大 梦 鞭鼓生
国内外大街小巷中，有许许多多的精品店，橱窗内华丽亮眼的摆设，加上辉煌的灯光，路
人总会不自觉地，放慢脚步留连欣赏。是啊！美丽的人，美好的东西，美妙的故事，总是
令世人的感官满足而舒畅。更往深处说：「有梦最美，希望相随。」世间不正有许许多多
的人，穷其一生，在追逐天边的彩虹吗？
唉！想想自己何尝不是也身陷精品与彩虹的魅影中！笔者曾有个精美的荷花骨瓷挂饰，挂
饰下摆著一面不小的双面湘绣，湘绣上两朵栩栩如生的莲花，十分亮眼。旁边还有一个仿
古瓷花瓶，放在仿明古董高角茶几上。每天进出家门，看到小屋一角，自己学雅士的摆设
，心中难免沾沾自喜。
那知人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，物也有成住坏空。这些心爱的雅物，在九二一大地震
的那一夜，荷花骨瓷挂饰从墙上摔了下来，摔下时撞坏了双面湘绣，湘绣压倒仿古花瓶，
花瓶也破成碎片，古董茶几被挂饰、双面绣、仿古花瓶撞得遍体麟伤，尤其桌角，原木被
撞掉了一大片。
雅物随著震毁的瓶瓶罐罐，早已掩埋在垃圾山的一角。惟独古董茶几，弃之可惜，留之伤
感。每天看到它，总有股隐隐的痛，裸露损伤的原木桌面，就像白衣服沾到黑墨水一样，
衣服还可穿，穿起来却有瑕疵。桌子还可用，但已不再光鲜亮丽。唉！如果不是无常的威
力，追逐彩虹的梦想，怎会失落而伤感呢？
想想人的一生，无不在追逐梦想中奔驰，追著、追著，或许美梦会成真，可是，美梦就像
鼓得满满的汽球，很快的，球会破，梦会醒，好不令人愕然神伤！雪公说：「世事茫茫大
梦中，几个人清醒？你呆笑，他狂哭，竞竞争争总是神经病。又似痴蝇，飞西又飞东，说
什麽富贵穷通？保持永恒？那了解大地山河也要成住坏空。问众生，何来何去？宇宙人生
真情形，有几人能究竟？这些事快向大觉世尊讨个分明！」现在令人惊梦的九月二十一日
又将到来，驻足在橱窗前的你我，还要继续梦游吗？
读易散记：否卦六爻 自 明
初六。拔茅茹，以其汇。贞吉亨。
荀慈明注：「拔茅茹，取其相连。汇者类也。合体同包。谓坤三爻同类相连，欲在下也。
贞者正也。谓正居其所，则吉也。」
泰初九爻辞：「拔茅茹，以其汇。征吉。」虞氏依杂卦传「否泰反其类」之例，即以否卦
中的互体巽解释。今说否卦初六。荀注：「拔茅茹，取其相连。」者。否三互体为巽。虞
氏逸象：「巽为草木。」彼注：「巽刚爻为木，柔爻为草。」否三柔爻，为茅。初二三皆
是阴爻，相连象茅。茹，虞注为根。植物，根在地下。惠氏说，茹，即指初爻。所以，荀
注：
「拔茅茹，取其相连。」荀注又说：「汇者类也。合体同包。谓坤三爻同类相连，欲在下
也。」此就爻辞「以其汇」解释茅茹同类之意。合体，是说合内卦坤体。同包，是说二三
同包。坤三爻皆阴，故云同类相连。泰卦三阳同志向外，故说征吉。否卦三阴没有征外之
意，故云：「欲在下也。」爻辞贞吉，注依师卦彖传将贞字作正字讲。初六，位不正，变
其爻，则正其位，即是正居其所而不征。故吉。
以上皆依李疏之意解释。李氏又说：「愚案。泰否初爻，皆取象于茅。其初难知，圣人不
肯遽疑其异。但，九为阳刚，君子之象也。故称其共进则吉。六为阴柔，小人之象也。故
戒以守正则吉。且否初言亨者，初动成刚，反泰之始。泰者通也，故独言亨。与泰卦吉亨
同辞。」
王辅嗣注：「居否之初，处顺之始，为类之首者也。顺，非健也。何可以征。居否之时，
动则入邪。三阴同道，皆不可进。故茅茹以类，贞而不谄，则吉亨。」
孔氏正义：「动则入邪，不敢前进，三阴皆然。犹若拔茅，牵连其根，相如也。己若不进
，馀皆从之。故云拔茅茹也。以其汇者，以其同类，共皆如此。贞吉亨者，守正而居，志
在於居，乃得吉而亨通。」
程子易传：「初六能与其类贞固其节，则处否之吉，而其道之亨也。当否而能进者小人也
。君子则伸道免祸而已。君子进退未尝不与其类同也。」
象传说：「拔茅贞吉。志在君也。」
九家易注：「阴志在下，欲承君也。」
李氏纂疏：「初应四，四变应初，体坎，故为志。乾为君卦，五为君位。坤性承乾。初应
四，是承乾君也。二承五，初与三以其阴类在下，同承五君。故曰志在君也。」初与四相
应。否初阴爻居阳位，四阳爻居阴位，皆失位，须变之正。初变应四，四亦变而应初。四
变，即是变为阴爻。四变阴後，则四五两爻即成为半坎之象，叫做「坎象半见。」故云：
「四变应初，体坎。」虞氏逸象：「坎为志。」故此半象坎即是象传「志在君」的志字注
解。
李氏鼎祚：「案。初六巽爻。巽为草木。阳爻为木，阴爻为草。初六阴爻，草茅之象也。
」
据惠徵君引郑氏易例，坤初为巽爻。所以此注：「初六巽爻。」李氏疏说，消息卦以阴消
阳，自巽开始、如消乾初之阳为阴，即为□卦。□卦内体就是巽，故以初六为巽爻。
程子易传：「君子固守其节以处下者，非乐於不进独善也。以其道方否，不可进，故安之
耳。心固未尝不在天下也。「其志常在得君而进，以康济天下。故曰志在君也。」
「拔茅贞吉。」其意是拔茅以贞为吉。贞所以为吉，乃因其「志在君。」贞，据师卦彖传
作正字讲。初六位不正，变为阳爻，则正其位。虞氏逸象：「乾为圣人，为积善。坤为小
人，为积恶。」初六变正，即是由坤初变为乾初，也就是由积恶变为积善。其与二三爻共
同守正，则不但独善其身，而且兼善同类。象传「志在君」即指初六变正以後，与四相应
，而承乾五之君。乾五是德位具备的圣人。既有圣人之德，又有天子之位，固能转否世为
泰世。虽然有德而无位，亦能以道济天下。所以中国传统的读书人，也就是士人，必以学
为圣人为志愿。志学圣人，必从积善开始。否卦时代，天地闭隔，贤人隐藏。初六在否世
之初，即以学为圣人为自处之道，所以获吉。
六二。包承。小人吉。大人否亨。
荀慈明注：「二与四同功，为四所包，故曰包承也。小人，二也。谓一爻独居，□象相承
，得系于阳，故吉也。大人，谓五。乾坤分体，天地否隔，故曰大人否也。二五相应，否
义得通，故曰否亨矣。」
「二与四同功。」是系辞下传文。二与四皆是阴位，故说同功。二与四同功，故四承五，
而二为四所包，故曰包承。阴本小人，二居否时，位虽得正，亦象小人。否二这一爻独居
正位，□隔三爻，与四爻相承于九五。此即荀注云：「□象相承。」相承于九五，即是二
得系于阳，与五为阴阳正应，故吉。九是阳爻，五是天子之位，所以注云：「大人谓五。
」上体乾，为阳，下体坤，为阴，分阴分阳，故云：「乾坤分体。」天地不交，故云否隔
。五为卦主，故云：「大人否也。」二居内卦之中，五居外卦之中，二五皆居中，又为阴
阳正应，故否义得通，通则虽否亦亨。
以上依李氏纂疏，解释荀注大意。李疏又有案语：「愚案。二正承五，为五所包，故包承
。小人道长，故小人则吉。君子道消，故大人则否。然得正应五，为五所包，故虽否亦亨
也。」
李氏二为五所包之说，同惠徵君之注，异荀氏二为四所包之注。惠徵君说：「二正承五，
为五所苞，故曰包承。二得位，故二承五。五苞桑，故为五所苞也。苞二承五，故曰苞承
。」
爻辞包承。包，是包容。承，是承受。二五阴阳正应，六二承受九五包容。此说可从。
象传说：「大人否亨，不乱群也。」
虞仲翔注：「否，不也。物三称群。谓坤三阴乱弑君。大人不从。故不乱群也。」
李氏纂疏：「否，不也。说文文。诗小雅：或群或友。毛传：兽三称群。故云物三称群。
坤三爻，故称群。坤阴为乱，有弑君之象。时虽否隔，大人居五，以中正感之，不为群阴
所乱。故曰不乱群也。」
「或群或友」诗句，在毛诗小雅吉日篇中。内卦坤三爻皆阴，是小人成群之象。否时小人
道长，赖九五大人居中得正，见其为乱之几，及早辨之，以中正之道否之，是为不乱群。
唯识三十颂研究(八十七) 智 果
◎生死相续难
(甲）外人问难
「虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？」即外人责问：汝唯识家虽然主张唯有内识
之心，却以为离开心识之外，决无实我实法可得！既无实我实法可得，那麽一切有情之生
死，依何建立？生死由何而来？生死又如何相续不断耶？此一外人之责难，谓之「若无心
外缘，生死不续难。」
（乙）论主回答
（子）举本颂答
颂曰：「由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生馀异熟。」
上二句「答生死相续所由」，下二句「正答生死相续」。
古德解释此颂，凡有四家：
第一家约业取相续释。
第二家约习气相续释。
第三家约障支相续释。
第四家约染净相续释。
□祖心要卷八云：「四释俱有义理，而第四家尤长，然亦不得废前三释也。」今且约第四
家所说，句解如下：
故龙舒净土文卷三云：「人初未尝死，而死之名，乃自身体上得之。何则？以神（即第八
异熟识）之来而托於此，其形由是而长，故谓之『生』；以神之去而离於此，其形由是而
坏，故谓之『死』。是神者，我也；形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。然则生者
非生也，以『神』之来而『形』成耳；死者非死也，以『神』之去而『形』坏耳！世之人
，不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不为悲乎！」
又云：「且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来；神之去也，何自而去哉？盖随业缘而
