望 道 鞭鼓生
二十年前，雪公曾语重心长的向学生们说：「大家学佛，前途不抱乐观。杀盗淫这些事，
以前是压著，现在杀盗淫是公开著。过去琉璃王灭释迦种，佛说这是因果，目犍连不以为
然，强以神通力将三千人置於钵中，送上天去。事後目犍连将钵取下，竟成一钵血水。这
事连释迦牟尼佛都办不了。」
又说：「我志在给你们指出目标，净土宗的秘诀—『带业往生』，你懂了，这就不上当。
你虽未「见道」，已「望道」矣，目标对了，就不走岔路。学佛，无论谁有什麽能力，都
只是助缘。我只是给你开路，成就全在你自己。个人生死个人了，个人吃饭个人饱。今日
能够『望道』，此後功夫，还在你个人修行。总而言之，修行原则，都在身、口、意上。
你只要好乐这神通、那神通，你就误入了歧途！」
二十年後，展读师训，字字句句是那麽浅显易懂，用心却那麽恳切深远！老人家说：「我
讲经、讲课，都是为著大家，你马虎听，我送礼就送不出去。你用心听，心里有底，遇到
邪魔外道，就不为所惑！」想想老人家对社会大□杀、盗、淫邪风的感慨，与因果业力难
逃的明示，真如醍醐灌顶！今日身处恶环境的佛弟子，那一位不困在染缘中，灰头土脸，
无力自拔。
个人吃饭个人饱，个人造业也是个人要酬偿。世人之所以有杀盗淫的行为，都是被财色名
利冲昏头。「望道」之後的长路，迢迢漫漫，虽是不乐观的学佛环境，还是可以求个共中
不共。我们可别自乱阵脚，随名闻利养，婆娑起舞。更别因曲高和寡，无人唱和而心生退
转，改弦更张。弘一大师说：「末世善知识，多无刚骨，同流合污，犹谓善巧方便，慈悲
顺俗，以自文饰。」路再难行也得行，个人生死个人了。明明白白一条路，千千万万如是
修。
读易散记：否卦六爻 自 明
六三，包羞。
惠氏栋周易述：「注。否成於三。坤耻，为羞。今以不正，为上所苞。故曰苞羞。疏。
阴消至三，成否。故云否成於三。坤为耻，虞义也。广雅曰，羞，耻也。故坤耻为羞。三
不正，为上所苞，以阳苞阴，是苞羞也。孟子曰，无羞恶之心，非人也。故彖以三为匪人
。」
李氏光地观彖：「阴柔不中正，处不交之时，承媚□合，包蓄其羞而已。」
象传说：「包羞，位不当也。」
荀慈明注：「卦性为否，其义否隔。今以不正，与阳相承，为四所包。违义失正，而可羞
者，以位不当故也。」
李疏之意，卦性本有否隔之义，而否是以阴消阳，消至三而成否，所以否卦实成于三。
六三，阴爻居于阳位，其位不正，以不正之阴，与四相承，为四所包。既违泰义，又失正
阴。可羞孰甚。其为可羞者，因其所居之位不中不正，是为不当。
李氏又说：「阴消至三，否象始成。位既不正，为上所包。以阳包阴，是包羞也。三与上
应，皆不得正，故曰位不当也。」
惠氏说：「上包三，二爻皆失位。故云位不当也。」
孔氏颖达解释王注说：「包羞者，言群阴俱用小人之道，包承於上以失位，不当所包承之
事，唯羞辱已。」
程伊川说：「阴柔居否，而不中不正。所为可羞者，处不当故也。处不当位，所为不以道
也。」
李氏光地说：「以不正之德，当不交之时。」位不当，是指以不当之位，行不当之事。否
时小人窃位乱行，即是此义，是以可耻。
九四。有命，?咎。畴离祉。
九家易注：「巽为命。谓受五之命，以据三阴，故?咎。?命而据，则有咎也。畴者，类也
。谓四应初，据三，与二同功，故阴类皆离祉也。离，附。祉，福也。阴皆附之，故曰有
福。谓下三阴离受五四之福也。」
据李氏疏说。三至五是互体巽，据巽彖传说，巽为命。四近承五，是谓受五之命。四受命
以据三阴，所以?咎。如?受命而据三，则是有咎。因为九四爻不当位，故不能不受九五之
命而据三。畴作类字讲。离，据离彖传，作丽字讲，离丽二字皆是附著之义。祉义为福。
系辞下传说：「二与四同功。」由于九四远应初六，近据六三，又与六二同功，所以下卦
三爻同以阴类与上卦乾阳为正应。阴附于阳，故皆有福。此由九四承受九五之王命而然，
所以荀注：「谓下三阴离受五四之福也。」
象传说：「有命?咎，志行也。」
荀慈明注：「谓志行于群阴也。」
李氏纂疏：「四承五命，下据三阴，而阴类皆离其福。是四之志得行于群阴也。」
何氏楷说：「命谓天命。否泰反复，天运之常。故济否之志於此得行。为九四者，不可不
自勉也。」
何氏以命为天命，以志行寄望於九四。此说可取。
唯识三十颂研究(八十八) 智 果
◎生死相续难（续一）
※前 言
上来已略说有情生死相续之因、缘，今当续说由因、缘所感得之生死果报身（即生死之体
）。
△後出生死之体
或人问：为何说正感生死之因为有漏、无漏二业，助感生死之缘为烦恼、所知二障耶？
论主答：以生死有二种故。何等为二？
□一者分段生死。
二者不思议变易生死。兹分释如下：
（1）分段生死
1、出 体
成唯识论卷八云：「谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。」
谓分段生死之体，乃是以前面说之有漏善、不善业为正感生死果报之因，又以前面所说之
发业润生烦恼为助缘，由此因缘和合所感得之三界粗异熟果也。
或问：「粗」字何义耶？
答曰：谓此分段生死之体，以五蕴为性故，易可见故，有定限故（身命短长有一定限度也
），易了知故，二乘、世间共知有故，名之为「粗」。
总之：此分段生死果报身，乃是指三界六道众生五蕴和合之身也（即大智度论七十四卷所
言之「生死肉身」也）。
2、释 名
问：三界六道五蕴和合之身，何以名为「分段」耶？
答：论卷八云：「身命长短，随因缘力，有定齐限，故名分段。」谓此三界六道五蕴和合
之身，随宿世招感生死之因缘势力，「身」则有长有短，或数公分乃至或过五百由旬等；
「命」则有寿有夭，或朝生暮死乃至八万大劫等，皆有一定限度，不能前後改转，故名为
「分段」。
「分」谓齐限（限制也），即谓命根（有情之寿命也）。
「段」谓差别，即五蕴体，舍此受馀（投胎易壳，变形易貌）有差别故。
此差别「身」，「命」有齐限，故名「分段」。（详见了义灯第六末）
总之：三界六道众生，每一期生命之业报身，寿命皆有一定限度（分），形体亦各有差别
（段），故名为「分段身」。此「分段身」在三界六道中生死流转不停，则名为「分段生
死」。
（2）不思议变易生死
1、出 体
成唯识论卷八云：「谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。」
何谓无漏有分别业？唯识心要卷八言，即是「有为无漏业」谓有为而通於无漏之业也，亦
四谛中之道谛也，「道」者能通之义。行者修诸道法，略者戒定慧，广则三十七道品，依
之实修，能令行者通至了生死、成佛道之境界。是故佛法中所说各种修行法门，皆是「有
为无漏业」，亦即「无漏有分别业」也。
又「无漏有分别业」，述记第八末则称之为「无漏後得有分别业」，而「无漏後得有分别
」者，即指「後得智」也，此智乃「根本智」所引生，能了达俗谛森罗万象之智，此智体
是无漏，而有正分别，能上观佛法，契印（法印）无乖；能下教有情，如理（真谛理）不
谬，又能遍习五明，起大悲愿，利乐有情，故名「无漏有分别业」也。
案：「五明」者，古印度之学术分类法也。
谓此不思议变易生死之体，乃是以前面所说之「无漏有分别业」为正感生死果报之因，又
以前面所说之「所知障」（即执上有菩提可证，执下有众生可度，大悲愿力，由此而生，
念念欲拔众生生死大苦，心心欲求无上菩提大果）为助感生死果报之缘，由此因缘和合所
感得之殊胜细异熟果也。
或问：「殊胜」及「细」为何义耶？
答曰：谓此不思议变易生死之体，仍以五蕴为性，於「五果」中（即异熟、等流、离系、
士用、增上）属「异熟果」摄。故会玄第九卷云：「即以无漏业、所知障，欲色二界异熟
五蕴而为体性。」
然此异熟果，望分段生死之体，转净妙故，转微细故，转光洁故，无定限故，非彼世间及
非「回心二乘」境故（回心二乘，指回转小乘心，趋入大乘者），名为「殊胜」。
又此异熟果，唯妙唯细，唯是菩萨及其自身并佛之境界，故名为「细」。
故总名此「不思议变易生死」之体为「殊胜细异熟果」也。
或问：何故「分段生死」之体，论言三界果，今「不思议变异生死」之体，论却不言何界
果？
答曰：分段生死之体，乃随宿世有漏善、不善业所招感，随业系地（随业绳系缚於三界九
地中），故论言「三界果」（有漏果）。
而今不思议变易生死之体，乃随无漏业所招感故，或在色界後，或在欲界後，即由有漏，
引生无漏，出过三界九地，故论不言何界果也。（详见成唯识论卷七，论及第八引生无漏
之界地可知）
2、释名（兼辨得人)
▲释第一名—不思议变易身
问：此殊胜细异熟果报身，何以名为「不思议变易身」耶？
答：论卷八云：「由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名『变易』；无漏定愿正所资感，
