卫国，安稳丰乐，人民
炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘，常与是俱，我自恐与此诸狂，俱生俱
死，忘於念佛、念法、念僧。我自思惟，命终之时，当生何处？」佛告摩诃男：「莫恐莫
怖！命终之後，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处
？」摩诃男白佛言：「随彼顺下、顺注、顺输。」
佛告摩诃男：「汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝长夜修习念佛
、念法、念僧。若命终时，此身若火烧、若弃冢间、风飘日曝，久成尘末。而心意识，久
远长夜，正信所熏，戒、施、闻、慧所熏。神识上升，向安乐处，未来生天。」
如果你或你的亲朋好友「长夜修习」打打杀杀的Game，他的心意识长久被杀、盗、淫、诳
等十恶业所熏习，试想：这样的神识，未来将向何处去呢？
六
人类因梦想而伟大，倘电脑科技梦想尽是打杀世界，使人心的贪、□、痴更加丑恶不堪，
如此梦想有何伟大？电玩业者或许会说：「那是Game业者制作的问题，非我之罪。」但人
真只喜欢打打杀杀吗？难道只有杀、盗、淫、诳的世界才有人生乐趣？人性真是如此恶劣
顽愚吗？而在网咖场所里，集结了杀、盗、淫（色情媒戒）诳（骗财、骗色、骗笔友）等
诸多恶心，万法唯心造，恶心集合的场所，当然打斗滋事不断！
电玩业者恐怕谁也禁不了，但可以少玩或不玩。正信的佛教徒会劝人不杀生、不做屠夫，
但至今我仍未见有法师、大德或任何劝人为善的善书，劝人少玩以「杀」为主的Game。
罪福追人 进 莲
从前，有一个人走在路上，看见路旁有一个死人，被鬼神用鞭子鞭打，他觉得很奇怪，就
问说：「这个人已经死了，你为什麽还要打他呢？」鬼神说：「这个人是我的前辈子，他
在世的时候，对父母不孝，对国家不忠，也不恭敬佛、法、僧三宝，对比丘僧所说的佛法
也不听信；因为他做了不少坏事，害得我现在被拖累，成为饿鬼道众生，痛苦不堪，我心
里很恨他，所以才打他来出气。」
这个人听了这番话，若有所悟，便继续向前走。过了一会儿，他又看见另一个死人躺在路
边，可是却有天人从空中□下鲜花在死□身上，而且天人还用手抚摸死□。这个人看到这
种情景，大为惊异，便问说：「你看起来应该是天人，怎麽会抚摸死□呢？」天人说：「
这是我的前生，因为他在世时，孝顺父母、忠君爱国、恭敬三宝，坚信比丘僧的教诲，所
以我如今才能在天界享福，这一切都是我前生的功劳，所以我特地前来报答他啊！」
又向前走了一会儿，这人又看见一位天人，相貌端正，身著华美的服饰，可是却在路旁摘
酸枣吃，他觉得很奇怪，就问说：「你应该是一位天人，为什麽不享受天厨妙味，却在这
里吃酸枣呢？」天人回答说：「我在世时，孝顺父母、忠君爱国、恭敬三宝，尽心尽力做
善事，因此死後得以生天成为天人。但是，因为我一向不喜欢拿出自己拥有的食物来招待
别人，小气吝啬，以致於现在即使成为天人，却没有充裕的食物可吃，这才吃酸枣来解除
□饿啊！」
这人一天之内，看到了三件真实的因果报应之事，使他坚信因果轮回的真理。回家後，他
便受持五戒、修行十善，并将自己亲身经历的这些事纪录下来，希望让後世的人明白：我
们造作的事，不论是善是恶，到头来都会报应在自己身上，所以人生是福是祸，端赖我们
自身的言行举止、起心动念来决定啊！ (出自诸经中要事）
谁 之 过 企 西
□益大师在梵室偶谈，对「过错」作了透辟的分析。
把自己的过错，认为是别人的过错，经常怨天尤人，便是小人行径。把别人的过错，看成