去。业缘者何哉？其所作者人间之业，神则随之而生於人间；所作者天上之业，神则随之
而生於天上；若作阿修罗之业，神则随之生於阿修罗；若作三恶道之业，神则随之生於三
恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留於一所，所
以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者（案：「业习气」受果有尽故），故神之舍於
业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今所造之业而往矣！
譬如人造屋宇，必居其中；人造饮食，必享其味。
故造如是业，必受如是之报，盖自然之理也。然则吾今世所为，岂可以不慎哉！欲直脱轮
回，永离苦恼者，无如西方净土，故不可以不修也。」
以「业缘」招感有情之生死较为显著，故上文中只说「诸业」，未说「二取」，此点不可
不知也。
□(丑）以论释成
(一）释染法（有漏法）相续
◎总解颂文
成唯识论卷八云：「生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。」谓有情生死之所以相
续不断，乃由心内之因缘而生，不必依赖心外之法，故说生死相续唯识所现也。
◎正解二死
△先出生死之因
论卷八云：「因谓有漏、无漏二业，正感生死，故说为因」谓正感生死之因，即是有漏业
、无漏业。
何谓有漏业？即指不离烦恼过非之诸善、不善业。若详言之，则是俱舍论卷十六所言「黑
白等四业」中之 1、黑黑业 2、白白业 3、黑白黑白业三种，即皆属有漏业。今略释之：
1、黑黑业—上「黑」是因，下「黑」是果。指欲界诸不善业，以其性染污（黑），能招苦
果（黑），因果俱黑，故重说为「黑黑业。」
2、白白业—上「白」是因，下「白」是果。指色界所有善业，以其性鲜净，离无惭及□恚
故（白），能招乐果（白），因果俱白，故重说为「白白业」。
3、黑白黑白业—上「黑白」是因，下「黑白」是果。指欲界所有善业，其性虽白而非黑，
但有时为恶业之所羼杂（黑白），以其善恶交参故，能招苦乐间杂之果（黑白），因果俱
黑白，故重说为「黑白黑白业」。
总之：有漏业，即指欲界不善业（黑黑业）、色界善业（白白业）及欲界善业（黑白黑白
业），彼等能招三界六道生死流转之果报故。
复次，何谓无漏业？即俱舍论卷十六所言之「非黑非白业」，「非黑」是因，「非白」是
果。即指佛法中所言之无漏清净之戒定慧等，其性不染污故（非黑），不能招感界内乐果
故（非白），故名为「非黑非白业」。大智度论卷九十四云：「有漏业，黑白相待；无漏
业，离待，故名非黑非白。」此亦相当於四圣谛中之道谛，与空、无相、无作相应，而能
证得涅盘寂静之果报故。
上来出「生死之因」已竟。
△次出生死之缘
论卷八云：「缘谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。」谓帮助前二业，招感生死之
缘，即是烦恼障、所知障。
何谓烦恼障？烦恼障，由我执（即「人我见」—执著五蕴、四大积聚而成之生命个体为实
我，所谓「妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相」）为本而生之根、随烦恼也，以
贪□痴等根本烦恼及彼等流诸随烦恼，发业润生，扰乱恼害有情之身心，使在三界六道之
中生死流转，能障寂静之涅盘，故称为「烦恼障」。（烦恼即障，持业释也）
何谓所知障？所知障，由法执（法我见—执著众缘积聚而成之万有为实法，所谓「妄执色
、不相应行、无为法，离心、心所，别有自性」）为本而生之根、随烦恼也，以贪□痴等
根本烦恼及彼等流诸随烦恼，能障四智菩提，使不达有为、无为诸法之事相与实理，故称
为「所知障」。（此从所障，以立障名，所之知障，依主释也）
又胜□经说「五住地惑」，谓有五种惑，能为一切烦恼之所依（住），能生一切烦恼（地
）。今依大乘义章卷五，略释其名义，然後再辨别其与「二障」相摄之情形。
□(1）见一处住地—推求名「见」，即指身见等三界之见惑，入见道时，并断於一处，故名
「见一处」。又此惑为根本，为枝末所依（住），能生於枝末（地），故名「见一处住地
『惑』」。
（2）欲爱住地—即指欲界烦恼中。除无明、见，而染著於外之五欲（色、声、香、味、触
）之烦恼，名为「欲爱」。「住地」之义同前。
（3）色爱住地—即指色界烦恼中，除无明、见，虽已舍离外之五欲，却染著於一己之色身
，此等烦恼名为「色爱」。「住地」之义同前。
（4）有爱住地—即指无色界烦恼中，除无明、见，虽已舍离色身之染著，却犹染著己心，
此等烦恼名为「有爱」。「住地」之义同前。
或问：此惑若从彼所爱立名，应名「心爱」；若就简别前二立名，应名「无色爱」；今何
以名为「有爱」？
答曰：今就破患故，名为「有爱」。何以故？因外道多取「四无色定」，以为寂静涅盘，
妄生染著之念，妄求生於无色界故，今佛法为灭离「心爱」，亦为对破彼外道「邪见」，
故说名为「有爱」，谓染著此「无色定」，仍有生死，仍属有漏，仍有烦恼，仍未解脱也
。
□(5）无明住地—即指根本无明惑也，乃一切烦恼之根本也。无明者，为痴□之心，无有慧
明，声闻、缘觉，未了此惑而沉滞真空；大乘菩萨，方能除断之。
上来略释「五住地惑」名义已竟。
五住地惑，唯识家主张：前四种住地惑为「烦恼障」，後一种为「所知障」。天台则以「
见一处住地」为「见惑」，二、三、四住地为「思惑」，总称为「界内见思惑」，二乘人
断之而出三界。第五之「无明住地」，则是界外之惑，就此立四十二品之别，历四十二阶
位（十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉）断尽之，离二种生死，得证大涅盘果。
五住地惑，与三惑（见、思、无明）、二障（烦恼、所知）相摄情形，兹列简表於下：
上来出「生死之缘」已竟。（未完待续）
念佛三缘
观无量寿经
念佛有三种因缘力量：
一、亲缘：众生口常称佛名，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。
众生三业与佛的三业不相舍离。
二、近缘：众生愿见佛，佛即应念而现至目前。
三、增上缘：众生称念佛，则念念除多劫的罪障。故命终时，佛与圣众皆来迎，不为种种
邪业系缚。
念佛一心必知-民国六十一年慎斋堂元旦讲话 雪庐老人
人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战
事纷迭，洋人都有毁灭力甚强的原子弹，只要一被引爆，後果不堪设想。此种苦难，世人
皆束手无策，只有佛有办法。什麽办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信
，就能转变心理、离苦得乐。
其次，吾人有现在，也有将来，将来死後往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。
大多数人都说「随他便」，可是这样可不得了，因为百分之九十九会堕入三恶道，极少能
再得人身。如此一来，该怎麽办呢？有两句话—随缘消旧业，更不造新殃。众生由於无始
以来造业太多，所以在六道中轮回不停。其实，从前的惑业就像一粒种子，虽然已经种下
地，但是只要遇不到机缘(如日光、空气、水等)，就不会生芽、不会结果。因此，要消旧
业，就必须从断缘下手。意即日用平常间，不论顺境逆境，我们得时时警觉，不让贪□痴
作祟；若能控制住，即是断缘。只要没了缘，自然就不受苦果了。
吾人当知，业力虽大，但众生的心力亦不可思议。学佛就是在扩展吾人的心力，让善性发
展；虽然心力愈强，魔力愈高，但若不著力，魔就作主了。有人会问：「若精进修持，仍
然不敌魔力，该怎麽办呢？」可请救兵。即以本身心力，联合佛力，二力结合，即可灭魔
。
不过，请佛帮忙，要先扪心自问：是真心要与佛合作？还是一时兴起？若是真合作，就不
能三心二意，必得一心一意，净业方能克成。
净土念佛法门是二力法门，吾人念佛就必得求一心。兹就修行持名念佛之要点，分述如
下：
(甲)念法正谬
念佛的方法有正有谬，平素必须留意、警觉。一者「外念」，如平日数珠念佛即是。此种
念法，声音或高或低均可，只是切忌「有口无心」。如果口诵佛号，心中却落入二种烦恼
(即散乱、昏沈)当中，这样就没用处了，只是种种善根，增添福报而已。二者「内念」，
即念佛时，内心要明记佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人总是不忘饮食，念佛若能像这
般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的工
夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沈、散乱，
这是念佛的妙诀。不过，话虽如此，照顾当前一念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声
加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。
念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上