妙用难测，名『不思议』。」
述记第八末云：「『变』是改义，『易』是转义。」谓诸圣者（指回心二乘及已得自在菩
萨），以悲智修心：有悲故，欲下化众生；有智故，拟上求佛果。念斯分段（即凡夫轮回
於六道之身），短促无堪，不能长时远征大劫，修其胜行（即菩萨所修之十种胜行，十波
罗蜜也），遂以所知障为缘（即执上有菩提可证，执下有众生可度），无漏业为因（即悲
愿力也。悲者，下化有情也；愿者，上求菩提也），冥资「故业」（「故业」者，即现身
之因也。圣者不造新业，所以资助「故业」也）「故业」被资助已，便能熏「识」等五支
种子，既被感已，生现功能，而复殊胜，功能既胜，所生现行「身」之与「命」而有改转
，由是改粗身为细质，易短寿为长年，然後能广修胜行，趣无上觉，是故得有「变易」身
也。
又此变易身，乃由无漏定愿，正所资生，正所感得，妙用难测，非凡夫、二乘所能计度故
，名「不思议」（非谓菩萨、佛不知，名「不思议」也。）
或问：既改粗身为细质，易短寿作长年，何名生死？
答曰：觉知势尽名为「死」，入定还资谓之「生」。
今试举一「不思议变易身」之实例：即传佛心印之西天初祖摩诃迦叶尊者。
根据奘公大唐西域记卷九记载：
如来化缘斯毕，垂将涅盘，告迦叶波（即摩诃迦叶）曰：我於旷劫，勤修苦行，为诸众生
，求无上法，昔所愿期，今已果满，我今将欲入大涅盘，以诸法藏，嘱累於汝，住持宣布
，勿有失坠。姨母（即释迦佛之姨母大爱道比丘尼）所献金缕袈裟（又作「金□袈裟」）
慈氏（即弥勒菩萨）成佛，留以传付。
又根据景德传灯录卷一记载：
迦叶尊者将正法付嘱於阿难尊者之後，乃持「僧伽梨」衣（又称「大衣」，为比丘外出及
其他庄严仪式时著之），入鸡足山（位於中印度摩竭陀国），俟慈氏下生。
又付法藏因缘传卷一亦云：「摩诃迦叶，以定住身，待於弥勒。」并云：当时阿□世王获
悉摩诃迦叶入灭之消息，悲痛逾恒，曾与阿难尊者，同往鸡足山瞻仰尊者遗容，王既到已
，山自开辟，迦叶尊者在中，端然入定，全身不散，曼陀罗华，覆盖其上，庄严无比。
总之：迦叶尊者承释尊之命，现在鸡足山中入定，待弥勒佛下生人间，将金□袈裟传给弥
勒佛，方完责任也。
或问：弥勒菩萨何时下生人间成佛？
答曰：其说不一，今仅依中阿含经卷十三说本经之记载说之。彼载佛言：「弥勒於未来久
远人寿八万岁时成佛。」
又依佛祖统记卷三十亦云：「住劫中第十小劫之减劫，人寿减至八万岁时，贤劫第五弥勒
佛出世。」据此则弥勒菩萨降生之年数，可分作三段计算之：
（1）住劫中第九小劫，人寿减至一百岁时，贤劫第四释迦佛出世。每百年减一岁，减
至十岁时，第九小劫尽，则其所经历年数为：（100-10）×100=9000
□(2）进入第十小劫之增劫，每百年增一岁，由十岁增至八万四千岁，则其所经历年数
为：（84000-10）×100=8399000
（3）进入第十小劫之减劫，每百年减一岁，由八万四千岁，减至八万岁，弥勒佛出世，其
所经历年数为：（84000-80000）×100400000将上来三段数字相加，共为八百八十万八千
年，此即从释尊出世後，至弥勒菩萨降生之年数也。
而今日之下，距释尊出世，仅约三千年耳，故知迦叶尊者今必尚在鸡足山入定，由悲愿力
，冥资故业，改转身命，无定齐限，不可思议，藉以完成释尊所付托之任务。则今尊者殊
胜之形体，岂非即「不思议变易身」乎？ （未完待续）
佛法不坏世法 □益大师
佛法中行佛法，非难也。
世法中行佛法，乃为难事。
又佛法，仍不坏世法，名难中之难。(如佛抬父棺)
已闻佛法不可空过-六十一年元旦慎斋堂讲话 雪庐老人
雪公在世，每年元旦都会应中部大专院校同学的启请，在台中市模□街慎斋堂旧址，开演
佛法。在两小时法筵上，雪公针对时弊，契合修学，为众宣说法要，消融修净疑惑。民国
六十一年，距雪公来台弘化已有二十年，部分听经大众渐生懈怠，於是雪公在元旦一连三
天，宣讲学佛念佛的根本信念，藉此砥砺大众道心，在菩提道上苟日新，日日新，又日新
！(编者谨案)
慎斋堂每年元旦三天都会讲些东西，因近年在慈光图书馆讲华严经有很深妙理，每周听一
次；在善果林讲无量寿经，汉文古奥，讲听均不容易。佛法听的当下就得益，但讲大经是
否契机呢？讲经必须按规矩讲，因此有人得益，有人未必得益。
本人在台中讲了二十多年的经，大家普遍均有点懈怠，这是很不好的现象。闻经重要在行
解，光解不能行，毫无利益。在各道场讲解种种法门，讲得很高深，然行在念佛，二十年
来，有几人念佛得一心？思惑不说，见惑断了几品？如此徒增知见，说食数宝而已，得益
不大。平素在讲经之外，很难讲解其他义理，今天藉此为诸位讲修行法，皆家常谈话，不
谈玄说妙，文字讲去一目了然。
题目是「已闻佛法，不可空过」，正对吾人学佛者讲。吾人学了二十多年佛法，有否得益
，现在即可看出。眼前现象不好，到临终如何会有好现象？临终能遇特殊机缘，或可有之
，但甚难稀有，仍以现在脚踏实地用功比较保险。何谓空过？十年前不空过，近十年似有
空过现象，则现因不好，要得良好结果不容易。今人福报亦大有问题，现今局势大乱，能
安稳修行即大福报。生命在呼吸间，今日毫无成就，即是空过，在大乱之际，能得共中不
共即是大福报，否则学佛二十年即是空过。
假若诸位今日能省察自己所修所为，修行一天，就有一天不同的心理，若觉此心理在共业
中能幸免大难，将来或可往生。今天求诸位要起一番大警惕，一息尚存仍未晚，若到腊月
三十临命终时，为时已晚。
(甲）佛法—破迷启悟 离苦得乐
「佛法」的好处，在能使众生「破迷启悟，离苦得乐」。「破迷启悟」，凡众生皆迷，破
一品惑始悟一分真理，吾人见思惑一品未断，故在迷中，办事无不错误。「离苦得乐」，
今诸同修家境颇佳，均较十年前好，此是以前种的福，若不再接再励，後来即将危险；因
迷而不悟，不悟则造业，造业则受苦，故佛法教人破迷，破迷即启悟，启悟不为恶，自然
离苦得乐，此有因果联带关系。佛为医王，众生服药始得愈病，因果不信，还谈什麽佛经
！
讲念佛方法，就在讲因果，念佛重在一心，何以不得一心？即因心在财、色、名、食、睡
，贪、□、痴、慢、疑竞相起来扰乱心地。烦恼多，故念佛时魔障起来，如何能得一心？
善根、福德是生净土的正因与助缘，正助双修，如鸟两翼，缺一不可；诸位的善根纵使很
强，而福德太弱，如鸟一翼不振如何高飞？只要不造业，不起贪、□、痴、慢、疑，即能
得一心不乱。
「难逢难闻」，华严经云：「如来不出世，不见一切法。」佛不出现於世，无一人得解脱
，出现於世，亦不能人人皆得解脱，但看因缘如何，故云佛法难闻。佛法难闻，有的人听
不懂，或是听了不记得、错过了，八识田上只种种子，就是空过。学佛者多，成就者少，
经论有说：「菩萨发大心，鱼子□树华，三事因时多，成果时甚少。」很多菩萨发大心、
鱼一次下很多卵、□摩罗树花开很多，但是最後能结果的很少，都错过了！只要不错过，
抓住不放手，未有不得利益者。
「虽闻难解」，智者大师三个月讲一「妙」字，故知佛法虽闻难解。闻而不解，则不知其
大用，如何得利益？比如给人一只表，对方不知其用处，便毫无利益。念佛是金刚种子，
念佛一声就永不退转於菩提心，若种子未入地，种子虽佳也无用处。
「虽解难悟」，若能理解佛法，能否往生？也无把握，台中学人在外讲经者甚多，然讲经
不能了生死，解後必须继之以悟。解不同於悟，悟者，解後心理忽然转变境界，得法喜，
世间是非可置之度外，如此变了心理，即得法喜。悟得法喜，即不得了，此点小境界，吾
人均未做到。
「虽悟难修」，佛法体悟，不仅仅是上述的悟，纵使是禅宗的大彻大悟，仍未断生死，到
了彻悟才是真知正见的修行，未悟以前谈不到修行。悟後，如见云中之月，尚未真见。见
道後才修道，虽悟了理，但修行仍甚难，修行就是在去惑，去了惑，往生才有把握。金刚
经云：「菩萨於法，应无所住，行於布施。」此即悟理後的持戒修福。所以无论何宗，皆
须福慧双修。修不成，则惑未去，仍在迷中。念佛断不了惑，须伏惑，此为净宗的特别法
，他宗必须断惑。伏惑怎麽讲？惑断不了，则压伏住，屡次的压伏使惑起不来，到临命终
时，八识田中种子起现行，若阿弥陀佛净念种子在上，见思烦恼在下，迷惑摇不出来，即
可往生。但不可念一层佛号，又压上一层烦恼，或十层二十层烦恼，如此旧惑未去，又增
加新惑，临终如何能带业往生？净宗念佛如以石压草，恶念压於下，净念加於上，才有往
生希望。
「虽修难证」，他宗虽修而难证。修是因，证是果，见思惑断尽即是证，才不入轮回，但
断一品惑，如截四十里瀑流，故须七番生死，才证罗汉果。修菩萨法，要证到佛果更难。