是自己的过错，经常反省自己的言行，要求自己进德修业，这是君子风□。
君子不把过错推诿给别人，而能看清是自己的过错，有四种观法：
一、如果我们看到不好的境界，听到不好的声音，这些其实都是我们自身业力招感来的，
与别人无关。
二、我们接触到不好的境界，其实也都是我们的心识变现出恶的境界，而自己又去攀缘这
些境界，是自心「自变自缘」虚幻不实的结果。
三、众生有无量的烦恼，度化他们，帮助他们断惑，是我们分内之事。
四、众生为恶，就是众生的心恶，而我们的心广大无边，一切众生都涵盖在我们的心内，
所以众生心恶，就是我们自己心恶的缘故啊！
当过失造成了，追究是谁之过？所谓：「真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名
大悲。」
一片丹心起风雷 三 学
雪公在世时，任奉祀官府主任秘书，老人家接触到的报纸，就是公务机关订阅的中央日报
。公务之馀，雪公在课堂讲席上，演绎孔圣智慧，倡导儒佛文化，偶而也会提及中央副刊
连载的文章，尤其是玉翎燕的武侠小说。玉翎燕笔下的小说主角，都是有德有学、义勇双
全的侠士，在优游於高超的武功剑术之外，更有一分忧国忧民的仁者胸怀，老人家著眼之
处在此。
当时中副正连载玉翎燕的「九扣连环」武侠钜著，这部小说叙述的是宋朝末年，一群忠义
之士舍身保护力抗元朝的文天祥，这群志士凭著一片保卫华夏文化的赤诚丹心，不顾自身
力量多麽微不足道，一心深信但凭丹心，定可激起大地风雷，唤醒世道人心，影响天下人
风起云涌地来抵抗蒙古人，不使华夏文化被游牧民族蹂躏。
九扣连环中的侠士，个个具有「明知不可为而为之」的英雄气概，这也正应了雪公一生的
精神，不管环境如何败坏恶劣，凡事从自我做起，依著圣贤大道行去，义无反顾。民国十
六年至二十年间，雪公时任山东莒县监狱官，在军阀内战之际，莒城为乱军所困，全城陷
入绝境，雪公率领军警巡逻，并从城头缒绳而下，与乱军谈判，劝退乱军，解了围城之危
。抗战时，随衍圣公到四川避日祸，在日军空袭下，迁入歌乐山区的「猗兰别墅」，在歌
乐山顶有座寺庙，名云顶寺，没有僧众，寺旁却挂著太虚大师所书「佛学讲演会」，後来
得知此会就是太虚大师所设。雪公喜欢云顶寺的山林清净，每天清晨必登山入寺礼诵，并
请太虚大师答应，自愿担任「佛学讲演会」的讲席。数年之後，听众日多，云顶寺得以重
新翻修。
三十八年，雪公渡海来台，见台湾还保有中国传统的淳厚民风，较之已被五四运动洋化的
大陆，此地尚有儒佛弘化的机缘，在稍加安顿之後，便思「食其毛，践其土，有以报之！
」，不管听讲者多寡，也不怕听者能否接受山东口音，各地只要有人来礼请，雪公便前往
宣扬孔圣经典，弘扬净土念佛法门，期望宝岛早日遍栽上品莲。起初，雪公孤身弘化，有
如一波小小的涟漪，日久之後，果然起了风雷变化，海内外都蒙受了儒佛文化的薰修。一
片丹心起风雷，不就是雪公的精神？
雪公往生後，十多年来，全岛变形易貌好几回了。经济从荣景变成萧条，金钱利益取代了
人格的价值；很多人为了利益，不惜妄语说谎；为了金钱，不惜偷盗淫乱。有志於修齐治
平之士，处斯境，怀斯情，不得不忧心，斯土斯人长此下去，将沈沦败坏伊於胡底？回想
一下，当初雪公渡海来台所为何事？心中闪过杜甫「江涨」的诗句：「轻帆好去便，吾道
付沧州。」雪公因避战乱而来台湾，古圣文化因此幸存於海外一角。如今雪公已逝，谁来
守护古圣文化於不坠？在愤世疾俗，慨叹不知所措之馀，不禁要扪心自问：「我们能为斯
土斯人做什麽？」
我们不必等候那些已经沈沦的人物改过迁善，改变社会的机制就从自己开始—当别人诲淫
