竹君 鞭鼓生
中国的骚人墨客，特别将四种花草植物—梅、兰、竹、菊封赏为四君子。因为四君子幽芬
逸致，偏能涤人的秽肠，澄莹人的神骨。
四君子中，梅、兰、菊，都以花取胜，唯独有竹，非木非草，既无花容，也无馥郁的香气
。却何以有那麽多文人雅士，爱竹成痴？
雪公赞竹云：「虚心尘不入，高节露常匀。」竹心是中空的，空到没有一丝灰尘可以渗入
，就好比雅洁清虚的君子一般，对世俗的纷华奔竞，成败得失，总是淡泊不挂於怀。又竹
是有节的，且节节往上抽长，枝叶都能受到雨露的滋润，就好比节操高尚的君子一般，不
□同於污俗，不屈服於强权，凛凛风骨，顶天立地。
又有「方竹」诗云：「君子扶人惟直道，何伤形外不能圆。」，君子的德与竹德是相通的
，方竹外型虽不圆滑，可是质地坚劲，是作□杖最佳的材质。竹杖可以助人前行，可以扶
老，策竹杖帮人减轻负担，就像君子帮助人，不走旁门邪道，不唯利是图，总是走在最坦
荡正当的道路上。
竹影可以入画，竹声可以引人诗思，骚人墨客以声色而爱竹；而士君子，解得竹的虚心，
竹的高节，是悟入竹的内德，则种竹以养德植节，纵使独坐幽篁□，也可以道通天地间。
至於由真入俗，不论是正家、辅国，或是学菩萨道，则莫若比於方竹，以直道扶人，真实
的力用，的确是步步踏在菩提道上啊！
波清月现看偏好
地暖花开喻更亲
佛号一声莲九品
高低分位属何人
——彻悟大师
念佛往生到底是什麽样的情景呢？「水波澄清月自现」，看来偏是个好比方；至於「大地
回暖花自开」的比喻，又更加亲切了。同样执持一声佛号，莲品却分九等，这其中的高低
分位差别，究竟各属於怎样的修净行人呢？值得深思。
●寄东/译 ●崇忍/图
读易散记：同人六爻 自 明
初九。同人于门，?咎。
虞仲翔注：「乾为门，谓同于四，四变应初，故?咎也。」
系辞下传说：「乾坤其易之门邪。」所以虞注以外卦乾为门。九四体乾，虞氏即取初与四
相应之义，以初应四，解释同人于门。故说：「初同于四。」但初九与九四皆是阳刚之爻
，是敌应，而非正应。而且九四是以阳爻居阴位，故须变阴，以正其位，以与初九为阴阳
正应。李氏疏说：「正应辩类，故四变应初。」正应是阴阳相应，九四是阳爻，必须辨别
其为阴类，故变为阴，始得与初九为正应。初四正应，是同人于门之意。故得?咎。
王辅嗣注：「居同人之始，为同人之首者也。?应於上，心?系吝。通夫大同，出门皆同。
故曰同人于门也。出门同人，谁与为咎。」
孔氏正义：「?应於上，心?系吝。含弘光大，和同於人。在於门外，出门皆同。故云咎也
。」
初九与九四皆是阳爻，是为敌应，故云?应於上。虞氏四变应初，使敌应变为正应。王注不
取四变，而以心?系吝解释。二注解象有异，其释同人之义则同。
象传说：「出门同人，又谁咎也。」
崔憬注：「刚而?应，比二以柔，近同于人，出门之象，又谁咎矣。」
李氏鼎祚：「案。初九震爻。帝出乎震。震为大涂，又为日、门。出门之象也。」
依李疏解释。崔注。初四相应，但初体阳刚，四亦是阳刚，非阴阳正应，是为?应。六二是
阴柔之爻，而近於初。初即以阳刚近比於二柔。此即近同于人，而为出门之象。初九以阳
承受六二之阴，刚柔相得。出门如此和同於人，是故?咎。李案。八卦各有一主爻，以当其
位。初九是震卦当位之爻，故以初九为震。说卦传说：「帝出乎震。」又说：「震为大涂
。」又说：「震，东方也。」日出於东，故震又为日为门。李氏鼎祚案语，取初九为震，
震有以上诸象，故取为出门之象。
李氏道平：「愚案。二三，艮象半见。故为门。初二，震象半见。故为出。所同者二。
二、阴，为偶，象同人。故曰出门同人。三爻皆刚柔当位。故曰，又谁咎也。」
孔氏正义：「又谁咎者，释出门同人?咎之义。言既心?系吝，出门逢人皆同，则谁与为过