净土宗的伏惑，当生即能办得到，若用功加行，七日亦能办到，只可说证得一半。诸位从
今日起，时时念佛伏惑，不再做坏事，多做善事，如此就可稳稳当当成功。
(乙）障碍之因
为何难闻、难解、难悟、难修、难证？须找出病源。
「难闻在少福」，福报少，遇不到佛法，听到了也不接受。诸位都有福报，大家虽修了福
但未修慧，慧是去烦恼，贪、□、痴、慢、疑为根本烦恼，大家难悟难证，即随烦恼作祟
的关系。
大家要去除烦恼，都感到困难，但为了脱生死，光是坐著不行，必须去做，现在中国文化
被打倒，尤其困难。断惑、守戒，有两大问题，一是爱、二是恶，爱恶为一切烦恼的总根
本，去此二字，自然有戒，即证平等性智。儒家讲七情 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
，人之大欲即男女饮食，大恶即死亡贫苦，人皆爱其所爱，恶其所恶，则天下大乱，故古
人讲究「惩忿窒欲」，控制爱恶，发乎情，止乎礼，吾人无此工夫，故戒不易守，惑更难
断。
「难解在散乱」，不能理解佛法，因心识散乱，不能专注。眼看一物，心就起爱恶，挑挑
剔剔。
「难悟在昏沈」，心思昏沈，不能深心体悟佛法。听了佛法，提不起兴趣，无欢喜心，听
了等於不听。
「难修在放逸」，何谓放逸？今日不肯修，等明天才修，机会来了轻轻放过。
「难证在懈怠」，不能精进，故不能证果。精进即不懈怠，不畏任何障碍，不断见思、不
成佛果，誓不停止。
以上所说「难闻、难解、难悟、难修、难证」，就是学佛的五层障碍。
(丙）应发警觉
「劫在恶浊，命在呼吸」，吾人在五浊恶世，今再加上原子弹更可怕，命在呼吸间。若再
一下生，「三途寿长，易入难出」，不断思惑，死後还有隔阴之迷，投入畜生道，如投胎
为猪，多生多世为猪身，若投生蚂蚁，七佛出世仍是蚁身，相续长寿，易入而难出。「当
时失念，隔阴之迷」，失念即是随烦恼，投胎时落入阴境之中，忘记佛号，隔生则尽忘前
世之事，此即是隔阴之迷。
「欲求解脱，机在今身」，错此机会，人身难得，佛法难闻，故欲解脱就在当今此身，信
愿念佛，当生成就，往生极乐。这是净土宗「不用三□修福慧，但凭六字出乾坤」的特别
办法，大家且莫空过。
一 心 三 省
若一心深信，则供养经卷胜。若不一心，虽受持而不如。 （摘自大智度论）
对於佛经尊重恭敬、烧香供养，与读诵受持、领解其义，何者较为殊胜呢？不待言，当然
是後者。不过，大智度论上说，如果读诵受持佛经，但却以散乱心为之，对圣言量没有抱
持恭谨、敬慎的心态，那麽，所获致的功德，反倒不如一心皈命佛陀，视佛典如见佛面，
而供养、礼拜之人了。
学佛本就是要来调伏、收摄我们朝三暮四的妄心，妄心被调理得妥贴了，定功才能深入，
本具的智慧也才能开显。倘若不明白这个道理，只是一味说要学佛，纵然阅遍三藏十二部
，也依旧是个平庸凡夫，无法悟入佛知见。佛法是心法，不同於一般泛泛的世间学问，学
人必得先放下世俗成见，用专一的心去领会圣言量，如此才能销融凡情，於佛法中得利益
。如果进佛堂是一套，出佛堂又是一套，纵使对佛言如数家珍，也不如一位语默动静皆是
一句阿弥陀佛的老太婆了。
念佛三昧
印祖云：
念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根。耳听则眼不他视，鼻
不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至於无，故名净
念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，
虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛
三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。(印祖文钞三编复徐志一居士书)
莲池馀馨之三—慈舟大师 智 展
慈舟大师，是民国初年专研贤首宗的大家。他一生著力於弘扬华严经和大乘起信论，而且
对於提倡戒律亦不遗馀力。八十卷的华严，慈老驻锡在北京的时候，就至少讲过三遍；而
当时中国南北各地寺庙多遵行「安居」、「持斋」之制，则是慈老大力呼吁的关系。这位
民初的高僧，虽然「教研贤首」，但却「行在净土」，总以持名念佛作为自行化他的指归
。农历九月十九日，是大师一百二十六岁冥诞，且将他老对於净土念佛法门的重要开示整
理如下，供养读者诸君：
一句弥陀 具足普贤行愿
在华严经普贤行愿品中，普贤菩萨以十大行愿导归极乐，劝进善财童子发愿求生弥陀净土
，速成正觉。慈舟大师说：「念普贤行愿品，即是念阿弥陀佛；念阿弥陀佛，即具足十大
行愿。何以证明？十大愿中，『一者礼敬诸佛』。南无阿弥陀佛，『南无』二字即是皈依
投顺，既皈依投顺，岂不礼敬。『二者称赞如来』。梵语阿弥陀，此云无量寿、无量光，
念阿弥陀佛，即是称赞佛的无量光、寿。『三者广修供养』。供养有法供养、财供养，念
南无阿弥陀佛时，赞佛无量光、寿就是法供养。既然念佛为法供养，岂无一香一花为财供
养。『四者忏悔业障』。五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。『
五者随喜功德』。念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，我们依教奉行念阿弥陀佛，就是随
喜功德。『六者请转法轮』。念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明。能念得感应道交
，就得见佛，就能闻法，念佛时岂不是请转法轮吗？『七者请佛住世』。一念念佛一念生
，念念念佛念念生。众生心若能依佛而生，佛即依众生心住，念佛岂不就是请佛住世吗？
『八者常随佛学』。一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念
佛之因而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗？『九者恒顺众生』。我们念南无阿弥陀佛就是
恒顺众生性，何以故？人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者即法身佛是也。同一无量寿，
同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵皆具佛性，岂不是念佛即是恒顺众生吗？『十者普
皆回向』。普贤行愿品中说：『我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速
往无量光佛刹』。普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人
沉溺变易生死中，惟佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向生无量光佛净土。所以说
念佛具足十大行愿。」
希望大家念「南无阿弥陀佛」
慈舟大师云：「念佛要至诚恳切一心念，能一心则忘记一切，只有佛现前。如此用功，用
的上是自己的善根为『因』，功夫为『缘』。用不上是自己业障强，则道力不胜业力，正
念打不过妄念。怎麽办？还要再打，此则名为用功。若妄念打不掉，即停住不打，念佛念
不上，即停著不念，当下即是妄想旧家风。俗话说：『要得功夫深，杵头磨成绣花针』。
虽说正念与妄念互起，如一人与万人敌，可是正念是究竟打不死的，妄念是究竟打得死的
！何以故？正念打不死，才说众生能成佛；妄念打得死，才说诸佛已成佛。『打得妄想死
，救得法身活』，我等就怕用功不切，切则总有一天打死妄想得成佛的。希望大家念『南
无阿弥陀佛』！」
慈舟大师三十四岁出家後，半生精力几乎都投注在弘扬贤首教义及佛家戒律上，然而在行
门修持方面，却总劝人专念弥陀、求生极乐。解门功夫精深如大师，尚且依止念佛法门，
以此自行化他，在戒教讲求上俱缺的吾人，怎能随意轻蔑、鄙视，讥之为「老太婆法门」
呢？
往生无碍 濯 生
从前有两位居士，平时以道相交，视为生死莲友，互约往生之日，彼此通知，二人同去。
後有一位，不告而行。另一位，到第二天才听他的儿子通知说：「我父昨日无病归西了。
」该居士听了，当下就说：「这老汉不告而行，我只须片刻之功，就可以追上。」遂即沐
浴，更衣端坐念佛而逝。
另有一位高僧，更为稀奇，临往生时说道：「我归西方，欲带一侍者，谁愿同我去？」众
人都不敢回应。傍有小孩答说：「我愿随和尚去。」和尚说：「你先回家去辞别母亲。」