说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。
由此可知，两经要对照著看才能明白□中真义，否则断章取义就成了魔说。至於「一心不
乱」，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。
(乙)三慧成就
学佛必须求开慧，佛法讲「三慧成就」，「三慧」即「闻思修」，闻後研理，如实修行，
智慧自然开显。净土宗不言「闻思修」，而说「信愿行」，但二者不相违背。
净宗之「闻」，特重「信」字，一闻即信。信而愿，有信愿就能开慧，就不会退转。信後
研究求解即为「思」，「思」即明记不忘、忆念不断，可就事理两方面探讨，意即念佛有
「事念」、「理念」之别。若不懂佛理，但信西方有极乐世界、阿弥陀佛，便「如母忆子
」，一心念去，此即「事念」。若知极乐、弥陀为自心所造，念弥陀即念自性，生极乐即
生自心，此即「理念」。知「事念」，便可得「事一心」，虽然见思未断，然能伏住，带
业往生。
能「理念」，便可得「理一心」，不为烦恼菩提、生死涅盘的二边之见所乱。由於心开见
本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，无物可乱，一切皆是阿弥陀佛。
(丙)不乱薰习
能「理念」者，乃上根之人，因不为二边所乱，故能断惑。至於中根者，虽未悟理，但佛
号提起，即能伏惑。若是「口念弥陀心散乱」者，即属下根之人，虽然妄想如流沙，但若
能念至口熟，以口薰心，日久天长，亦能奏效。总之，不论上中下根，若想得结果，要诀
就在一个「诚」字。君不闻「精诚所至，金石为开」，世间法要成就尚得如此，出世法要
成就更须强调。
以上略述念佛得一心必知的事项，若觉所言均办不到，仍有方便法，即「深信因果，诸恶
莫作，众善奉行」，能老实奉行者，亦可免受堕落三途之苦。
世间最大功德
印祖说：
「所言教育者，儿童从初开知识时，即与彼说因果报应，及做人之道理。必使心有畏恶报
而慕善报，则不致犯上不肯依教而行。小时如是，习以成性，养成良善天姿，是名为育。
育者，养也。若不知此，则养成凶恶性质，轻则忤逆不孝，重则杀父杀母。溯其本源，皆
由其父母，小时不教所致。吾常曰，世间最大的功德，莫过於善教儿女。世间最大的罪过
，莫过於不教儿女。人人善教儿女，天下自然太平。人人不教儿女，天下决定丧乱。故曰
：天下不治，匹夫有责。」
(见印光法师文钞三编复张佩芬慕兰居士书)
莲池馀馨之二—弘一大师 智 展
农历九月二十日，是弘一大师一百一十七岁冥诞。这位民国初年的才子，出家後成了对弘
扬律学不遗馀力的高僧，一生的故事可说充满了传奇；老人家为法忘躯、严以律己的修行
风□，更不知感动了多少海内外的佛弟子们。
综观大师全集，其中绝大多数都和佛门律典相关（或讲述、或校阅、或为经注作序题跋）
，然论及实修之处，则不离「持戒念佛」四字。这位近代律学泰斗，为何在行门上普劝大
众持佛名号、求生极乐呢？兹将大师栖心净土的行谊、开示约略整理如下，读者或能於其
中窥知大师用心：
最服膺印光大师
弘一大师一生最服膺净土宗第十三代祖师—印光大师，他曾在一封写给王心湛居士的信上
，赞叹印祖的盛德：「折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。」一九二四
年，大师前往普陀山朝礼印祖，并在法雨寺正式拜印祖为师。弘老发现印祖自行化他具有
四大特徵：「注重惜福」、「力行习劳」、「深信因果」、「专弘净土」，从此便引以为
榜样，治学精勤，修道不懈。（案：详参明伦月刊二五二期〈印光大师与弘一大师的法缘
〉一文）
弘一大师在受到印光大师开导後，便导归净土，专意修行念佛三昧。他老虽被奉为当代南
山律宗的祖师，但却仍拜印祖为师，遵从印祖的德行，以念佛求生西方为职志，这对後世
的佛弟子们有著莫大的启示。
念佛是简易修持法
一九三九年四月，弘老接受永春普济寺的启请，在寺中桃源殿为大众开示「佛教之简易修
持法」。弘老说有三点：一为「深信因果」，此为佛法入门初步，但至关紧要。二是「发
菩提心」，即发起成佛之心，随修一切善行而不著我相，并以「四弘誓愿」时时自我鞭策
、剔励。三即「专修净土」，专持弥陀洪名，依佛大慈悲之力，往生极乐世界，速成正觉
。
大师云：「佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，
用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根
器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶
世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界
，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。」
大师最後更举龙树菩萨所说的「难行道」和「易行道」，来说明「通途法门」和「净土法
门」间的优劣、利害，前者如陆路步行，後者如水道乘船，行者要做何抉择，已经昭然若
揭了。
弘一大师一生的佛学思想体系，是以《华严经》为境，以《四分律》为行，以导归净土为
果。为接引净土初机，老人家特别敷演宋朝元照律师所著的《阿弥陀经义疏》，并别辑《
义疏撷录》一卷，希望净土教义能普遍弘扬於世间。另外，又撰有〈净宗问辨〉一文，设
问自答，无非是盼望学人对於此一不可思议法门能信受、趋入。大师生前不但於此法门奉
行不渝，临终之前，更写信给友人李芳远，透露自己即将往生极乐的讯息。看看大师临终
的自在□脱，其必定往生西方而无疑，老人家以自己作示□，明明白白为後人指出一条当
生解脱的大道，吾人若仍视而不见，只能怪自己业重福薄，辜负祖师的一片苦心了。
表面功夫 三 省
汝等当取实义，於实义中，当勤方便，莫为文字庄严（摘自大威德陀罗尼经）
佛法经藏浩瀚，是今日学术界热衷研究的对象。常可见佛学研讨会一场接著一场地开，佛
学论文一篇接著一篇地发表，可见，说佛学为时下之「显学」，实不为过。
这麽多人投入佛学研究的行列，自是美事一桩，然而若只停留在文字的分别，而不知用来
对治烦恼习气，终结生死轮回，那就和佛意大相迳庭了。故佛在大威德陀罗尼经上告诫吾
人，应当求取诸经当中的真实义，并善巧方便地拿来反照日用平常的起心动念、种种作为
，这样才能受用到佛法的好处，千万不要只是在文字上作表面工夫啊！
深奥的道理人人会说，可是老实修行却不一定每个人都做得到。著作等身或许能搏得学界
的推崇和景慕，但生死关头工夫如何，就如「寒天饮冰水」，冷暖自知了。
发现云栖(下) 希 莲
又随青嶂入云栖
又三十七岁那年，莲祖回到杭州养病，还一连参加了五个法会，精进不懈。有一天，在杭
州附近的梵村□钵乞食，见古云栖旧址山水景色极为幽静，就在这里一个人结茅安居下来
，准备息影此地，作终老的打算。莲祖有诗曰：「几年魂绕浙城西，十里荷花漾锦陂；踏
遍两峰三竺路，又随青嶂入云栖。」道出结茅於此的因缘。曾绝粮七日，每日孤坐在寒□
危壁上，胸前挂著一块铁牌，上面书写著八个大字：「铁若开花，方与人说」，决志遣妄
修真。
云栖坞经常有老虎出入，山林周围四十里，受害者众多，成为当地村民的一个大患，令人
苦恼不堪。莲祖大发悲愿，为亡者诵经施食念佛回向，解冤解结；果然精诚所至，此後老
虎就不再为患伤人了。有一年大旱不雨，居民请莲祖祈雨，笑答说：「贫僧只知诵经念佛
，并没有其他的妙法。」禁不住众人一再诚恳的请求，只得请大家先沐浴斋戒，然後手持
木鱼，引领大众循著田埂，虔诚绕行一心唱念佛名，果然沿著莲祖脚步所到之处，甘霖普
降，旱象顿时解除。梵村居民为酬恩报德，发心为莲祖扩建禅堂、法堂，在禅堂前又增建
了云栖院，在法堂後又建了华藏堂和藏经堂，两边各建东西厢房，成为一个三大院、两堂室
、两厢房的四合院式格局。通往云栖寺的小径取名为天竺路，路的两旁又建有歇脚茅亭，
取名三圣亭。从此，云栖寺便庄严的屹立在瑞云盘布的云栖坞中，四方僧人也日渐涌 来亲
近归附，不久竟成了一座丛林。
云栖既无崇高的寺门，也无大殿，唯有禅堂以住僧众，法堂以奉经律而已。今日的云栖是
清代改建，没有崇高宏伟的大寺格局，简□质实，丝毫不觉华丽夺目，僧众住的东西厢房
设施都是视需要而搭建的，应验了莲祖建立丛林的初衷：「予兴复云栖，事事皆出势所自
迫而後动作，曾不强为。」
莲祖一生严以律己，慈悲济物，管理寺庙十分周密，量入为出，安排妥贴，即使是一粒米
、一根菜茎，也绝不浪费。对僧众关怀备至，养老病，供僧众，以致海内僧人担囊负笈而
来，寺内每天食斋者达数百人之多，稍有盈馀，莲祖便将资财施舍给其他寺庙和附近的居
民，自己却十分节俭，终身穿普通的布衣，一床麻布蚊帐还是母亲留下的遗物；平日除非
身体欠安，一切内务，都自己动手，连溺器都不让弟子倾倒，莲祖以为：「无病，使人出
溺器，不祥。」
禅净合一归净土
云栖的宗风以净土法门为主，冬季坐禅，平时兼讲经论，每日有规定的必修课程，每月订
定严格的奖惩考核办法，每年定期列表公布，建立了良好的僧团制度，以拯救末法修学的
弊病。
莲祖著作三十馀种，有「云栖法汇」传世。著十馀万言的阿弥陀经疏钞，融会事理，统摄
上中下三种根器的众生，内容极为渊博深奥，为宏扬净土的不朽名著。