诲盗时，我们洁身自爱，慈悯不染。
当别人贪著流行时，我们以法自娱，欢爱不舍。
当别人抛弃人格时，我们坚持志行，不舍大道。
当别人争权夺利时，我们深信因果，居易俟命。
君子道长，小人道消，暗夜星稀，孤月格外清晖。千年暗室，一灯即能复明。周遭多一位
自重君子，世上便多一股清流。五十多年来，这块土地经过雪公等许多大陆来台大德的栽
培耕耘，德不孤，必有邻，十室之邑必有忠信之士，只是散在各个角落默默尽心而已。有
一天，当群山万壑的清流汇集一块，任他浊浪滔天也要沈淀下去，斯土斯人就有从沈沦中
提升上来的希望。这块土地未来的生机，舍此夫复何求？一片丹心，不信风雷不起。
人有实德 天有奇报 治 烦
乾隆辛巳年间，河南省发生黄河水患，陆地的水深有一丈（十尺）高，百姓的房子大部分
都被水淹没了。陈留县有一位姓曹的人家，居住的屋子也被大水吞噬，经过了三天三夜，
大家都断定：这一家不可能有任何人畜生还了。
等到水退了以後，曹姓一家人所居住的房子，墙壁居然没有倒塌，而且家人也都平平安安
。乡里的生还者纷纷过来慰问。
乡人好奇地问：「你们如何在水中存活下来的？」
曹姓人家说：「几天来，只觉得周遭雾气弥漫，不见天日，根本不知在水中啊！」
当地的县官，看见如此不可思义的情形，就问：「你们曹家平时有没有做其他的善行？」
曹氏说：「我们家每年收到的田租，除了缴交政府的课税，再扣除家□的开销外，都尽力
拿出来帮助街坊邻里一些贫困的人。曾高祖辈以来都这麽做，至今都未曾间断，已经有五
代，百多年了。」负责司法的宪官报请朝廷，颁赐匾额，表扬曹家这般异事。
印光祖师引这段故事，劝人深信「因果报应，如影随形，丝毫不爽」的事实，并且说道：
「水虽然无情，只要有鬼神保护庇佑，纵使家人全部被水淹没，但曹氏一家却没看见有水
，可见曹氏一家是有实实在在的德行，上天才会有如此奇特不可思议的回报啊！」也重言
警告贪臧枉法者说：「剥削百姓脂膏，而想奢求子孙富贵者，大都灭门绝户！」 (出自印
祖文钞三编复潘对凫居士书)
如风自在 瑜 扬
广袤的蓝天，辽阔的大地，人人都喜欢去探寻、亲近，没有人喜欢被捆缚、囿限在一个窄
小的□围里。可见，无拘无束是人人所热爱的，是万物的天性。假若有人问你：「你自由
吗？」你会毫不迟疑，肯定地点点头？还是一时语塞，若有所思呢？
高中的时候，对於「自由」这两个字特别敏感；通往「自由」只有一道门，那道窄门叫做
「联考」。从门内往外瞧，只能看见阳光艰难地从门缝穿进来；教室黑板上「距离联考还
剩Χ天」的字眼，让等待的日子显得异常「苦闷」。那时候，操场边的一棵参天凤凰木，
是挣扎岁月中的精神寄托；从初春到盛夏，我殷殷地盼望它快快开出火红色的花，因为当
它红花满枝头，恍若在骄阳下燃烧的时候，自己便能脱离牢笼、振翅高飞。就这样，「火
凤凰」成了心中一座崇高的，象徵自由的图腾；每当想起凤凰的羽翼即使带著烈焰，也要
凌空而去时，再多的挫折，彷佛都可以忍受了。
果然，「浴火」的过程没有太久；凤凰花年年开落，我也在无边际的苍穹中翱翔了好一阵
子。虽然不再有「大考怪兽」的如影随行，但总觉得还是没尝到自由的真滋味。走在大学
校园里，我逐渐发现之前的空有向往，并不能引领自己航向自由的境域，这样懒散的游荡
，充其量只能称为「放逐」。「自由」不该是六神无主，不该是空荡荡的心慌，相反地，
应该要有一种笃定的踏实。离开校园，进入职场以後，对於「自由」的思考仍然没有间断
过。无意之中，向朋友透露了这样的疑惑，只见他淡淡地说：「人因为总有新的目标要追
求，所以永远不会觉得自由的。」是啊！我们总是不断地「要」，思想的起点鲜少不是从