小孩拜别母亲，他母亲以为戏言，岂有此事？乃随口答应。不料小孩返回寺里後，立刻念
佛坐化。和尚摩其顶说：「小子！怎能先我一步呢？」和尚也合掌念佛而逝。
有一位怀西居士，临终无病，告诉家人说：「我要往归西方了。」家人应道：「等烧香汤
，沐浴後吧！」他答说：「我早已香汤沐浴了。」最後谈笑而逝。
观此五人，临终全无业障阻挠，解脱自由。
更有一位僧人念佛时，遇见一只雉鸟从外飞入，欲啄僧人。傍有金甲神，执杖逐去说：「
大师应当生西，岂可还汝命债？」观此可知，真得念佛利益，定业也可免，何况是不定业
？
这几则潇□无碍的往生风□，是了然法师在净土法门古今异同一文提到的实例，愿净土念
佛人读後心向往之。
圣贤百二庐山峰 净 业
「五岳归来不看山，黄山归来不看岳」，一行人从黄山下来，偏向庐山直奔而去。
黄山高峻险陡，历来少有修行人在此结庐而居。现在的黄山，除了光明顶、云谷寺还有些
微的佛法气氛外，尽是「别有天地非人间」的自然风光。
庐山真面目
庐山则不然，她秀丽绝尘却平易近人。当云雾生起，碰触四周山壁，忽忽作响。天将下雨
，先在岭头形成环形白气，彷佛挂了一条缨络。天上雨水不向下落，却往上飞去。虽然庐
山有这许多奇特难测的现象，却不像黄山只能远观，难以亲近。自古有无数高僧驻锡山中
，文人雅士船行九江，往往泊船入山，游历停宿。抗战胜利，雪公从四川沿江回京，船到
九江，碍於时程限制，只能以一首「将发九江望匡庐」诗，遥想□峰瀑。除了高僧、文人
雅士想上庐山外，连挥兵出师的将帅，只要军行九江，也要「依例」上山，瞧瞧匡庐瀑布
，顺便参访山中高僧，探一探未来的运势。
东林送客处
一行人向往的庐山，不是为见庐山真面目，也不是要一睹诗人笔下的香炉瀑布，更不在乎
三十年代中外高官的庐山避暑别墅，而是净土宗祖庭「东林寺」。
车行过了九江，背著长江直往南山而去，四十分钟後便抵达东林寺门口。一行人走过慧远
大师送客界限的「虎溪」，虎溪距东林寺山门不到八十公尺。当年慧远祖师在襄阳告别道
安大师後，和数十位弟子沿著长江来到九江庐山，在慧永师兄主持的西林寺栖身。因西林
寺中人口渐多，慧远大师就在离西林寺不远的庐山山麓，觅得建寺土地。因地处西林之东
，故名「东林」。寺成之後，慧远祖师立下「影不出山，迹不入俗」的誓愿，虎溪是远公
送客的极限。
礼敬种莲人
一行人在寺前整队念佛，蒙师父慈悲导引，大家从寺旁车道进入东林寺。绕过谢灵运发心
出资开凿的荷花池，在刻有「净土」两个大字的大雄宝殿礼佛，然後趋步进入远公祖堂，
在「南无远公菩萨」声中绕念三匝，一心礼敬「东林开净宗」的远公初祖。
时已过午，寺中师父正在过堂，一行人趁此细细观察寺院古迹，看到一方水塘名曰「出木
池」。晋武帝太元六年，远公觅得东林寺址，一夜山神托梦说：「此处幽静足以栖」。半
夜时，隐隐传来雷雨声，震动山谷。隔天清晨，只见平地冒出一口水池，各种良木从池中
源源涌出。远公用这些木材建大殿，因得自神力运送，故名「神运殿」。寺旁有一棵远公
手植的罗汉松，因祖堂前有一幅对联：「莲花独寻千载後，松柏犹香六朝前。」，人称「
六朝松」。
待寺里师父过堂後，一行人不分老幼，一一进入东林寺斋堂。过堂之前，导游一再交待：
「东林寺严守丛林清规，过堂时：不可出声交谈，不可翘脚支颐，不可东张西望。」斋堂
坐定，一人两个大碗，一碗菜一碗饭，有专人巡堂送饭菜。随行领队唯恐大家吃不饱，拿
出从台湾带来的小菜，想分给大家食用，此举立刻遭到巡堂师父禁止，不得流俗作人情。
一行人多没有过堂经验，个个吃得战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，深怕一不小心□露习
气，坏了净宗祖庭芳规。这顿饭吃来格外有味。
白莲社旧址
饭後，蒙师父慈允，让一行人在「白莲社旧址」的念佛堂共修。当年刘遗民等十八位高贤
，仰慕远公道风，纷纷辞官绝俗来到庐山，依止远公修行净土法门，誓证念佛三昧，一心
求生极乐净土。
太元十五年，在远公号召下，刘遗民等一百二十三人於东林寺旁结社念佛，因正值东林寺
前大池内白莲盛开，便取名「白莲社」，刘遗民还为此作了一篇「白莲社发愿文」。随著
净土宗的盛行，东林「莲社」的瓣瓣莲花在各地纷纷开敷。民国三十八年，雪庐老人渡海
来台，将一瓣莲花分植台中，创立「台中市佛教莲社」，今日一行人有幸来到莲耦荷根，
缘归於此。
现在「白莲社旧址」的念佛堂，靠墙四周的座垫，坐的光洁
发亮，足见东林住众平日的念佛功课，从未停歇，在午休时刻，仍有老僧在此安坐念佛。
一行人在「白莲社念佛堂」，遥想一千六百多年前，这里有百二圣贤齐聚共修，临终个个
蒙佛接引，当生成就，一行人能在如此殊胜之地念佛，何其有幸！为了提撕大众道心，念
佛前先恭读「白莲社誓愿文」，期许「先进之与後升，勉思汇征之道。」不论初机久修，
大家有志一同，为前进西方净土而努力。一切唯心，万法唯识，置身祖庭，佛号提起，果
然汹涌有力。
高山安可仰
东林寺屹立在匡庐山下，经过一千六百多年的历史岁月，物换星移，屡废屡兴，这里的一
草一木是净宗子孙认祖归宗的凭据。虽然神运殿、译经台、聪明泉、虎溪等古迹都已改形
易貌，但是在此发生的一切庄严胜事，依然令人心向往之。
凡夫虽然没有圣人「灵山一会，俨然未散」的亲切体会，只要识取庐山圣贤们「弃世荣，
慕西方」的结社初心，信愿持名如法行去，未来也定能「临三涂而缅谢，傲天宫而长辞」
，断不会有白居易「最惭僧壁留名处，十八人中少一人」的遗憾！
菩萨所应学事 莲 亮
观自在菩萨对佛禀告说：「世尊，您是因为什麽因缘，而把菩萨所应该要学习的事情，归
纳为这六种（即：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸）呢？」
佛告诉观自在菩萨说：「善男子，这有两个因缘。第一，为了要利益所有的有情众生。
第二，为了对治菩萨自身的各种烦恼。要知道：六度中的前三项就是为了利益有情众生，
而後三项则是为了对治所有的烦恼。
菩萨修行布施度，以各种生活上的资源和器具来摄受、利益有情众生。藉著修行持戒度的
缘故，不会作出任何损害、逼迫、激怒，或扰乱众生的事情；以这样的方式来利益有情众
生。又因修行忍辱度，所以对那些损害、逼迫、激怒、扰乱自己的事情，都能够一一忍受
。
菩萨以这样的方式来利益有情众生。
菩萨们又因为修行精进度，虽然修行还没到永远降伏一切烦恼的境界，也还不能把烦恼种
子断乾净；但藉著勇猛修习各种善法，所以这个阶段的修行，不受任何烦恼的撼动。再加
上行静虑度的缘故，便能永远伏住烦恼。行般若度时，则将烦恼种子永远断除。」（出自解
深密经卷四）
雪公来台十年的新春，也曾为文砥砺莲友，名为「新春敬为台中莲友进一言」，共有六则
，雪公如是说：
一、朝暮二课，若忙到万分，昼可不食，夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，
一心系念。
二、抱定弘誓，自行化他，逢人谈话，即劝其学佛，若不如此，即是失去悲心。
三、凡有助於正法宏扬，或利益众生等事，皆随分去做，须遵不疲不厌之经训。
□四、见人有善，不嫉妒，要随喜。见人有恶，不攻击，要劝导，或守默。见人错事，不指
责，要协助。
五、不借佛法求名闻利养，不在社团中播弄是非，不破和合众。
六、无根谣言，意外毁谤，一切非理，皆要隐忍，宁舍身命，不退菩提行愿。
头一则，雪公要莲友决志专修净业，当生成就，得生极乐，早日断除自身烦恼。其馀五则
，雪公告诫大家，往生净土前，菩萨所应学事，仍须随分随力地「布施、持戒、忍辱、精
进」利益有情，这是帮助朝暮二课得以一心系念佛号，不可少的助工夫。
果真循著菩萨所应学事，依从 雪公的新春进言，往生不可少的善根和福德，於焉足矣。
韩愈酬赠僧侣诗平议(四) 希 仁
三、韩愈酬赠僧侣诗分章略释
综合以上四点酬赠僧侣诗之背景因素，则知隋唐时代，佛学鼎盛，士人习与方外交，韩愈
固不能自外於潮流；然其对国家学术思想之大方向，则主儒而排佛，一向坚持，从未改变
；而个人私交，不妨亲近僧侣，请益切磋，其间或称赞、或嘲谑，总不离乎人情事故。今
试持此观点，谨择二首其酬赠僧侣诗析释如下：
(一)〈别盈上人〉一首
山僧爱山出无期，俗士牵俗来何时？
祝融峰下一回首，即是此生长别离。
此首七言绝句，为韩愈窜逐岭南两年，於顺宗永贞元年，遇大赦，由阳山返赴衡湘，遂上
谒衡岳庙，曾宿次岳寺，（有〈谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼〉）邂逅盈师所作也。盈上人，
即诫盈律师，时居衡山中院；根据柳宗元〈衡山中院大律师塔铭〉云：「诫盈，盖衡山中