莲祖对华严和禅学有极深的造诣，但他思想的归趣净土，始终坚守著持名念佛，求生净土
的信念，一生「解在华严，行在弥陀」，近人太虚大师云：「由贤教修净土，须至云栖□
宏，始卓然为一代大师。云栖法汇百馀卷，皆教宗贤首，行专净土，而融通禅律，集各家
教义之至文。不惟明季以来，净土宗风之畅盛得力於师，亦为净土宗上下千古最圆纯的一
人。」
莲祖和紫柏、憨山、□益，并称为明末四大高僧。他们的思想及其实践，奠定了近代佛教
的具体形态，确定了他们在佛教史上的特殊地位。明代中叶，佛教衰微已极，因四大高僧
的积极推动，由此振臂一呼，四方风从，佛教大有回光返照的现象。
念佛安然生西方
八十一岁时，莲祖自感因缘已尽，往生半个月前，进入城内向弟子们及故旧朋友辞别，只
说：「我将要去一个特别的地方！」回到云栖山後，以茶会向大众话别，大家都不明了他
真正的用意。中元佛欢喜日设盂兰盆会，莲祖又说：「今年我将不能参与盛会了。」有记
事本秘密写著几行字：「请云栖寺直院僧，代为堂上莲池和尚追荐沈氏宗亲」，可见得莲
祖早已预知时至了。
到了七月初一晚上，莲祖在法堂上嘱咐僧众说：「明日我就要走了！我的话大家不听，非
得等到跌跌撞撞後，才肯信我。而我犹如风中之烛，已经灯尽油乾了，明天我要远行了。
这『三可惜』、『十可叹』，是我给大家最後的交代话，大家传著看吧！」话一说完，第
二天晚上，进入方丈室，示现些微的疾病，闭目静坐，不再进食。等到城中弟子们都到齐
的时候，又睁开眼睛说：「你们各位都要老实念佛，不可捣乱作怪，坏了我的规矩！」一
代大师，万历四十三年七月四日午时，就在弟子们的念佛声中，面向西方安然而往生。云
栖周围数十里内，听到大师圆寂消息，无论僧俗，老少男女，如丧考妣，号哭之声，震响
山林。七七日後，奉全身塔於五云山麓，被尊为净土宗第八代祖师。
莲祖俗家夫人汤氏，後来也出家，法名□锦，住持孝义庵，戒行洁白，庵规森严，深获居
民的信仰。夫人与莲祖本闺中佛友，尘缘既尽，各事佛门，偶有相聚，谈禅念佛而已。其
後安详念佛而往生，八十高龄的莲祖亲自为其送行，并建骨塔於云栖寺外西麓，与莲祖塔
墓隔溪相望，实现了同修同证的心愿，为千古留下了一段菩提眷属同生极乐的佳话。
池里青莲无古今
莲祖是由宋明佛教过渡到近代佛教的重要人物。□益大师称誉说：「专修净土，教尚戒律
。不拈机缘，不称方丈。不崇殿阁，不侈衣食。平易老实，力挽浮风。凡警策大众，开示
出生死事，未尝不声泪俱下。放生结缘，施食作福，不计其数。」憨山大师在「莲池大师
塔铭」，赞叹莲祖为佛门中的周孔，是永明大师以来的第一人，推崇备至。
云栖胜景依旧，灵塔犹存，但愿不久，这竹节万竿的云栖，能如乾隆当日所见：「一心念
六字真言，衣钵何曾传子孙；监院岁除依例换，莲池家法喜犹存。」祖师德风重现於世，
还给云栖本来面目。(完)
孙 良 吕富枝
孙良，宋朝钱塘（今浙江省杭县）人，学识广博，但不愿做官，自己隐居阅读大藏经，尤
其深入通达华严经奥妙的宗旨。
曾经依止大智律师，受在家菩萨戒，修持净土念佛法门，每天自定功课念佛一万声，经历
二十年，从来不曾一天间断。
後来有一天，孙良忽然命他的家人说：「快去请僧人来念佛，助我往生西方净土。」僧人
集合一齐念佛，才经过半天的时间，孙良就望著空中合掌说：「阿弥陀佛以及菩萨众已经
降临了。」说完就退後端坐合掌，安然往生了。
莲池大师赞语说：华严合论□面说：「求生西方净土的菩萨，尚未通达唯一成佛的佛乘圆
顿妙法的道理。」孙良老居士，既然通达华严经的奥妙宗旨，为什麽还要求愿往生西方净
土呢？华严合论说，是为还有一分执著取相的凡夫，为了破除他的执著见解，针对得「事
净土」，未得「理净土」人说的。而这位孙良老居士，对事理净土已经圆通，了知华严世
界与西方莲池，是一不是二，正当求生西方净土，那有什麽可怀疑的呢？评论净土的人，
应当根据华严经普贤行愿品为主，而以华严合论所说做参考。
韩愈酬赠僧侣诗平议(三) 希 仁
(三)官场失意，找寻慰藉，求诸方外，人情之常。
韩愈出身贫寒，而禀赋聪颖，好古敏求，夙负青云之志，锐意科名仕进之志业，颇有用世
之热忱；然世途屯□，命运乖舛，且由生性鲠直，嫉恶如仇，以致一生官场生涯，屡遭挫
折，并不顺利。
观其从贞元二年（七八六），韩愈十九岁，自宣城赴长安，初入京师，应进士举始；至长
庆四年（八二四），韩愈五十七岁，因病告假，而免吏部侍郎之职止；前後三十八载中，
曾经由四度应进士举，三次应博学鸿儒试，直至贞元十二年（七九六），即二十七岁时，
方初任汴州观察推官；而此後之二十七载之仕官生涯，却连续更易二十馀种职务之多；每
任官职，长或三年，短则数月，黜陟频繁，洵为宦海浮沉；尤以圣贤道统自居，忠君爱国
为志，却惨遭两度远贬广东，虽其操持坚毅一意重视仕途，终其一生，直至晚年始见退隐
之志(注)；但其间感慨激愤，愁忧怅惘之馀，心情难免陷入低潮；所谓「天命难谌」，此
时寻求心灵慰藉，求助时尚之解脱佛法，而与方外僧侣往返，固自然之事，与其平素所持
之学术立场，应无冲突。
综观韩愈全集中，其与僧侣酬赠之诗文，概多见於官场失意之时。
如〈送僧澄观〉，为贞元十六年（八ＯＯ）秋，居洛所作，时愈在徐州刺史张建封下，担
任节度推官；彼秉其耿直个性，时有谏诤，却不受赏识；曾作〈忽忽〉一首，以摅其愤闷
之怀。
〈送惠师〉、〈送灵师〉，同为贞元二十年（八Ｏ四）所作，此时愈由於前一年奏请朝廷
徵京兆府税钱及田租，遂为王叔文党所陷，远谪连州阳山（今广东阳山县）令，此为其入
仕以来，遭遇最大之挫折，居蛮夷之邦，瘴疠之区，可谓愁忧填胸，惶惶不可终日；有〈
赴江陵途中寄赠王十二补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士〉一长诗，写其「孤臣孽
子，操心也危」之心情为佐证。
〈别盈上人〉，为永贞元年（八Ｏ五），时愈窜逐岭南两年，方遇顺宗大赦，离阳山北过
衡山，途中参谒衡岳庙，居衡山中院所作；同时亦有〈谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼〉诗，中
云：「窜逐蛮荒幸不死，衣食□足甘长终。」可见其怊怅之情。
又，〈和归工部送僧约〉、〈送文畅师北游〉与〈嘲鼾睡二首〉，分别为元和元年（八Ｏ
六）与元和二年（八Ｏ七）所作，时愈虽已奉召自江陵返长安，入为权知国子博士，但为
避谤谗之祸，自请分司洛阳，直至元和三年（八Ｏ八）□获得真除，此时心情，相当不舒
畅；有〈东都遇春〉诗云：「少年气真狂，有意与春竞。……心肠一变化，羞见时节盛。
……深居疑避仇，默卧如当暝。」可见一斑。
〈听颖师弹琴〉，写於元和十一年（八一六），是年二月愈从中书舍人降为太子右庶子，
难免感慨生平。
〈题秀禅师房〉，写於元和十五年（八二Ｏ），更是在前一年远贬潮州後，遇大赦，量移
袁州刺史，过其地而留题也。
其中，较特别者，即〈送无本师归范阳〉与〈广宣上人频见过〉二首：一作於元和六年（
八一一），愈终於入朝，且居职方员外郎之要职；一作於元和九年（八一四），愈以考功
郎中兼史馆修撰。此皆是韩愈宦海生涯中，较为称意之时，後人或将疑其何以仍与僧侣往
来？不知斯二人，乃主动来见愈，不同於其他诸诗，是愈求见於僧侣；且无本师，即贾岛
是也，初曾为浮屠，後从愈学，已还俗应举；是年秋，公迁职方，岛或随入京，即十一月
告归范阳，愈作此诗送之，固无关乎「寻找慰藉，求诸方外」也。至於广宣者，蜀僧也，
素有诗名，时居长安，上特诏许居安国寺红楼院，以诗供奉；故知彼为诗来，频频叨扰，
是以愈自抒感怀，讥其终日不归，实不同一般酬赠僧侣诗也。
(四)兴观群怨，或称或讥，视其交情，固多参差。
孔子云：「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识於鸟兽草木
之名。」盖诗教讲究温柔敦厚，既可引譬连类，以感发志意；亦可考见得失，观风俗之盛
衰；亦可朋友群居，互相切磋；甚至可以怨刺上政，发发牢骚。是以人伦之道，诗无不备
。可见，诗之为用，大矣哉！而总要合乎人情，是以「言之者无罪，闻之者足以戒」也。
韩愈由於官场失意寻找精神慰藉，而与多位僧侣交游过往，其间自有浅深不同之交情；交
情浅者，或称誉之，而未必有其实而真欲与之交；交情厚者，或讥讽之，但求责备于贤者
，而其实并无排斥之意。如《论语》原壤夷俟章载：「原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长
而无述焉，老而不死是为贼。以杖叩其胫。」古来均依宋儒讲法，认为原壤，老氏之流，
自放於礼法之外者，孔子既责之，而因以所曳之杖击其胫，使勿蹲踞，似乎孔子真不要此
朋友了。而不知「原壤者，孔子之故人，其母死，夫子助之沐椁」（参《礼记．檀弓》）
可见孔子虽明知学术思想不同，而不妨彼此往来，其「以杖叩其胫」，正见其交情洵非泛
泛，所谓「亲者毋失其为亲，故者毋失其为故」也。若如此理解，则圣人半亲□半戏谑对
待故人之真情，跃然纸上，岂真斥之耶？
然则，韩愈由於官场失意，既主动求交於僧侣，其酬赠僧侣诗，或兴观、或群怨、或称誉
、或讥毁、或忠告、或善道，当视其交情，而有参差，斯朋友之义也。固不可一味以崇儒
斥佛、自赞毁他之意解之；否则，将置自幼饱读诗书，长而□达人情之韩愈於何地也？(
待续)
注：穆宗长庆三年（八二三）六月，韩愈由吏部侍郎迁京兆尹兼御史大夫，因未依往例台