自我出发，为了满足自己，只能拖著疲累的身躯不停地奔波；贪婪的触角不断延伸，最後
终究落得和自由渐行渐远。或许，可以在自己锺情的领域里尽情追逐，还算不上真自由；
想歇手的时候，可以自在无碍、从容□脱，才真正是解放了自己。
综观人生里的一道道关卡，「自由」对大部分人而言，恐怕只能是遥远的想望了。不自由
的原因，不论是「身不由己」或「自作自受」，只要明白什麽是该奋力挑起的，什麽是可
以随顺自然的，相信背负的当下，就能坦然而无怨言。般若心经中的「观自在」三个字，
给我们很好的启发：对於所处的现境，不论苦乐忧喜，若能如实观照，放下不必要的担虑
、烦恼，立地即得自在、清凉。是啊！该提起和放下的都清清楚楚，自然就无有挂碍了。
就像，就像一阵拂面清风。
关 心
关心就像一枝画笔，彩绘出生命的形象。
关心就有一股力量，指引著人生的方向。
孩子们：
日常生活中你常关心的是什麽？是作业写完了没？还是今晚有什麽好料理？因为关心的方
向、程度不同，相对的为它付出的心力自然也有所差异，慢慢的就会形成了具有个人特质
的「我」。
关心学业的孩子一定是个负责的学生：睡觉前会检查书包，把作业写完，该带的文具用品
整理妥当，他是一个值得信赖的人，不用父母、老师操心。关心三餐的孩子，大概属美食
主义者，重品味、求享受，一点也不肯亏待这个「身」，有什麽好吃的，找他准没错。
关心是一道无穷的力量，牵引著我们往不同的道路前进，悉达多太子身处皇宫，本可享尽
一切荣华，但他关心的是生命的真谛，关心众生为何备尝生、老、病、死的无常苦痛，这
股力量让他无视於人世间的名闻利养、富贵情爱，坚决的走上解脱生死的成佛大道，可见
心越关注什麽，往往就是在雕琢怎样的人生。
从前有一个仁慈的国王，因为岁数大了身边只有一个独生女儿，他想为公主招一个贤能的
驸马好继承王位，将来能照顾他心爱的女儿及放心不下的百姓，於是命令宰相将招驸马的
办法公布出去，由国王亲自出题，最後在众多报名者当中，选中了三个人进行复试。
国王慎重的召见这三个年轻人，看他们都长得很体面，说话也很有条理，心中倒为难起来
，到底该选哪一个好呢？他想了一想，忽然想到一个办法，就叫人去拿三个盒子摆在大殿
中央的桌子上，一个外表缀满宝石，一个是用纯金制成，另一个只是普通的木盒子而已。
国王请他们三个人来，说：「你们三个都是好青年，我真的不知道该选谁好？让我晚上好
好考虑考虑，明天就可以公布，不过在你们回去以前，我有一个小礼物送给你们，就是桌
上这三个小盒子，你们自己挑吧！」
那时候李名正好站在桌子旁边，一伸手就抢先把钻石宝盒拿走了。张利看见宝盒已经被人
拿走，大跨一步赶紧去拿金盒子，还不忘回头瞪了李名一眼，只有孟谦不慌不忙，很高兴
的去拿木头盒子，三个人向国王谢了恩就回去了。
国王等他们去远了，就对宰相说：「我决定选孟谦当驸马。」宰相就问国王为什麽选中他
呢？国王微笑著说：「见了金银珠宝就动心的人，一定不会关心我的女儿及人民，孟谦是
一个不爱金银的□实人，懂得什麽叫做真爱，所以我决定让他来继承我的王位。」关心金
钱的人，人命就显得微不足道，老国王的试验是不是很有道理呢？想想看未来你将成为什
麽样的人？想造就怎样的人生呢？你现在都在关心什麽，这就是答案。
一、关心自己的生活态度：别再以为学历至上、才艺第一，只要读好书就一定前程似锦，
学历固然重要，真正能经得起考验的还是实力＋福气。怎麽与人相处，如何办事才是成功
的要诀，尽多少本分，就得多少好处，成人之美、代人之劳，看似吃亏其实就是在累积本
事。今日的社会不再是靠个人单打独斗就能奏功，众人的推手往往力道无穷，拥有这些助