院大律师希操之弟子也。」夫佛门号律师者，率以轻重等持，守戒精严著称；则由此诗，
可证古来评韩愈「其所称浮屠者，皆彼法之所戒」与「爱僧辟佛之意」之非。
上联叙盈上人与自己山上聚会。初句先写主人盈师，长期住山；次句写客人韩愈，短暂来
山。一僧一俗，其相聚何其不易！
下联写自己与盈上人山下别离。二句用流水格，上句言山下送别，下句言离别之情。谓「
即是此生长别离」，似乎今日一别，已永不复能见，其怊怅愁忧之真情流露，何等感人？
若如程学恂评云「竟不似辟佛人语」，其大伤场景为何如也？
(二)〈和归工部送僧约〉一首
早知皆是自拘囚，不学因循到白头。
汝既出家还扰扰，何人更得死前休。
此首七言绝句，当作於宪宗元和元年六月後，时韩愈从江陵奉召至长安，权知国子博士，
宦途固非得意也。归工部，即归登，顺宗时累迁工部尚书，曾与孟简等受诏，同翻译《大
乘本生心地观经》，乃深究於禅悦者。僧约者，即文约禅师，根据刘禹锡〈赠别约师引〉
云：「荆州人文约，市井生而云鹤性，故去荤为浮图，生寤而证。入兴南，抵六祖始生之
墟，得遗教甚悉。」可见为一有真修实证之高僧，非粥饭僧之流也；否则，当难获归登、
刘禹锡、柳宗元之过访也。
诗之上联，先赞其悟性早发。夫尘世如网，吾人俯仰其间，争名逐利，莫不作茧自缚；故
古有诗云：「世网婴吾身」，又云：「形随世网婴」；纵有一二觉悟者，亦多随俗因循，
鲜能超拔。今文约上人，能「早知」拘囚，又能「不学」因循，诚难能可贵者也。
诗之下联，既伤文约，亦自伤也。言「汝自出家还扰扰」前四字承上二句，「出家」正是
「早知」「不学」作略；後三字启下一句，此在文约或归登诗中，必先有感慨俗务纷扰之
言，所谓「袈裟未著言多事，著了袈裟事更多。」夫出家人本可超尘遗世，却仍难免酬酢
之苦，则还有谁能不为世网缠缚耶？若不狭解作「辟佛讽僧」之词，则愈之此诗，宁非即
为普天下人作悲慨之言，其境界宽广为何如耶？
以上二首，对韩愈酬赠僧侣诗之析释，均跳脱古来一向冠以「崇儒辟佛」、「嘲侮戏谑」
之既定立场；而还原其身为宦途中之士人，处佛教鼎盛，习尚与方外交之时代中，彼与僧
侣间人情上之酬酢往来，给予「平常」、「正常」之诠释，似乎更为文从字顺，而章法愈
显严谨。另有十首，如贞元十六年之〈送僧澄观〉、贞元二十年〈送惠师〉、〈送灵师〉
、乃至永贞元年之〈送文畅师北游〉、元和十五年之〈题秀禅师房〉，莫不皆然。恐文长
词费，姑且从略，须者可自行往检。
四、结 论
综合上来对韩愈酬赠僧侣诗之背景因素分析，与酬赠诗作之析释验证，可以获得两点结论
：
(一)者，韩愈公开学术立场，俨然崇儒辟佛；私下交游情谊，不妨其温婉服佛誉僧。前者
如〈原道〉云：「斯道也，何道也？曰斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传
之舜……孔子传之孟轲。」後者如〈与大颠书〉云：「愈弊劣无谓，坐事贬官到此；久闻
道德，切思见颜。」、「所云广大深回，非造次可谕。」又如〈送僧澄观〉云：「……道
人澄观名籍籍……公才吏用当今无」等之例。
(二)者，韩愈基於卫道经济因素，固然反佛讥僧；但由於个人精神慰藉需求，无碍羡佛怜
僧。前者如〈谏迎佛骨表〉云：「佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先
王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。……乞以此骨，付之有司，投
诸水火，永绝根本。」又如〈送灵师〉诗云：「佛法入中国，尔来六百年；齐民逃赋役，
高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。」後者如〈与孟尚书
书〉云：「实能外形骸以理自胜，不为事物侵乱。……要自胸中无滞碍，以为难得。」又
如〈送惠师〉诗云：「…怜子狂且醇；……怜子愚且醇。」又如〈送灵师〉诗云：「材调
真可惜，朱丹在磨研；方将敛之道，且欲冠其颠」等之例。
事实上，诗有歧义性，一诗本可含多义，此正其所以为诗，是故吾人在赏□韩愈酬赠僧侣
诗时，不妨在传统之诠释方法外，开辟另一方向的思考空间，或许更能贴近韩诗之原意与
趣味。 (全文完)
如 湛 法 师 吕富枝
宋朝如湛法师俗姓焦，永嘉（今浙江省）人，他的母亲梦见宝塔後，如湛法师就诞生了。
幼年时参加法华经的考试而得度出家，最初跟随车溪择卿法师修学佛法，後来又到横山参
访慧觉玉法师，日夜精进体会参究，终於完全通达天台教观的道理。
最初如湛法师主持车溪的寿圣寺，每天讲经之馀，就课诵法华经一部，念阿弥陀佛两万声
。
当如湛法师担任住持的时候，曾经有人来要求给他管理寺内的职务，但是如湛法师没有采
用他，那人因而怀恨在心，暗中挟带一把锋利的刀刃，进入如湛法师室内，企图行刺报复
，却看到室内达官贵人满座，因此惶恐惊惧而退出。第二天夜晚，又进入室内，却四面昏
暗，找不到路可走。有一天晚上，再度进入，竟然看到如湛法师化为十多身，都是一个形
体相状，那人看到这种情况，非常惊惧害怕，赶紧逃走。
後来这个人，私下将这件事告诉他人，大家听了，都认为如湛法师道行功夫，神异不可测
度。
如湛法师很少睡眠，每当到了夏天时，常常坐在草丛□，口中诵念法华经，袒露身体布施
给蚊子咬。弟子们认为法师年事已高，应当稍微休息才好，如湛法师说：「这些飞行之类
的小动物，那□能听到不可思议的一乘佛法呢？我希望让它们吸我的血，听闻我诵经，以
结下往生净土出世间的清净因缘。」後来的人，将这个地方标名叫「□蚊台」。
晚年法师辞去寺院一切事务，□居在小庵□，每天熏修念佛净业。宋高宗绍兴十年九月，
如湛法师跟平常一样念佛，忽然端坐而化去。火化後获得五色舍利子。生平著有「净业记
」、「释观经疏」等书，留传於世。
楞严经圆瑛法师讲义经文 勘误表及说明(下) 藏 头
四、佛历二五三四年(中华民国七十九年)高雄隆峰寺印行的大佛顶首楞严经国语注音本经
文
大佛顶首楞严经国语注音本经文勘误说明：
看「大佛顶首楞严经国语注音本」版本经文，可知是依讲义的经文排印的，因「尔时世尊
」至「伏受慈旨」的六十四字，是圆瑛法师最先移来(第一卷二二页)此段的。大约是依六
十年版的经文，其错误之字，亦与六十年版同，不过，此中有部分已改正耳。
五、瑞成版科会经文勘误
台中瑞成书局印行此本，不标年月，但其科判是依圆公讲义，而「尔时世尊」等六十四字
既移於前面，但「仍存原文」处又同样字体，八十五年大乘精舍版同此，或是据此经文排
印？
六、另有摺本，一函十卷的「大佛顶首楞严经」，其错字情况，大同六十年版本，但有部
分已改正□
结 语
「大佛顶首楞严经」圆瑛法师讲义，五十年来印行知多少？
一、民国四十年（辛卯），上海初版，据功德录，约二千一百五十部（平装五册）。
二、民国五十二年（癸卯），香港据初版影印一千二百部（平装五册）。
三、民国六十年，台北十普寺印行一千二百部（亦平装五册）。用新标点排印。此後多据
此本影印。
四、民国七十年，大乘精舍印八百部，平装，分上下二册。
五、世桦印刷出版部，印刷部数不详，作一厚册，页数与大乘版（七十年本）全同，不标
年月。
六、彰化三慧学处，一九九三年（民八十二）印三千六百部，一九九九年（民八十八）印
三千部，放大为十六开。
以上四、五、六之页码，全同六十年版（一五八二页），勘误，查六十年版可知。
七、民国八十五年，大乘精舍重排印行，为一厚册，一七○三页，印一千六百一十四部。
经文错字增加，所以另编勘误表。
除世桦版部数不详外，统计印行有一万三千五百六十四部之多！且有依讲义的经文印经流
通者，如上之瑞成本等，若不校勘，久之则会变成以误为正，以非为是。惟冀此经之正常
流通，笔者虽老眼昏花（二○○二年，七十五岁），仍勉强作此勘误。如有遗失，祈为指
教。 (完)
※有意索取「大佛顶首楞严经圆瑛法师讲义经文勘误表及说明」一书者，欢迎来函索取，
并请随函附上十元邮票。
施恩莫望报 德 馨
从前，有一个国王身染重病，十二年来虽然看遍天下名医，可是却都治不好。後来，他听
说偏远的藩属国，有一位医术很高明的医生，於是便立刻请他来为自己治病。果然，国王
的病体不久之後便逐渐康复了。
国王内心十分感激，想报答医师的这分恩情，便派遣使者到医师的祖国去，向他们的国王
宣布说：「贵国的医师医术高明，治好了我们国王的病，我们国王为了酬谢他，将把象车
、马车、牛群、羊群、田地、豪宅、奴仆、婢女，以及种种珍珠财宝，都赏赐给他。」
由於都没有人告诉医师国王赏赐的事，医师心里便想：「我治好了国王的病，大有功劳，