参，为御史中丞李绅弹劾，十月遂罢为兵部侍郎，又改吏部侍郎。韩愈经此事件，乃对仕
途乏味。其〈示爽〉诗云：「吾老世味薄，因循致流连。……临分不汝诳，有路即归田。
」次年（八二四）五月，即因病告假。
楞严经圆瑛法师讲义经文 勘误表及说明(中) 藏 头
三、大佛顶首楞严经讲义(民国八十五年)大乘精舍版经文勘误表
「大佛顶首楞严经圆瑛法师讲义」大乘精舍版经文勘误说明：
大乘精舍，於民国八十五年，重排印行讲义，精装，一厚册，计一七○三页，一千六百一
十四部。
六十年版，改用新标点，但经文点在字旁，今本则点在中间。错字也增加，故须另编勘误
。
「仍存原文」的经文：
「尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶
，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈
旨。」
「大乘」版排成与前後经文字体相同，殊非所宜。
初版，此段「仍存原文」的经文，字体同讲义。
民国六十年版，(即是改用新标点的初版)。「仍存原文」的经文，字体也和经文不同。
(一)大乘版116、117页第一行的「为与眼对？为不眼对」「为不眼对」应是「为不对眼」
。
1951年的初版，正确。六十年版开始错误。
(二)129页第二行「内无所见，外非不相知」的「非」字，是小注，与经文字体相同，误。
初版原本的「非」，字体比经文小。六十年版本的「非」，亦比经文字体小。
(三)133页第四行「此心之体」，应是「此之心体｛u心」「之」颠倒，从初版开始错误，
直至今日，不见改正。初版原文作「此心之体」。
(四)257页第十行「 」字不清。六十年版作「郁还尘」。
(五)384页第十一行，「迷」下，「生死」上，脱一「悟」字。
六十年版作「迷悟生死」。
(六)418页第十一行末，「名」下，「闻」上，脱一「」字。
民七十年的「大乘」版，作「名闻性」。
(七)420页末行「鼻人」的人，误，是「入」。
(八)423页，漏掉「若从空出」一行20字，及注一行。
七十年版：经文「若从空出虚空自味非汝口知又空自知何关汝入」，注「此破不从空生
，三无所从来竟。」
(九)423页第九行「舌人」人误，应作「入」。
七十年版作「舌入虚妄」。
(十)424页第一行「若冷势多」，势，误作劫。
七十年版作「若冷势多」。
(十一)554页第十行，「然」下，「周」上，脱一「」字。
七十年版作「妙觉湛然，周法界」。
(十二)652页第四行「诃」下，「三」上，多一「非」字。
初版亦作「非三耶三菩」，因此，所有版本皆有此「非」。
七十年版「非阿罗诃非三耶三菩」，有「非」。但大正藏无此「非」字。
大正藏，「非阿罗诃三耶三菩」为一句，无「非」字。以此为正。
楞严文句同作「非阿罗诃(应供)三耶三菩」
(十三)733页，意的经文「如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包
容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。」误作注解小字。
大乘精舍七十年版，意的经文字体，同前後经文。
(十四)772页末行，「汝今声不」的「汝」，诸本皆作「尔今声不」。
楞严文句、易解疏皆作「尔今声不」。
(十五)815页第五行「此结无存」的「无」，误，是「若」。
上海初版，是「此结若存」。六十年版才误作「无」。此後，所有版本皆同此误。但七十
年本却有改正。
(十六)819页第五行「偏牵其左」，应是「偏掣其左」，「牵」误。初版原本：「偏掣其左
」。
(十七)843、844页末一行「以紫金光涂佛形像」，应作「紫光金」，诸本同此误 大正藏作
「以紫光金涂佛形像」。
(十八)1039页第十行「声无即无灭」，「即」，误，是「既」。
初版本作「声无既无灭」，六十年版作「声无即无灭」。六十年版开始错误，延续至今。
(十九)1120页第二行「阿门」，门，误，是。
七十年版作「弥勒阿弥陀」。
(二十)1154页第二行「摄授」，应作「摄受」。
大正藏作「能於十方摄受亲因。」
(二十一)1184页最後一行，脱「风师」二字，看初版原文可知。
上海初版作「日月天子。风师。雨师」。六十年版脱「风师」二字，延续至今。
(二十二)1451页第八行「再来赁倚」，「赁」，误，是「」，「再来倚」。
七十年版作「再来倚」。
(二十三)1455页第三行「仔细分别」的「仔」，初版作「子」，六十年版开始作「仔」。
上海初版作「子细分别」。六十年版作「仔细分别」，注中引用正脉，但正脉原文亦作，
「子」字，初版本亦是「子」，此本刻意改用「仔」，未知何意？正脉、大正藏皆作「子
细分别」。
(二十四)1460页第五行「心精通胎」，「胎」，误。应作「」。
大正藏作「心精通」。
(二十五)1490页第九行「观见蚊□」，「□」，误，应作「」，「观见蚊」。
六十年版作「观见蚊」。
(二十六)1496页第三行「则众忆魔」，「众」，误，是「有」，「则有忆魔」。
上海初版作「则有忆魔」。六十年版作「则众忆魔」。六十年版开始错误，延续至今。
(二十七)1528页第五行「心爱 沼」，「沼」，误，是「」。
七十年版作「心爱 」。
(二十八)1537页第六行「其人原不」的「原」，大正作「元」。
大正藏、科会本、楞严文句皆作「其人元不」。
(二十九)1546页第一行「十方贤圣」，藏作十方圣贤。
(三十)1549页第三行「越牖透墙」，「墙」，误，应作「垣」。
大正藏作「越牖透垣」。
(三十一)1562页第十一行「佛破律仪」，误，应作「破佛律仪」。
(三十二)1655页第九行「微妙开示」，「妙」，误，是「细」，「微细开示」。
大正藏、楞严文句皆作「微细开示」。
(三十三)1657页第六行「非留生死」，应作「非留死生」。
大正藏、楞严文句皆作「非留死生」。
(三十四)(三十五)1658页第五行有二误：
一、「妙明真精」，倒作「精真」。
二、演若多，作演若达多，多一「达」字。
大正藏、楞严文句皆作「妙明真精」、「演若多」。
(三十六)1681页末行「佛土充满」，「满」，误，是「」，佛土充。
大正藏作「佛土充遍」。（待续)
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木雕师与画师 企 西
从前，在北天竺国有一位技艺非常精巧的木雕师，有一天，他心血来潮，雕刻了一个木制
姑娘。这个姑娘栩栩如生、相貌端正，穿著打扮非常美丽，尤其特别的是，她能和真人一样行
走、活动，能招呼客人、倒酒端菜，只是没办法说话而已。
当时，在南天竺国也有一位绘画技艺十分高超的画师，木雕师久闻大名，有一天，他准备
了一桌丰盛的酒菜，邀请了画师来家里作客。
当天，木雕师让木制姑娘在一旁帮忙倒酒、端菜，一整天下来，画师都没有发觉姑娘是木
头制成，以为是一般的姑娘，看见她的姿色十分美丽，心中便淫念炽盛，眼光不断在姑娘
身上打转。木雕师在一旁看到这情形，心中有数，却也不动声色。
傍晚时，木雕师挽留画师在家中住上一晚，并让木制姑娘站在一旁服侍他，然後悄悄地对
画师说：「我故意留下这位姑娘，你晚上可以和她一起休息。」然後就离开了。
这时木制姑娘站在灯旁，画师便出声叫她过来，谁知姑娘竟不从，画师便过去牵她的手，
一碰之下，立刻恍然大悟，原来这栩栩如生的姑娘竟然是木制的，当下画师对自己满心的
淫念感到羞愧万分，便想：「木雕师骗我，害我上当，我也要还以颜色！」
於是画师便著手在墙壁画上自己的画像，连衣著也和自己一模一样，但却画成自己上吊自
尽的样子。将图完成之後，便关上房门，躲入床底下。
隔天一大早，木雕师醒来後，看见画师房门未开，便从窗户看看他醒来没有。结果往房内
一瞧，却赫然发现画师上吊自杀。木雕师十分紧张、害怕，以为画师真的死了，便立刻破
门而入，想冲进去救人。
就在此时，画师笑嬉嬉地从床底下出来，木雕师发现自己上当受骗了，心中想到自己也欺
骗了画师，便觉得十分不好意思。画师说：「你的本事骗得了我，我的本事也骗得了你！
你我各上当受骗一次，这下可两不相欠了！」
经由这件事，两人省悟到自己的内心充满了污秽浊恶，往往为了名闻利养，在言语或行为
上自欺欺人，很少以诚心对待别人。两人由於宿世善根成熟的缘故，便看破红尘俗事，出
家修行去了。 (出自杂譬喻经第四卷）
多识前言往行以畜其德(上) 三学/如实
前 言
台中莲社国学启蒙班是遵照雪公「蒙以养正」的训示，以正行格言来培养童蒙。家长把孩
子送来启蒙班，就是希望能以经典的正当道理来启蒙。俗云：三岁看大。从小施予正规教
导，将来可为正人君子。
孩子从小读的经、背的诗，不可谓不多。随著孩子的长大，父母亲若是重视国学，身体力
行，而且持续有规律复习读过的经典，孩子背诵的经典诗文就能在心中发酵，成为端正的
君子。但是也有令人忧心的一面，有些孩子虽然从小背诵很多经典，却疏於复诵，慢慢淡
忘，长大後自以为这些经典老早背过了，对经典反而轻忽生厌！本来期望孩子从小「读经
植德本」，来日做个正人君子，到头却事与愿违。
提倡读经，功德无量，无庸置疑，却也有检讨之处。在读经过程中，是否掌握了读经的根
本宗趣？读经需要贪多图快吗？古今中外先贤有很多宝贵的读诵经验，值得好乐读经的人
来撷取学习。
读诵的意义
学习经典有很多方式，中国自古强调读诵。对著经文看读，叫读。不看经文，背念经文，