力才更容易成功啊！
二、关心周遭的人们：唯有大家都好，个人才能品尝真正的好。身处洪流，想要全身而退
，恐非易事。所以要多说好话，让人心向上、彼此更和善；多做利人的事，使人性的美充
分发挥，那样的生命才叫光辉灿烂。有栋公寓的楼下堆挤著各家的摩托车及脚踏车，若一
一摆整齐还算宽敞，偏偏每个人图方便，总是随意落脚，结果横七八竖把路都挡死了，弄
得每个人进出都像是翻山越岭。
不久搬来个有腿疾的老先生，他每天早晚都要柱个□杖散步，很难想像他要如何穿越重重
的车阵而走出门外，怎麽受得了这样的折腾？一天，老先生敲了敲隔壁李先生家的门，说
：「可不可以借我几个特大号深底的盘子？我儿子农场葡萄收成了，今早给我送了两篓来
，我想给大家尝尝鲜。」首先他先拿了两盘给李先生，然後拜托他帮忙分一分，因为老人
家的腿上下楼梯不方便。於是李先生帮忙把葡萄分送到各家，这才发现数年毫不相识的邻
居还满和蔼的，接著一晚上李先生家的门铃响不停，大家都来还盘子，一见面又顺道聊聊
天，开心极了。
几天後公寓变温暖了，大家见面开始会打招呼，谈谈生活琐事，也因此知道彼此的情况。
四楼的王伯伯孙子失业了，对门的古叔叔就在他工厂里安置他。三楼左边王阿姨住院开刀
，大家就轮流照顾孩子三餐，最奇妙的是楼下走道那些车都自动停整齐了。老先生仍然照
常去散步，有天李先生老远瞧见他，正要打招呼，忽然听见水果贩大叫：「老先生，今天
葡萄刚送到，又大又新鲜，您要不要再买两篓？」这样的心胸好像一股暖流，流过原本冷
漠的心头，老先生的关心，是不是应该为他喝采鼓励呢！
三、关心往生的资粮储存了多少：千万别认为年轻就浑然不觉，世间无常，国土危脆，步
步都是危机。久旱不雨、大地乾涸，等大雨一来又土石震撼、□滥成灾，自然可畏、人心
也日趋下流，暴乱耸动、杀戮频传，或远或近我们岂可视而不见？早日存好善根、福德资
粮，身心轻安，随时上路都无所畏惧、遗憾，真正有智慧的人才能深刻感受啊！有个人因
心脏病突发而死，他向老天爷大发牢骚说：「老天爷啊！您叫我回来我一点也不埋怨，但
是为什麽在召我回来之前，不先通知我一声，好让我有心理准备，这一下子真令人措手不
及呀！」老天爷和蔼的说：「我曾写了三封信给你，提醒你准备【回家】罗！」他惊讶的
说：「没有啊！我怎麽没收到呢？」老天爷说：「第一封信是你好友小张重病住院，第二
封信则是邻居小孩意外死亡，他们可都是年纪轻轻耶！第三封信是让你胸闷气喘、腰酸背
痛，这不都是提醒你的讯号吗？」想想看我们每天眼见耳闻，已经收到多少封警告信了呢
？
孩子们：当众人心中的光亮逐渐消失，贪婪的心灵驰骋在五光十色的幻影里，你的坚持更
加重要，它像茫茫大海中的灯塔，为暗夜的船只指引方向。让我们学著多用一点心，关怀
人性的光明面，为了自己，也给狭隘脱序的人间一点新意吧。
论语简说(三十四) 子 圆
为 政 第 二
哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则
民不服。」
鲁哀公请教孔子说：「有何作为能使百姓信服政府呢？」
孔子答说：「举用正直的人，职位安排在枉曲的人上面，百姓对政府就有了信心，便肯服
从政府了。若是举用枉曲的人，职位又安排得比正直的人高，百姓对政府必然失去信心，
心中便有所不服！」
「哀公问曰：『何为则民服？』」哀公是鲁国的国君。百姓对国君及政府有
信心，是推行政治的重要条件，所谓「民无信不立」。百姓信赖政府，心悦臣服於政府的
领导，才愿意配合各项措施。一般百姓，虽不当国君，若身为一家之主，自己有否想过：