不知道国王是否会奖赏我？」过了几天，国王的病已完全治愈，医师便向国王表明想回国
的意思，国王欣然同意，便给他一匹瘦弱的马及破旧的马具，医师不禁冷笑，内心气愤难
平。他认为自己治好了国王的病，居功厥伟，而国王竟不知感恩，不给他任何赏赐，让他
空手而回。回程途中，医师便沿途哀声叹气，埋怨国王的忘恩负义。
回到家乡，医师见到路旁有一群大象，心中十分讶异，便询问路人说：「这是谁家的象呢
？」路人回答：「这是某医师家的象。」医师一听是自己家的象，内心诧异万分，忙再问
道：「某医师家怎麽会有象群呢？」路人说：「某医师因为治好了国王的病，所以这是国
王赏赐他的。」又走没多久，他见到马、牛、羊群，便再问说：「这是谁家的呢？」旁人
回答：「某医师的。」医师连忙快步飞奔回家，到了家门口，看到自己的家变得富丽堂皇
，庭台楼阁，气派非凡，简直不敢置信，便跑去问守门人说：「这到底是谁家？」守门人
说：「这是某医师的家。」他一听连忙进去，见到一名妇女十分美丽，身著华贵服饰，笑
脸相迎，觉得奇怪，便问说：「这是谁的夫人呢？」一旁服侍的奴仆说：「这是您的夫人
啊！」医师至此终於明白，原来国王为了感谢自己治病的功劳，早就赏赐他如此多的财物
啊！自己竟然还误会、埋怨国王。一想到这儿，他不禁羞愧起来。和自己医治国王的病所
花费的一点精神相比，国王的赏赐实在太多了啊！
金刚经云：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切
众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」俗话也说：「施恩莫望报。」可见我
们帮助他人时，应生「三轮体空」想，实在不应存有想要他人回报的念头。志在了生死、
成佛道的您，这分执著之心可曾减少过一丝丝呢？ （出自杂譬喻经卷四）
多识前言往行以畜其德(下) 三学/如实
熟诵的教材
读过的教材要「时习之」，一般人势必难以统统「时习」，所以要精选值得复诵的教材。
现代人面对各种资讯，尤须精选熟诵的教材，才不至於徒劳无功。美国哥伦比亚大学莫利
逊教授提出「熟练理论」，他认为「单元教育」要熟诵，值得熟诵的单元教育，须具备两
个重点：
(一)涵义丰富：单元涵义广博，足为解释许多事物之根据。例如在简短的经文中，但包含
的事物非常的多，从修身、齐家、治国、平天下，从内而外的智慧都包括在里面，这种经
典就值得熟诵。一九九八年诺贝尔物理学奖得奖人普林斯顿大学的崔琦教授，他非常推崇
大学一经，因为大学的文字简短，涵义丰富，他建议研究生以大学为□本，作出涵义丰富
的论文。
文心雕龙说：「经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。」五经、四书等经典，所讲的道理
都是永恒不变的，不论在那一时空之下都用得上。经典涵义丰富，正是读诵的最好选择，
值得一辈子重复读诵。幽梦影说：「少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读
书如台上望月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。」前故宫博物院副院长李霖灿先生二十
九岁时，在云南玉龙山下调查少数民族的语言，工作之馀，拿论语来读；晚年退休後，用
毛笔将每一章经文恭敬的抄录成卡片，做各种的排列组合；他认为一部论语就值得一辈子
来读，因为涵义丰富。
(二)关系重要：单元在普通教育领域中占有极重要之地位，或对学生人格能引起重要变化
。经典熟诵之後，能起觉照反省，在人生教育中占有重要地位，能够端正人格。宋朝黄庭
坚居士说：「士大夫三日不读书，则义理不交於胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味
。」三天不读书，没有圣人的义理在胸中，一肚子草包，照镜子都脸上无光，跟人说话则
言语乏味。熟诵经典则可以转变人格品味，明朝吴麟徵说：「多读书则气清，气清则神正
，神正则吉祥出焉，自天佑之。少读书则身暇，身暇则邪□，邪□则过恶作焉，忧患及之
。」读书使人气清，气清则精神端正，神正就吉祥，上天就会来护佑他。
熟诵「涵义丰富、关系重要」的经典，人格、言语、气质跟著悄悄转变。雪公有一幅春联
说：「经书涵养心如镜，福德薰陶语似兰」，常把经书涵养在心中，可以磨除心中的贪欲
、□恨等污垢，言语也有味道。
熟诵的必要
很多人不会否定读诵经典的重要性，却很少人注意熟诵的必要性。读经不要求熟诵，多年
前读过的经典诗文，试问：那部经、那些诗还能记忆犹新，一唤便来？背过的经典不算少
，可惜能记得的却寥寥无几，多令人遗憾！
熟诵有何必要性呢？举古今学者三人为例。
(一)张载说：「不记则思不起，潜心玩索必须离开书本，要离开书本，必须精读。」经典
熟诵，遇到境界当下就派得上用场，如果记不住就无法当下抉择。清朝谢金銮先生曾说，
一个人遇到身事、家事、世事，每有进退不得处，偶记得一句四书，就可以立地解脱，沛
然行之。古人常在夏天夜晚沐浴後，坐在庭院，没有灯光，却可以在漆黑的夜晚，把学过
的经典拿来复习，这一定要熟诵才能如此。
(二)朱熹云：「熟读了自精熟，精熟後理自见得，一唤便在目前。」朱熹认为熟读了才能
一唤便在目前。唯有精熟，才能在遇到事情时一叫经典便出来了。若记不住，或等想起来
，已事过境迁。读经不熟如囫囵吞枣的吃花生，完全感受不到花生的滋味，必得慢慢咀嚼
回味，才能品尝花生的香味。
(三)卢的格说：「任何一部分教材，无论□围大小，只要学到纯熟时，能使学生对於人生
一方面获得一种理解、欣赏或控制力量。」卢的格是一位外国的教育家，他认为教材读诵
纯熟，可得三种能力：一理解力，二欣赏力，三自我控制能力。
熟诵的例证
宋朝儒者将经典落实在日用生活，首开其例是胡瑗先生。他先在民间教学，主张把仁义礼
乐学起来，在社会上就能明体大用，办出一番利益众生的事业。他把这个理念用在教学上
面，他要学生「早晨为经书，每次讲完，读五百遍。饭後为史书，讲完读一百遍。夜间为
子书，讲完读三百遍。」一章经、一首诗，念上六十遍，就不容易忘，若念上五百遍就深
深烙印在心中。
古人云：「书读千遍，其义自现。」有人颇不以为然，以为是天方夜谭！其实如果能一天
读十遍，十天下来，就有百遍，假以时日，千遍何难之有！曾请教一位教笛子的老师，请
问老师一首曲子在演奏之前，要练几遍？老师说一首曲子起码练三千遍，天天练就累积下
来了。孔子练习「文王操」就是如此，要练到「得其曲，得其数，得其志，得其人。」一首
曲子经三千遍的练习，神理就出来了，故云「曲演万遍神理现」。
结 语
宋代书画家米元章说：「学书须是专一於是，更无馀好，方能有成。而予闻古之善琴者，
亦谓：『专攻三二曲，始得入妙。』」书法弹琴等才艺，唯有精熟，才能得其妙趣，成圣
成贤何尝不是如此？
学习圣贤，舍经典别无他途，经典不能精熟如何希圣希贤？宋代大儒陆象山云：「优游涵
泳，久自得力。若如此读书三五卷，胜读三万卷。」各经义理同一归趣，一经通经经通，
一篇通篇篇通，几卷经文常年熟诵优悠，日久自得经典力量，养得一片光辉。 (下)
入 寺 礼 佛 企 西
日本学者竹添光鸿作论语会笺一书，在注解论语雍也篇「樊迟问知。子曰：务民之义，敬
鬼神而远之。」这一句时，注解说，有智慧的为政者，应教导民众尽到个人应尽的义务，
如夫义、妇听、父慈、子孝、兄良、弟弟、长惠、幼顺、君仁、臣忠等十义。为政者对於
鬼神要恭敬，不可轻慢亵渎。
文中引用一则明代初年文人方孝孺进入佛寺不礼佛的故事。故事的内容是这样的：
明初时，有一天，方孝孺跟随他的老师宋濂，经过一间佛寺，宋濂便进去参拜佛像，态度
十分恭敬。方孝孺在一旁见了，却不参拜佛像，露出不以为然的表情，认为老师或许是有
什麽事要乞求佛，所以才礼佛吧！宋濂说：「後生未至老夫田地故耳。」後生晚辈，还没
活到老夫这般田地，不能体会老夫的心境！
竹添光鸿认为方孝孺态度高傲，不礼敬佛像，乍看之下似乎是他有与众不同的见识，其实
是「客气」用事，因一时冲动而产生的气焰，还不能洞察礼仪的根本道理！礼之本，毋不
敬，对任何人都应恭敬，不得怠慢。宋濂认为他还不明白自己礼佛的一番道理，话说得一
点也没错！
竹氏更深入析论这段故事。不论是不是佛教徒，如果未进入佛寺就罢了，既然有机缘进入
佛寺，在礼仪上就有参拜佛像的必要。就像普通人到人家里作客，即使主人身分如何低下
卑贱，来访的客人仍应维持基本礼仪，怎能不以礼拜见呢？这种交际常礼，不容许一日或
缺的！更何况佛教的教义，能让人懂得行善的重要，避免为恶，对世道人心大有助益，怎