叫诵。所以读诵就是口熟其文，心解其义也。启蒙班很多教师在上课之前一定先带著孩子
读诵，也有人认为：一堂四十五分钟的课，读诵花去五到十分钟的时间，教师讲解的时间
不就少了吗？其实读诵就是在进行经典教育了，解说不过是激发孩子学习经典的兴趣而已
。
读诵从古到今都是重要的学习方法，荀子劝学篇说：「学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始
乎诵经，终乎读礼。」求学要从熟诵经典开始。礼记学记云：「宵雅肄三，官其始也。」
从政的人，要熟诵诗经小雅：「鹿鸣、四牡、皇皇者华」三篇诗，这三篇都是君臣宴乐互
相安抚劳苦的诗，为官者必先学习。可见，不论从事那一行业，基本的经典都得熟诵，立
身处事方有根据。英国早期的语文教育，儿童上英语课，教师选一篇经典之作，儿童大声
地跟著老师诵读，老师也不做太多的解释。这样训练下来，单字也会了，文法也会了，成
语也会了，文章的文气也会了。所以中外先贤都注重读诵，从古到今有智慧的教育家都不
会忽略了读诵。
读诵的目的是什麽？孔子在易经大畜卦的大象传说：「天在山中，大畜；君子以多识前言
往行，以畜其德。」大畜卦，上面是山，底下是天，天藏在山中。孔子观察大畜卦，认为
这是象徵天代表的光明，日月昭昭藏在山中，越积越光辉，一个君子如能多熟记古圣先贤
的前言往行，可以涵畜光明德性。
想从读诵中获得处事待人的智慧，必须「多识」，多多熟诵，牢记不忘，涵藏在心中，才
能够转换成真知灼见的智慧。
学习的层次
从学习获得的智慧，可分三个层次：闻慧、思慧、修慧。透过听闻阅读获得闻慧，而闻慧
不如思惟後得到的智慧，思慧又不如笃行後得到的智慧，具足三慧，才是完整的学习流程
。要如何闻呢？中庸说要博学、审问。广博的听闻阅读，有疑问要审问清楚，如此就有「
闻慧」。学习不是只停留在这一阶段，还要进入「慎思，明辨」思惟分析的层次。听闻读
诵之後，要藏在心中，番番涵泳，才能发酵酝酿成思慧。
慎思者，能将所学的内容从头至尾作整体思惟，如古人研究易经，在注解时可以引前注後
，援後证前。若读书不能熟诵不忘，往往读到後面忘了前面，无法进行慎思的功夫，所以
先贤读经，从头到尾熟诵在心中，自然能慎思、明辨，明辨就是加以组织归纳，分析拣择
。慎思、明辨之後才能掌握明确的实行纲领，笃行不退。所以要将读诵的经典转化成笃行
的根据，必得经过思维，而思维非熟诵不可。
熟诵的典□
熟诵为什麽这麽重要？谨以论语为佐证，孔子是至圣先师，他的教学经验值得我们效法。
以学习者的角度来看，孔子说：「学而时习之，不亦悦乎！」时习就是学得了一种教材，
要像小鸟学飞，数数练习。大多数的人只注意「学」，以为听到了、看到了、背过了就算
数，其实这只是学了一半，还要时时复习。多久复习一遍？可以每天复习一遍，也可以每
个月复习一遍，如孔子的学生子夏说：「日知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
」(阳货篇)每天学新的进度，每个月要把学过的复习不忘。熟诵以後，心里自然欢喜，孔
子的经验是：「学而时习之，不亦悦乎！」开始读诵时会有挫折感，怎麽读不熟呢？但是
「时习」的功夫用得深，内心充实，喜悦就□汨流出。
有人认为已经读过了，何需复诵「炒冷饭」？这是不明学习的三阶段：要笃行必得慎思、
明辨，而读过的经典在心中不能熟记如何「一思便得」？人有记性，也有忘性，时习复诵
，经典就能发挥□照提醒的作用。
再以老师方面来说，曾子说：「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传
不习乎？」曾子当老师时，天天反省：今天要把所学的东西教给学生，自己有没有复习过
？如果没有复习就讲，就是不负责任。雪公平日讲经，有的经一讲再讲，但他老人家不管
讲多熟的东西，一定要事先再准备，这就是「传而能习」。「习」的最简单方式就是读诵
，把所教过的东西定期复诵。
从论语教学例子中，足见「学而时习之」的熟诵方法，是孔门成功的教学经验。所以孔子
说：「学如不及，犹恐失之。」(泰伯篇)勤於学习，好像怕赶不上；学得之後，像得了一
件宝物，唯恐遗失，必须常温习。 (上)
圣 人 作 易 吉 光
圣人作易经，说的是人事道理，不在大谈玄妙的天道。易经是为一般民众解惑，不是为成
圣的人说。圣人从心所欲不逾矩，本无疑惑，何必靠占卜决疑？凡夫因为昧於事情的初始
动机，每每两头狐疑，不能决定，所以圣人才以阴阳的消长，显示在人事上的应进应退，
让人们知道如何趋吉，如何避凶。(出自纪晓岚阅微草堂笔记)
因果—烹凡炼圣的大冶洪炉 藏 密
因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。(印祖)
难信能信
有明显节奏的事情，渐次发展，最後一出结局出现时，人人都认为是理所当然，没人会感
意外。人从出生而成长，从青年迈入盛年，由中年渐次进入衰老，然後老死以终，从因到
果的变化轨迹明显可数，这种结果人们都能接受。
如果一生诸恶莫作，众善奉行，中途却横死夭折，这样的结果就令人难以置信。作史记的
司马迁就很难相信「天道无亲，常与善人。」作善因必有善果的事实。伯夷、叔齐两兄弟
是古代让国的圣贤，结果饿死首阳山。而孔门唯一称得上「好学」的颜渊，一生箪食瓢饮
，结果短命而死。可是，天天杀人，食人心肝的盗□，结果是安享天年寿终正寝。那些操
行不良，好犯上、好作乱之辈，却安逸享乐过一生，富贵绵延好几代。「余甚惑焉，傥所
谓天道，是邪非邪？」真有「天道」吗？善因得善果、恶因得恶果真有必然关系吗？对此
，司马迁很是疑惑。
自「因」种下开始，渐次发展到结果，中间有数不清的变数，最後结的果实，往往是意想
不到的形态。因演变到果，存在著千头万绪曲曲折折的轨迹，粗心凡夫如何能细细数来，
一丝不爽，一毫不缺？对於因果天命的所以然，在未知之前，唯有「难信能信」。毕竟「
天命」及「因果」的事实，出自圣人经典之口，凡夫能以「因果」安然接受种种出其不意
的事件，咬紧牙根，忍住怀疑，勉强接受。要摆脱凡夫的无知妄作，就得在因果大冶洪炉
中番番烹炼，难信能信，才有浴火重生的一天。
难知能知
始因演变到结果，冥冥中有一条轨迹，过程极其复杂难知。孔子历经三十而立，四十不惑
，□齐治平的世间学问牢牢在握，过了四十岁仍无缘可仕，无处可一展长才。不是孔子求
学不努力，更不是孔子无德无能，孔子五十岁时知是「天命」使然。内而孔子自身之命，
外而鲁国之命，相互交错结成一张命运共同网。过了五十岁，孔子便进入从政的「命」，
从鲁国中都宰，调升为大司寇，不久就代季氏摄行相事。五十五岁後，又无缘为政了。
每个人一生的因果变化，虽然微细难知，却总离不开「异时而熟，异类而熟，变异而熟」
的三大原则。顺著过去的善恶行为而得的果报，佛法叫「异熟」。为什麽以「异熟」称呼
「结果」呢？因为最後成熟的结果，大大不同於初因的性质。因到果这三种变化，唯识述
记说：
「言异熟者，或异时而熟，或变异而熟，或异类而熟。」
因演变而成熟结果，必须经过一段时间，快则这一生就能尝到果实，慢则要下一辈子才有
结果，远的甚至要数生之後，才会有结局。结果的时间有长有短，叫做「异时而熟」。许
多人以为眼前做的不会立结果实，坚持不信因果。有一个从事教职的家庭，太太信佛，先
生不信佛，先生撕了太太平日课诵的佛书，边撕边嚷著说：「你看一点也没事啊！」因要
结成果，必须经过一段时间的加料酝酿，善恶行为的当下，或许一点事也没发生，但日久
天长之後，便有出其不意的结果。这位自负的教书先生，多年後突然一病不起，果从何来
呢？若知因果的异时而熟，心里就有数了。
从「远因」结成眼前的「果报」，在成熟前已历经许多辗转变化，有时添入加速结果的缘
分，有时则加入减缓成熟的因素，从因到果有种种因素缘分，辗转成熟结果，叫作「变异
而熟」。当有人用功念佛，却发生不如意事，这因果如何看待呢？印祖常以「後报转现报
，重报转轻报」教人如何看待生命中的意外。有一位居士患了重病，听从印光祖师的教诲
，日日念佛精进，不久来信说，病是愈了，却因不善用心，念佛急进，导致中气极虚。印
祖以「汝精进念佛之故，遂转後报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三
途恶道之罪。」若懂得因果之间有「变异而熟」的情况，那眼前的一切结果，何尝不是业
障消除的好现象？
人们从行为、言语、心念三方面造下远因，以後这些业因会以什麽形态成熟结果呢？若先
前造了善恶远因，後来结出不善不恶的「无记果」，就是「异类而熟」。因有善恶，果唯
无记，因与果的类别不同。据宣验记说，三国时代，吴王孙皓残暴不信正法，作事不近人
情，和□衣舞女观看园丁整理花园，在土里掘得一尊金色佛像，佛像轮廓分明而庄严。孙
皓把佛像放在厕所旁，让佛像拿著厕所拭粪的竹片。到了四月八日佛诞节，孙皓尿溺在像
头上，开玩笑说：「今天是四月八日，我为佛灌顶沐浴。」不久，孙皓全身发肿，下体剧
痛，经过虔诚烧香忏悔，叩首自陈罪状，才得以舒解。孙皓造了恶业行为，结果是由身体
来承担，正如永嘉大师证道歌说的：「作在心，殃在身。不须冤诉，更尤人。」善恶业因
，报在无记的身体，叫做「异类而熟」。
圣人知因果之所以然，深信因与果有丝毫不爽的关系，故行事谨慎畏因，不敢昧因种下未