「我能不能让全家人都信服呢？」以个人而论，早上的我和下午的我，心理想法就不一样
，如此连自己对自己都很难了解和掌握，岂能奢求别人的信服？
「孔子对曰」。身分低的人回答身分高的人，用「对」。古人用字非常严谨，一字有一字
的含义。孔子恭敬地回答鲁哀公的问题。
「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」「举」是举用人才来替百姓办事，「
错」是安置。「直」是直心。那一种人够称得上「直」呢？依照事实，有就说有，没有就
说没有，绝不欺骗的人，而「枉」就是不正直的人。「错诸枉」，只要举用正直的人，把
权位安排在枉曲者的上面，也不必立刻换掉枉曲的人。如此一来，国家大政由正直的人讨
论□定，处处考量福国利民，政治为之清明，百姓对政府自然有信心，感谢政府的辛劳。
而身居政府一员的枉者，仍然得到百姓的赞同，反而会受到激励而改过向上，肯定正直者
拟定的政策，欢喜推行。否则骤而废置枉者，枉者往往变本加厉阻挠政府的施政，如此将
陷国家於不安之中。
东汉末年，诸葛孔明辅佐刘备，在四川建立了蜀汉。後来刘备不幸早死，托孤给孔明先生
，请他继续辅佐儿子刘後主。孔明竭尽心力，鞠躬尽瘁，竟然在出师攻魏时，病死在五丈
原。在几次出师攻魏前，他曾先後上表进谏後主，为人君要亲近贤臣，远离小人，才能兴
隆汉室，继承先帝的遗志。孔明过世後，侍郎董允为人公正，讲究信用，辅佐後主正直尽
忠，後主对他非常敬畏。当时官居要职的还有许多贤才，都是孔明在世时所推荐的忠臣。
可惜，後主身旁有一位黄皓的宦官，擅於巧辩，阿谀奉承，很得後主的宠爱，但是黄皓畏
惧董允，还不敢为非作歹。董允在世时，只让他做到「黄门丞」这样小官，而无法参预国
家大事。
董允去世後，陈祗代理董允职务，黄皓就和陈祗相互勾结，很快就高升为「中常侍」，预
闻国政大事，操弄权柄。当时吴国使者薛□自蜀汉归国後，吴国君王问他蜀汉政治的得失
，薛□很清楚的回答说：「蜀汉君主昏庸而不知己过，辅佐的臣下只求占有职位而推诿罪
责，在朝廷中听不到有人直言劝谏，经过蜀国的国境，百姓衣食难继，面有菜色。但是君
臣之间却怡然自得而不知大祸临头！」过了两年，魏就把蜀汉消灭了！领导人不肯「举直
错诸枉」，宁可私心作祟「举枉错诸直」，弄得百姓不服，如此国家怎有不亡的道理？
入众五法
古德教导初入丛林寺院的学人，须知五事，称为入众五法。(一)下意，自己要低声下气。
(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第
。(五)不说馀事，不谈修行以外之馀事。(五分律卷十九)
由小至大
诺贝尔物理学奖得主崔琦与学生大多以英语讨论，但崔琦也会用华语引述一些中国经典，
大学里的「修身、齐家、治国、平天下」是最常引用的句子。因为大学的字虽然少，但意
义多且深远，应是论文写作的模□，而且这句话又符合科学「由小至大」的逻辑精神。(八
七年十月十四日联合报)
殿後题诗
嵩山的峻极殿法堂後檐壁间，有四句诗：「一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。争似满炉
煨□□，慢腾腾地热烘烘。」字画极草，旁边以隶书注明说：「勿毁此诗」。经寺僧指点
说：「此四字，司马相公(光)亲书也。」《见彦周诗话》
今昔不同
雪公说：「吾初来台湾，先宣扬佛法，那时念孔子书大有人在。日本控制台湾，未反对孔
子，但对台湾文学不免节制，然比现在好，故吾再添『国文补习班』，注重文学。今日中
国文化不及从前，简直没有中国文化了，危险极矣！」