可意气用事，俨然要与佛相抗衡，且态度傲慢，轻视佛像呢？这不是一个内心修养中正和
平者应有的行为！
竹氏再从历史的角度来比较，方孝孺的一生有著很多美好敦厚的行谊，远非他的老师宋濂
所能及的，但是针对他不参拜佛像这一点来说，他是远不如他的老师了！明朝初年发生「
靖难」之变，当明成祖取得帝位後，原想重用方孝孺，命他起草登上帝位的诏书，方孝孺
坚持不肯以臣子之礼侍奉明成祖，当著明成祖的面，破口大骂，明知道这是诛灭九族之罪
，也在所不惜，结果牵连十族，父母妻儿朋友师生全部罹难。
竹氏感叹这场灾难，起因於方孝孺平素行事太过严峻，难免矫枉过正，流於激忿的缺失。
竹氏归根究柢，说道：「盖其学其德犹未熟，其端已见於入佛寺之日矣。」发生「靖难」
十族殉难的惨事，在於他的学问德行不够成熟圆融，这场祸兆早在他入佛寺不礼佛时，就
可以看出端倪了！
方孝孺，六岁能文，人们以「小韩子」称赞他。他为人举止端正，学问渊博，深获朱元璋
的喜爱，盼望日後他能辅佐明室子孙。惠帝即位，尊方孝孺为师，遇到书中、国事不能裁
决处，就请方孝孺代为解惑、批答。明成祖朱棣造反篡位，方孝孺拒绝合作，朱棣以杀九
族威胁他就□，方孝孺补上一句说：「便十族奈我何？」结果，十族八百七十三人，一个
一个在他面前遭到处决。方孝儒强忍悲痛，始终不屈。
这场腥风血雨的来龙去脉，凡夫不易知道，仅从「入寺礼佛」一窥整个事件，也难得全豹
。不过，礼佛一事，岂只是向佛乞求什麽？又岂是入寺跟佛打个招呼礼貌而已？站在庄严
的佛像前，五体投地，礼拜巍巍高坐的佛陀，感念佛陀以无量法门拔除众生无量烦恼，更
是礼敬自心本具佛性。俯仰之间，折伏累劫的贡高我慢，领受无数的功德智慧，所谓「礼
佛一拜，罪灭河沙」。未到礼佛田地，而妄自轻慢，造罪多少？肯定难思难量！
媒体清道夫 弘 毅
「如果想要图个清静，让生活的品质和格调提升些许，该如何著手呢？」关掉家里的电视
机吧！尤其是令人不敢领教的电视新闻和新闻评论节目，最好「敬谢不敏」。
「看新闻就是关心国家大事，我们怎能关在象牙塔里，对时事充耳不闻呢？」殊不知，时
下新闻媒体已经严重模糊「国家大事」的定义，在「综艺化」、「戏剧化」的倾向下，关
注的焦点往往是名人隐私或某某人惊世骇俗的「异举」，这些垃圾一般的讯息，有什麽值
得我们费心去讨论、思量的呢？媒体是「公器」，不该沦为制造是非和散播谣言的帮凶，
这对国家社会的「元气」，只会有无穷的损害，对民智的进化，也将是一颗最大的绊脚石
。生活周遭值得关心的议题何其多，我们怎能成天在无关痛养的事件上打转，却将攸关公
众利益或安危的正事抛到九霄云外呢？失业的劳工、摇头的青年、摇摆的教改………，有
好多好多与我们切身相关的「大事」都迫在眉睫，如果我们还抱著看连续剧的心态，留意
今天谁吐谁口水，那麽，「向下沉沦」的毁灭力，将远远超过我们的想像。
从今天起，我们也来当「媒体的清道夫」吧！抵制□色腥，不听没有营养的流言蜚语，终
止「歹戏拖棚」，让媒体的关注议题真正搔到□处。
生命不可承受的负荷 瑜 扬
一株小草，我们在平常似乎感受不到它的力量，可是，当狂风骤雨急至时，它的坚韧却超
乎我们的想像，一点也不逊於参天巨木。人似乎也是如此，太平无事的时候，谁能够探知
自己潜能的深度和广度？必得在遭逢考验和挑战的当下，性地里雄厚的资本才会露出锋芒
。而当锋芒乍现之时，那种震撼也往往是在意料之外的。
大多数人都喜欢安定，尤其是在拥有一些成就之後，因为在那个辛苦构□起来的□围里，
一切彷佛都是自己可以掌控的，而且也比较容易在其中获得肯定和满足。对於既得的所有
，全心全力地加以守护，当然没有什麽错，但是如果画地自限，认定自己的能力仅止於此
，并且骄矜自负，带著睥睨的眼神，轻视框框外的世界，这样就等於自断前景，原本固有
的，也会因为长期处於「密闭」状态，而在岁月里逐渐失去生机。因此，我们不要断然拒
绝命运递来的挑战书，虽然它看来似乎带有一种摧折、毁灭的气势，但从另一个角度来看
，这却也是一次探究自己到底具备多少能耐的好机会。在和困境碰撞的火光中，我们将会
看到一个更「强壮」的自己。
一个在父母呵护中成长的男孩，若不是因为成年後必须离家，到外头和世界搏抗，他可能
永远不知道自己拥有一双强有力的臂膀。一个在父母娇养下成长的女孩，若不是因为嫁作
人妇後，也成了另一个小生命的母亲，她可能不知道自己竟可以那麽坚毅、勇敢。当自己
所熟悉、习惯的一切，面临空前而关键的转变时，自然都是觉得手足无措、孤立无援的。
此时，我们若选择「承担」，不去排斥转变之中所带来的压力、恐惧和不可知，原本看似
要吞噬我们的困境，反而会化为一股助力，引领我们的生命走向升华。「软弱」不见了，
「依赖」消失了；回过头去，可以清楚地看见自己蜕了一层皮，迈出去的每个步伐，都比
从前更加踏实、有力。
历史上一些被大众认为和成功画上等号的人，可能有很多人觉得他们是因为得到了老天爷
特别的厚爱。殊不知，他们其中有十之七八，都来自於艰困的环境，而且生命曾经不只一
次面临严重的打击。在那些愁云惨雾的时刻，他们和大多数人不同的地方，就在於他们从
不放弃，而且有自信可以化解重重危机。走过风雨，大家只看到他们脱胎换骨後的光鲜，
有谁了解他们以逆缘激励自己，在苦痛中愈挫愈奋的心路历程呢？所以，生命中某些不可
承受的负荷，绝对不只是为了置人於死地，它或许是光明远景的徵兆，或许是美丽人生的
前奏曲，问题就在於，我们愿不愿意在其中接受试炼了。
客 中 行 六 吉
客 中 行 李白
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
诗言志，圣贤豪杰在诗里，有志得伸，又不失温柔敦厚。这首「客中行」，李白的取境手
法，超凡脱俗，雪庐老人在诗阶述唐云：
「人厌他乡，偏言不知其有，而反称其美。客绪本愁，却夸得其趣处，竟求酣醉安之。青
莲文章，骨气自尔。」
李白的「客中行」诗，一身豪杰骨气诚於中形於外，满怀的思乡之愁怎麽办呢？就借著「
郁鬯酒」消它个无影无踪吧！这麽好的主意，恐怕也只有勇者能够行吧！
君子之所以异於小人，最大的分野就在於面临穷困忧愁时，能不能坚守自己的志向与节操
？勇於迎向挑战，还是见风转舵？或者乾脆随风漂流？孔子说：「君子固穷，小人穷斯滥
矣。」世间法如此，出世法上也是一样的。
在多生多劫以前，人们都是光音天上的天人，禅悦为食，身体光明。有一天飞来到地球，
因为贪吃地味，体重开始增加，体质变得粗重，失去了光明，也无法再飞行了……，从此
成为用足行走的人，在欲海中浮沉，随风漂流。其中也不乏有智慧的勇者，亲证到永离生
死之苦的涅盘之乐，并且殷殷的咐嘱我们：「只要拿出勇气，决定逆流而上，一样可以冲
出生死海，悟得无生之乐。」具有大智力，能降伏魔障的释迦「大雄」，他就告诉大家：
阿弥陀佛这句万德洪名，直念下去，必定能冲出团团包围，突围三界，当生成就。
要百分之百的相信「南无阿弥陀佛」这六个字，需要有极大的勇气，意志不坚的人恐怕也
难以办到。古德告诉我们念佛像擦镜子，无始以来我们的心性因为欲望虚妄而沾了厚重的
灰尘，念一句佛号就像擦掉一粒灰，如果要重新让镜子显出光明来，当然要时时擦拭，才
有回复光明的机会。懒惰不去擦，这是逃避；乾脆不理，这是自甘堕落。如果懂得欣赏李
白的骨气，就不该做这两种人，应该心心念念记得擦镜子！
我们都是客居在娑婆的游子，虽然至今才知道自己的身世，但也毋需悲伤气馁。只要回乡
的资粮尽早准备好，活在娑婆的一天，就要活出骨气与意义来，一旦客返极乐故乡，自然
就成了一位没有愁忧苦闷的菩萨。
有一句卖保肝丸的广告词，借来一用：「心若光明，人生就是彩色的；心若黑暗，人生就
是黑白的。」人生是彩色或黑白，就在自己的选择。能有李白的骨气，固穷不滥，再藉六
字洪名消尽思乡之情，长远来看，下一局决定是「彩色好看又不褪流行」！
最後透露一点消息：「你要往生极乐吗？」意者请速报名，请洽阿弥陀佛。
不赌博
文
赌钱博奕，只图累积钱财，总是痴心妄想；
□梦踏实，但凭个人努力，终有幸福明天。
孩子们：
请打开人类的历史，不论古今中外，你能找到「不劳而获」的例证吗？就算有，恐怕也只
像「守株待兔」里的宋国人一样，或许有一时的机运与侥幸，若不能认清事实、克制欲念
，其下场终究还是血本尽失、一败涂地啊！
金钱谁不想要，但得凭本事、靠劳力，「君子爱财，取之有道」，就不会为人所诟病。
但多数人却妄想在方城之间赌运气，在机率猜谜中争钱财。因此有心人便利用这个弱点，
提供各种赌博的玩意儿，从古至今，从上到下，为这害人的东西，不知葬送多少幸福的家