来苦果。印祖说：「古之圣贤，无不战战兢兢以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则
独善其身，达则兼善天下。」圣人深知「如是因必有如是果」的原理，在因果大冶洪炉的
烈火锻炼下，终能结出精金美玉的人品。
难得能得
趋吉避凶，好果善报，人人梦寐以求。好果报须从好因缘来，不从因缘用心，只图好结果
，那是心存侥幸。昧於因果的人，有的「常作恶因，欲免恶果。」譬如已经站在大太阳下
，却想避开影子，不管如何奔走都是徒劳无功。有的「稍作微善，即望大福。一遇逆境，
便谓作善获殃，无有因果。」(印祖语)好果善报，难得能得，只要取之有道，就有落实的
一天。
凡夫深信因果，圣人深知因果，无不惧懔因果天命，懔於因果的圣人凡夫「势必改恶向善
，希圣希贤。虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。」(印祖语)心存因果观念的人，无处不
有十目所视，十手所指，行事战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，唯恐素行有亏，种了恶因
。因果就像一座全天候的监视器，它无时不记，无处不录，置身在这座大冶洪炉中，上智
者因此证得本有佛性，下愚者因此不敢肆意纵情。
「知命、立命」是世间圣人的□为，「菩萨畏因」是出世圣人的功夫。深晓因果，则乐天
知命，不怨不尤，素位而行，生命穷谷也会有「溪壑为我回春姿」的时候。
一枝草一点露 李坤海
「一枝草，一点露」，系台湾老一辈的人勉励失意者的俚语。人勿因一时的不得志而悲观、
自暴自弃，只要能勇敢面对现实，乐观进取，有坚毅意志者，老天会如给予小草沾上露水
滋润，好让它生气盎然、欣欣向荣。易言之，就是「天无绝人之路」的意思。不过，并非
人人皆如此，若一个人心中充满贪、□、痴，无端造身、语、意三恶业者，他绝不会受老
天眷顾沾恩的。
两年来台湾经济沉沦，景气低迷，失业率攀升，找工作甚难。基隆市府为招考三十名清洁
队员，在一千多名报考中有不少硕士、学士出身的高学历者。透过萤光幕看到那些高学历
与低学历的应考者，同样上气不接下气，力扛三十公斤砂包驰骋百公尺。「一碗饭难求」
、「学历无用论」已非随便说说的牢骚话了。那些高学历者为「吃饭」不惜降格以求，真
为他们因一时偃蹇落拓、穷愁潦倒而出此下策，感到悲哀，一股同情和酸楚之情不禁填胸
塞臆。但又反过来想，对他们能放下身段的勇气，打从心底钦佩不已。
不久前新闻报导，一位台北某电子公司出身的老板，因公司倒闭一身是债，一家生活顿成
问题。□徨而一筹莫展的他，有一天灵机一动，央求老母亲教他「挽面」手艺，俟学会之
後，他不顾往昔董事长之尊，摆路边摊，做原属女人专艺的「挽面」工作。因他的技术佳
，收费公平，在「薄利多销」下收入不恶。他的改行转业另辟蹊径，使他获得「绝处逢生
」的喜悦。
从这两件事实可得一个启示：现在的社会，与其求高学历，不如求一技在身。凡怀有一技
之长者，永远不怕没饭吃，这正是「一枝草，一点露」的真意。
台湾俚语中有一句「荏马嘛有一步踢」。「荏」，台语音为「ㄌㄤ」为柔弱之意。
「嘛有」为「也有」之意，「一步」即台语「一个撇步」（一招）的略语。整句的意思是：
即使一只瘦弱的马，一遇危急，它也会有以双腿力踢敌方保护自己的招数。意即任何人纵
然能力差，一旦临急，他也会现露出某种最起码的能力。每个人都有潜能和小小特长，只要
能善用小特长，加以用心砥砺学习，就能成为自己的专艺，若能存诚务实地求其发展，定能
闯出一片天来。
日本家喻户晓的演艺界名人桂雀雀（艺名，注一），他的成名故事，足可证明。
根据桂某发表於日本PHP（注二）杂志，第六二五期中的一篇「被双亲遗弃，以『笑』越过
悲情」一文指出，他十二岁时，嗜赌的父亲欠下一大笔赌债，穷得养不起自己和妻儿，竟
然狠心地弃家「跑路」。从此孑然一身的桂雀雀，至国中毕业为止，一直住在无灯、瓦斯
、电话、自来水的简陋老旧房子。三餐有时由善心的邻居提供，或自己跑到街上餐厅洗菜
、洗碗打工，换取餐食及零用钱。夜晚回家，在黑漆漆的屋内，空寂又伤感，为排除害怕
和寂寞，就藉著佛坛的蜡烛灯光看书或念佛。
乐观，一见人就笑，饶舌，爱说笑话逗人发噱，这是雀雀的特长。他国中毕业参加一个私
营电视台举办的搅笑比赛，获得第一名，得到三万元日币（约台币柒仟元）。受此鼓舞下
，他用心揣摩演艺人员的搅笑动作，并融合独创一格的演技，累次参加别家电视台举办的
表演赛，经常拿到冠军。尤其在一九八七年的NHK（注三）新人演艺竞赛，获得搅笑相声剧
最优秀奖。他的表现获得NHK电视台节目主持人的肯定和青睐，遂被该电视台录用。为了充
实自己，他投入当时日本最负盛名的相声泰斗桂枝雀门下习艺。「青出於蓝而胜於蓝」的
他，不久就随著师父的退休取而代之，独挑大梁。
他虽然只有国中学历，但平素博览群书，腹笥便便且匠心独运，编造与众不同的「搅笑相
声剧」（注四），甚受欢迎。尤其他的口才犀利，说辞隽永，听来逸趣横生，饶有趣味，
听众爆笑声连连，拍案叫绝，成为搏得最佳人缘的演艺人员。试想：被父母遗弃的「歹
命子」，又本无一技之长的他，後来成了成功的演艺者，正是为「一枝草，一点露」、「
荏马嘛有一步踢」做了最好的注解。
雀雀在这一篇文章，有一段意味深长的话：「人都有某种特长应趁机发挥它，进而学会某
种技艺，且知如何地努力为善，有一天贵人会出现相挺，而後能开花结果。莫封闭自我的
特长，更不可妄自菲薄，脚踏实地加油努力，成功之路为之大开！」
寄语天下□傺者，莫愤激嗟怨自己命运舛蹇，请向雀雀看齐！
注一：一九七七年生，原名不详，专演搅笑相声剧，盛名於日本演艺界。
注二：日本的知名杂志之一，於一九四七年创刊，迄今经五五年历久不衰。所谓 PHP为Pea
ce and Happiness Through Prosperity的简称。
注三：日本中央电视台，属於官方。
注四：日语称为「落语」。
挑 夫 濯 生
一方水土养一方人，见过黄山的挑夫，「黄山归来不看岳」这句老词，改成「黄山归来不
怨尤」，更感贴切。
黄山自从被联合国教科文组织列为「世界自然文化遗产」後，黄山上的一棵松、一块石，
被保护得比人命还珍贵。黄山上建宾馆，各种建材如厚厚的夹板、一大捆长长的铝管、各
式砖块，都得由「宾馆运输队」挑夫用扁担自山下一肩肩挑上山。山上宾馆，用过的脏被
单不准在山上洗涤，一律挑下山，洗好再挑上去用。每天太阳未起来，挑夫们便肩上压著
百多斤的重量，脚下踩过数千级石阶，至少挑五六个小时以上，把山上吃的瓜果、蔬菜、
米油等生活用品挑到云端里的宾馆，为山上数千游客饮食起居，竭力贡献。
挑夫们宽宽的肩膀後部，脊背正中，都有一个被压出来的肉包。由於常年负重攀登，挑夫
们的小腿胀得像变形的葫芦，像极了黄山饱经风霜的盘结松根。在狭窄的山路，不方便自
由换肩，挑夫有一种「痛苦的发明」，把一根木棍撬在扁担下，搁在肩上成人字形，藉以
减轻肩膀的重压。中途歇脚时，用木棍撑著一扁担的东西，不敢全部搁下，怕歇过後无力
挑起百来斤的重担。
游人看了挑夫如牛马般的挣钱方式，很不忍心地请问挑夫：「一天能赚多少钱？」挑夫回
答：「照重量算，一趟能挑一百二十斤货，大概是三十六元上下的工钱。」三十六元换成
新台币，不到一百五十元，全家老小就靠这一百五十元过活。一百五十元，在台湾有多少
人花得不痛不□，挑夫却是靠著非人的耐力攒来的。当每一位挑夫从身边吆喝走过时，很
少有人不起恻隐之心，尤其是看在台湾人的眼里，自然生起幽幽的惭愧，庆幸自己能生长
在宝岛，何其幸福可贵！
游黄山，除了奇松、怪石、云海让人留下深刻的印象外，还有那些挑夫，他们让人珍惜现
有，不敢怨尤。
难 得 瑜 扬
在苦乐忧喜交错，悲欢离合交织的生命网络中，怎样的遭遇算是「难得」？是「他乡遇故
知」？还是「金榜题名时」？一般我们在诠释这两个字的时候，冠在後头的境遇往往是顺
意的、悦心的，然而，逆境就不「难得」了吗？冷静思之，「顺」或「逆」似乎不是难不
难得的关键，重点在於自己是从什麽角度、用什麽心态去对待。
对一个商场上的强人来说，保持不败的竞争优势，让生意的远景欣欣向荣，是很「难得」
的。不过，偶尔出现的危机或颓势，却有适时提醒的作用，他若能在这个时刻做出明智的
抉择，转危为安，今後的根基必能更加稳固。谁能说这样的事业低潮不是「难得」呢？而
对一个艺术创作者而言，能持续呈现赏心悦目、令人赞叹的作品，也是很「难得」的。不
过，偶尔遭遇的瓶颈，却能让他留白一段时间，好好深思，好好沉潜。只要他能找出自己
的盲点，勇於突破，创作的领域就能得到开展，提升到一个新境界。谁能说这样的创作停
滞不是「难得」呢？
所以，人生的际遇没有绝对的「优」或「劣」，端看自己的心境如何应对。我们可以随著
变动不拘的圆周而摇摆不定、不知所从，也可以选择安住於圆心，用深远的眼光来看待世
界。当我们立定脚跟，不随生命的顺流或逆流而惊慌失措的时候，就能从容地从各种情境
中撷取养料，不论顺心或拂逆，都将是为了成就生命的圆满而来。而「难得」二字，就是
那个可以让我们立定脚跟的圆心，凡事若能作「难得」想，「得」与「失」之间，就不是
楚河、汉界那样的壁垒分明了。
「难得」，佛家谓之「难遭遇」。生命中就是因为有「酸甜苦辣咸」各种风味，所以文学
家才能依之而创造出一篇篇动人的故事。因此，不要只觉得「甜味」难得，偶尔品尝一些
「苦汁」，也会有令人意想不到的回甘美味哦！
君子爱莲 坚 忍
每到初夏时节，座落在台湾北部的一处农园—观音乡莲花园，总是陆续挤满了熙来攘往的
人潮，争相一睹出淤泥而不染—莲花—的「君子」风貌。
这片荷花园，占地面积仅次於台南白河莲园。目前该地巳有十座莲园，栽植荷花的种类，
有大王莲、香水莲、睡莲、母子莲等，颜色也由一般常见的粉红色，更培育出白、红、青
蓝、黄、紫、橙色……，一眼望去，让人有股清新脱俗、豁然开朗之感。
每一株荷花的长成，其实并不容易。从取下种子去壳入土，保持水分的滋润，一定时间的
植入肥料，加上天气适宜，农人们的细心呵护照顾，如同带大一个孩子一般。每当带著沾
满世俗尘劳的疲惫身心，来到这个世外「桃花源」，让人顿时卸下心灵枷锁，摆脱是非人
我之争，远离纷扰的勾心斗角戏场。
母亲说：「照这样一直栽莲下去，以後从空中看台湾，彷佛就是『莲花国』了。」
欣羡极乐，切愿回到本有家乡的您，或许可以先来一窥家乡景况！
心灵版图
脚能走得多远，毕竟有限；
心能放得多大，无限空间。
孩子们：
开学了，你和同学们好久不见，碰了面都寒暄些什麽？除了问问作业写完了没，是不是常
会谈谈去哪里玩，有什麽好玩，尤其是出国观光游览？
有些同学客观条件允许，因此有许多出国的机会。到过很多国家，见识各个地区不同族群
的生活方式，所谓「读万卷书，行万里路」，这原本是一件好事。但是某些人却拿它作为
炫耀的筹码，极力吹捧出国的享乐，膨胀了自己，无意间一再压缩了同学的自信，这实在
是曲解游历世界的本意，我们有必要来认识它、澄清它。
许多人都有环游世界的「壮志」，只是这分豪情到底构□在什麽基础之上，未来它将决定
你会完成什麽样的「梦想」。如果是以享受为出发点，纯粹到各地吃喝玩乐、疯狂购物，
实在不必耗费金钱、旅途劳顿，奔波在异乡之间。如果是为了证明自己也有本事出国而盲
目成行，一定感受不到旅游的乐趣，事後必定懊悔不已。这样的观光价值实在是微乎其微
，我们大可不必这麽浪费。
存心就像一颗种子，将来它会开出不同的花，结成不一样的果实。因此，谨慎於事情的发
端才不会留下太多的遗憾。假如有机会出国，该学习做好行前的规划：想到哪里、看什麽
、能获得哪些东西？准备的功夫一点也马虎不得，这样才能让这一趟旅行知性与感性兼具
，充分达到寓教於乐的效果。要是没办法出去走一走也不用感到沮丧，内心的世界可说无
限宽广，我们何不努力扩张心灵的版图，它所能带来的快乐，比起出国旅游可一点也不逊
色！
有一天下课，小明神气的对小华炫耀自己刚买的新手表：「瞧！我这表的表壳是金的。」
小华默默无语，因为她的表壳是钢的。小明接著又说：「我这条表带也是金的！」小华依
旧闷不吭声，她的表带是合成皮的。小明忍不住满腔得意，扬著头说：「喂！我这表的表
面同样是金的。」这下小华的头更低了，她的表面是塑胶的。突然，上课的钟声响起，大
家围过来一看，小明的手表根本不准。只见小华瞧了自己的手表一眼，微笑的说：「我这
手表只有一点比你的强，那就是它走得相当准确！」这时候，小明满脸通红，一句话也说
不出来。
表的功能在於提供正确的时间，那才是它真正的价值所在。人生是否充实美好并不是出国
就可全部涵盖，征服多少心灵的版图才是最重要的。以下提供几点给你做参考：
第一、战胜自己的缺点：如果我们不能根治自己的弱点，那麽它就会随时藉机坐大，进而
威胁到我们的未来，因此每一个缺点都不能轻易放过，必欲除之而後快，能打败心中的敌
人就是降服了一个心灵的祸患，让光亮的版图更加壮大。
第二、开启阅读的视窗：每一本好书就是一个充满惊奇趣味的国度，文学的、艺术的、自
然科学、社会历史，铺陈出来的就是一扇扇绮丽的窗户，轻轻打开它，就如同看见这丰富
而多变的世界，当你仔细品尝一本本动人的好书，就是在拓展一块心灵的版图啊！
第三、关怀身边的事物：每一个出现在眼前的境界都是一项考验，结局是光荣获胜还是束
手就擒，完全看你用什麽态度来面对。曾经有一个老婆婆信仰十分虔诚，每天早晚烧香拜
佛不曾中断。一天夜里，梦见佛菩萨指示第二天会来拜访她，老婆婆从梦中醒来非常高兴，
於是用心计划如何来迎接佛菩萨。隔天一大早，她就费心地准备许多精致的佳肴及贵重的
珍宝，等待佛菩萨的到来，可是直到天黑了，老婆婆却一直都没有遇到。等著等著她累得睡著
了，在梦中看见佛菩萨慈蔼的笑容，并且谢谢她的招待，老婆婆纳闷的说：「我等了一整天
，您都没有降临，怎麽还要谢谢我？」佛菩萨亲切的说：「今天我已经到你家三次罗！我
就是喝你开水的邮差，吃你美食和收你礼物的孤儿呀！」可见不求回报的付出、真诚自然
的关怀就是最大的美德。每一次体贴的心意，每一个善缘的促成都是开拓心灵版图的最有
效方法，因为美好的感觉正越来越广、越来越大……
孩子们：一个只看到自己「没有」的人，肯定是个可怜的贫者。若能时时感恩所「拥有」
的一切，那他必定是世界上最快乐的富翁。贫与富之间的差距，无关财富的多少，而是在
於抱持怎样的态度。如果你能懂得经营心灵的版图，即使不能出国，一样能领略翱游四海的
乐趣，你说是吗？
论语简说(三十五) 子 圆
为 政 第 二
季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝、慈，则忠；举
善而教不能，则劝。」
季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝、慈，则忠；举
善而教不能，则劝。」
季康子向孔子请问：「如何使人民做到恭敬、尽孝以及互相劝勉行善？」孔子回答说：
「面对人民时，言行能够庄重，人民自然产生恭敬；教导人民对父母尽孝，自己也能够慈爱
人民，人民便肯尽忠职守；选出善人担任公职，来教导不善的人，人民就能相互劝勉向善
！」
「季康子问：『使民敬、忠以劝，如之何？』」季康子是鲁国大夫，「康」是他的□号，
古代依据□法论断一生的功过得失。「子」是他的官爵。季康子掌握鲁国大权，希望人民
能够对他恭敬、尽忠，并且自动劝勉行善，这样政治就容易推动。
「临之以庄，则敬。」临，是指居上位面对人民的意思。庄是庄重不随便，一切依礼而行
，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，上位者本身率先做起。
「孝慈则忠」这句话却从两方面做起，一方面教导人民在家庭中孝顺父母；另一方面上位
的领导者，能真心关怀部属，视民如子。切勿骄纵自己，「视民如犬马」，甚至「视民如
草芥」，造成人民形同陌路，反目成仇。
春秋战国时，秦缪公有一次走丢了一匹好马，後来发现好马，竟被岐下的乡民三百多人，
杀煮吃掉了。缪公手下官吏非常气愤，想治罪这三百人。缪公却说：「君子绝不因畜生而
伤了人命。」更宽宏大量表示：「吃了好马肉，不饮酒是会伤身的。」随後赐酒给这三百
乡民。之後，秦国攻打晋国，缪公军队非常窘迫，难与晋国匹敌，这三百人自愿请缨加入
战阵，冒死争先冲锋杀敌，不只打了胜战，而且俘虏了晋国国君。所以上位者慈心视百姓
，百姓便会心悦臣服。
「举善而教不能，则劝」，这句话不是从国君或人民说起，特别强调第三者，孔子劝季康
子要举用善人推动教化。孔子不直说不善者的缺失，也不强调用刑罚来制止，而是建议季
康子提拔善人教导不善者，让百姓观摩好的模□，心里生起羞耻心，彼此劝勉为善。孔子
五十岁时，季氏推举担任中都宰，经过孔子三个月的治理，中都百姓受到教化，了解礼节
的重要性，男女走在路上，分道而行，不慎掉了东西，也能路不拾遗，善好政风远播国外
，各国都派人来观摩学习。
孔子曾说：「道之以德，齐之以礼，有耻且格。」为政者以道德引导百姓，善用礼节整饬
行为，百姓心中自然产生羞耻心，进而改过迁善。本章中庄重自己、慈爱人民，倡导孝亲
及选举善人，正是仁德的政治。为人主管想打造优质环境，这章经文是必修的课程。
依法不依人
道源法师讲经时，一再请慈舟大师不必随众拜座。慈舟大师说：「为尊重佛法，应当拜
坐。比方到了印度菩提树下，见了『金刚座』不是要礼拜吗？为什麽要拜那块大石头呢？因
为世尊坐在上面讲过佛法，乃是『法座』，所以要拜。讲过佛法的座位，我们还应当拜，何
况座位上现有一位法师在那里讲法，焉敢不拜？」(见慈舟大师纪念集)
大学士君子
英国大学重绅士教育，重在教学生「做人」，培养目标与我国古代「君子」相似。而德国
大学则培养学者与技师，重在教学生「做事」，培养目标与我国古代的「士」相近。今之
大学学生不可不勉为「绩学之士」，不可不勉有「君子之风」。英国前剑桥大学最高行政
长官Eric Ashby也认为，就英国传统而言，大学教育更注重造就有教养的人，而不是有学
问的人。(见徐辉大学教育要义简论)
万金买邻
南北朝的宋季雅罢官後，买了一座宅子，紧邻吕僧珍的家。吕僧珍问他买宅的价钱，宋季
雅说：「一千一百万。」吕僧珍奇怪为何如此贵？季雅说：「一百万买宅，千万买邻。」
(南史吕僧珍传)
根本教育
雪公说：「那一个国家就须受那一国的根本教育，各地有各地的风俗，血统、文化也不同
。民族是血统关系，但文化比血统更重要。中国定五伦，夫妻为首，不能乱来。有些兄弟
为财产而争，这须文化教育。『孝弟忠信礼义廉耻』是我国主要文化，从前大家以孔子为
中心，学习五伦，若全学外国东西，则国灭亡，不是外国东西不能学，须自己先守住本国
文化。」