庭，摧毁多少年轻人的雄心壮志。「一夜致富」成了群众唯一的梦想，看似可笑的举动，
仍有许多人痴心的望呀望，真能看破觉醒的有几人？
从前在宜兴县有个叫阿勇的人，少年时孓然一身，常在乡里中乞食度日。有一年除夕，他
无意中捡到一个布包，里面装有好多的银两，但他并不贪心，想办法归还给失主，因此那
天夜里，就在土地庙中梦见他原本一辈子都该是乞丐的命，
寿命也只有三十岁，但因不私藏捡到的钱，保全了一对夫妇的性命，所以神人要提报东岳
帝君添注他的福寿，并赐给他妻子儿女以勉励他继续为善，还下令先赏赐一箱银子。他高
兴得惊醒过来，看看四周依旧黑暗如故，不过在草席旁却发现一条绳子绑著六枚钱，他想
难道这就是神人的赠与吗？於是把它放进怀里。
宜兴县的风俗，年初一早晨，家家户户都会做些粉饼布施给乞丐，城外则有许多赌场供大
家游玩。这天阿勇乞得粉饼吃饱後，逛到赌场随性就拿出那六枚钱试试运气，没想到每赌
必赢，从早到晚竟赢得数万之多，接著几天他又去试试看，结果总是满载而归，让人羡慕
不已。几天下来便拥有了数十万，可是他忽然醒觉：赌场赢来的钱也许是别人的血汗钱，
「我得他失」，输的人心理一定不好受，就算是上天的赐予我也该收手了，於是在帝君面
前发誓再也不赌博了。後来阿勇和人合夥开家面馆，生意兴隆，店面愈开愈大，娶了妻子
且连生了两个儿子，还活了九十几岁呢！
大家想想：如果阿勇以为金钱都能靠赌博而来，在连连赌赢後还不知满足，继续沉醉在赌
场当中，结果又会是如何？还好阿勇能及时悬崖勒马，看清赌场的真面目，甚至体贴到赌
输者的困境，发誓不再赌博，可说是急流勇退、既仁且智啊！老天报以长寿善终，福泽荫
及子孙也是理所当然的了。
最近社会流行的乐透彩券，虽说是公益，其实仍有赌博的阴影存在。许多人不就是想以小
搏大，冀望签中头彩号码成为亿万富翁吗？也许大家看到期期都有头奖得主产生，欣羡之
情油然而生，可是据世界各国的调查显示，很多中大奖的「幸运儿」并没有因这笔庞大的
钱而创造更好的人生，往往最後比原来的日子更加凄惨：有的家庭失和、妻离子散；有的
疑心猜忌，终日惶惶不安，这种爆发的富有到底是福是祸，明眼人一看便知，因此我们必
须做到：
一、远离诱因：「斗闹场，绝勿近，邪辟事，绝勿问。」，为避免受到影响，尽量远离牵
涉到赌博的人、事、地、物是首要的第一步，让心中时时保持清明的态度，自然不容易身
陷其中。
二、切勿尝试：「藉口，是万恶的渊薮。」它只
是为自己错误的行为找一个合理的出口，事实上再好的藉口都说服不了自己，更何况要让
别人接受，因此千万不要心存：「我只是玩玩就收手」或「就这一次，下不为例」…等这
类可怕的想法，真正像阿勇这样的人毕竟不多，无边的沉沦往往就从第一次开头。
三、深信因果：别以为阿勇都能每赌必赢，我为什麽不行？要知道「播什麽因，得什麽果
。」阿勇的金钱是因为拾金不昧的义行而受到上苍的眷顾，更不是永远都能如此幸运。如
果我们是个有福之人，不必靠赌博，该有的钱财一毛也少不了，要是不修善因，只图天外
飞来的好运道，那是自欺欺人，到头来终究没个好下场。
孩子们：赌徒的岁月是长夜漫漫，永远等不到天明的灿烂；赌博的欢乐犹如饮鸩止渴，永
远解不了心灵的饥饿，大好的光阴荒废在害人不浅的毒物上，实在是太不值得。天底下没
有白吃的午餐，要想吃得心安，还是自己动手吧！
论语简说(三十六) 子 圆
为 政 第 二
或问孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是
亦为政，奚其为为政？」
有人对孔子说：「您为何不办理政治呢？」孔子回答：「书经上说：『孝顺啊！就是孝顺
，并能友爱兄弟姊妹。』能推展实在的孝弟之道，也正是办理政治的内涵，何必一定要当
官，才算推行政治呢？」
「或谓孔子曰：『子奚不为政？』」当时孔子没有当官，有人认为孔子就无法推行政治、
利益人民，故有此问。
「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟。』」「孝乎惟孝」，白话解释为「孝就是孝」，意即「
孝」是百善的
首要，没办法解释清楚，本来就是如此。这是赞「孝」之辞。「友于兄弟」，是说「孝」
如树根，必须深深地扎住，才能培养出「弟」、「忠」、「信」、「礼」、「义」、「廉
」、「耻」等德性。
「施於有政，是亦为政，奚其为为政？」中国人把政治概分为两种层次：第一层是法治（
道之以政，齐之以刑），就是只用政令领导人民，用法律约束人民。结果人民为了逃避法
律的处罚，反而丧失了羞耻心。第二层是德治（道之以德，齐之以礼），就是以仁德来领
导，用礼节来整齐人民的言行。人民受到感化，就能产生羞耻心，自愿改过迁善，渐次蔚
为善良风气。本章著重推行孝弟，正好符合德治的内涵，而孝弟之道若能因个人的推动而
大行，这和办理政治是没有两样的啊！
三国时，管宁为了躲避贼寇，移居辽东三十五年。因为他德行高洁的缘故，所以仰慕而来
亲近的人很多，不到一个月，附近就自然形成一座市镇。管宁见此，便开始推广教育，替
大家讲授诗书，阐扬孝弟之道，引导当地人民奉行。渐渐地，前来受教的人愈来愈多，其
间风俗之淳厚声名远播，连朝廷都想延揽他出仕当官。但管宁却辞不肯就，甘愿为一介平
民，终老一生，他高风亮节的品格，後人至今仍然称颂不已。可见，没有爵位的仁德君子
，倡导孝弟，深植民心，达到移风易俗的效果，这样的「政绩」和出仕为官的人相比起来
，是毫不逊色的啊！
刘邦手敕太子 吉 光
吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。
追思昔所行，多不是。吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辞解
。今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。汝见萧、曹、张、陈诸
公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜。并语于汝诸弟。 （摘自全汉文卷一《手敕太子》)
亲子□定
汉宣帝丞相黄霸，为人温良明察。有兄弟妻子同时受孕，兄妇难产，夺弟妇儿子，县官
难判。黄霸命士卒把孩子抱到离两妇各十馀步处，叫妇人自行抱取。兄妇急忙去抢，孩子痛
得大哭。弟妇怕伤到孩子，放手不敢抢，心中极难过。黄霸判定孩子的母亲是弟妇。(出自
风俗通)
我(即刘邦)遭逢动乱不安的时代，正当秦始皇焚书坑儒，禁止人们求学，於是沾沾自喜，
认为读书没有用处。等到我登基称帝以来，这才明白了读书的重要，於是让别人讲解，才
知道著书人的意思。回想以前的所作所为，实在有很多不对的地方。
我平生没有学习书法，不过在读书问字时懂得一些而已。因此，文字写得不太工整，然而
还能够表达自己，让人理解。现在看你写的字，还不如我。你应当勤奋地学习，每次献上
的奏议应该自己动笔写，不要使唤别人代书。
你见到萧(何)、曹(参)、张(良)、陈(平)这几位和我同辈的公侯，岁数比你大一倍的长者
，都要依礼下拜，也要把这些话告诉你的弟弟们。
亲子□定
汉宣帝丞相黄霸，为人温良明察。有兄弟妻子同时受孕，兄妇难产，夺弟妇儿子，县官难
判。黄霸命士卒把孩子抱到离两妇各十馀步处，叫妇人自行抱取。兄妇急忙去抢，孩子痛
得大哭。弟妇怕伤到孩子，放手不敢抢，心中极难过。黄霸判定孩子的母亲是弟妇。(出
风俗通)
读书在念
雪公云：「古人读书注重念，并非我的主张。古人注解纷争多，须自己多念，书读千遍，
其义自现。最近中央日报就有古人注重念的文章(案：即亦耕『讽诵涵泳与语文教育』一
文)，可以为证。学问到了才有发明，别妄作聪明，今人倡『大胆假设』，『小心印证』者
很少矣。」
三 默 堂
丛林寺院的「浴室，僧堂，西净」三处，不许语笑，总称「三默堂」。在浴室之内，不得
随意漫谈。僧堂，即坐禅堂，在此不得喧笑。西净即厕所，如厕时，身口应如木石，不得
张声。(见禅林象器笺殿堂门)
以友辅仁
朋友多的人，不但不容易感冒，免疫功能也比内向的人好百分之二十。美国匹兹堡大学
研究人员认为，良好的社交关系，有助於对抗压力，减少压力荷尔蒙影响免疫细胞功能。但
是与太多人往来，也可能变成一种压力。(美国《预防》杂志)
□ 狮子吼站 相关资源: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇
⊙ 中华电子佛典协会, 电子三藏结集中 http://www.cbeta.org
◆ 修改: 05/08/24 5:04:47 <218.162.58.47>