咎。」
虞氏四变应初，王注心 系吝，崔注比二以柔，李氏鼎祚初九震爻，李氏道平二阴为偶，
各注解象不同，要义皆在出门同人。出门与人和同相处，无人事障碍，故得?咎。
六二。同人于宗。吝。
荀慈明注：「宗者众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近。上下众阳皆欲与二为
同。故曰同人于宗也。阴道贞静，从一而终。今宗同之。故吝也。」
李氏疏说。尚书禹贡：「江汉朝宗于海。」传注：「百川以海为宗。宗，导也。」荀氏在
此训宗为众，其意是一阴为众阳所宗主。众阳皆欲与二为同。九三以据二为欲同二，九四
以同功之义欲与二同，九五以相应之义而欲同二，初九以相近之义而欲同二。六二阴道，
喻为妇道，贵在贞静，应如恒卦六五象传所说：「从一而终。」一夫一妻，终身不改。今
则众阳皆同于二，故致六二为吝。
又。惠徵君，李氏道平，皆引许慎五经异义说，易曰同人于宗吝者，是说同姓相取，而为
吝道。此因九五为阳，六二为阴，二五相应，有婚姻之道，又因为在同人之家，而有同姓
之义。同姓相娶，即是同姓男女结婚，故为吝道。许氏解释同宗为同姓，与荀氏解宗为众
有异，其说亦可以通。
李氏道平又说：「愚案。二自坤来。坤为阴宗。二互巽，本体离，离巽皆阴。又二为阴位
。虽得中得正，然所同者，特同于宗而已。以卦言，则同人于野，其象广。广，故亨。以
爻言，则同人于宗，其象狭。狭，故吝。与履卦言不□人，三爻言□人，其义一也。」
王辅嗣注：「应在乎五，唯同在主，过主则否。用心偏狭，鄙吝之道。」五为卦主。「在
主，过主。」即是「在五，过五」之意。
象传说：「同人于宗，吝道也。」
侯果注：「宗谓五也。二为同人之主，和同者之所仰也。有应在五，唯同于五，过五则否
。不能大同于人，则为主之德吝狭矣。所同虽吝，亦妻臣之道也。」
李氏纂疏：「五为卦主，故宗为五也。二为成卦之主，故云二为同人之主。二为和同者所
共宗仰，乃五为正应，而二唯同于五焉。非五则不同，是不能如于野者之大同于人矣。为
主之德，其吝狭可知也。然所同虽吝，得中得位，五为正应，亦妻道臣道之常也。」
侯注以六二唯同於九五，不能如卦辞所说大同於天下人，是为吝狭之道，亦是妻臣之道。
此说与荀注众阳欲与二同为异，亦异於许氏同姓相娶之义，而与王注唯同於五之义略同。
各有所据，可以并存。
轻爱与一念 明．幽溪大师 净土法语
人问：「要减轻贪爱有何方法？」答：「轻爱莫要乎一念。」
又问：「要专注一念有何方法？」答：「一念莫要乎轻爱。」
贪爱与正念，势不两立，如太阳月亮轮流运行，明和暗必定相互违背。
唯识三十颂研究(九十二) 智 果
○释三性不成难 ———
广解「计所执性」（续二）
※前 言
上来已广解第二十首颂「计所执性」四句中之前二句讫（即初句释「能计心」，二句释「
所计境」），今续当解其第三、第四两句：「此计所执，自性无所有」，此之二句，在显
示「计所执」之体相也。
▲计所执性（释颂第三、四两句）
问：「计所执」之体相云何？
兹分别略述如下：
（一）安慧等论师之说—立「自证分」为依他起，「见相」二分为「计所执」。
△立 宗
成唯识论卷八云：「三界心及心所，由无始来，虚妄熏习，虽各体一，而似二生，谓见相
分，即能所取，如是二分，情有理无，此相说为计所执。」以上正说「体相」也。谓三界
所摄有漏之心及心所，由无始以来，其六七二识，以无始无明覆故，不达识变，因此横执
实有我法，由此我法分别熏习之力，落下我法二执习气於八识田中，後生果时，诸心心所
，虽各一个自证分，却有似依他之二分生起，此二分即见相二分，亦即是诸经论所说之二
取。如是二分，但随妄情而有，道理实无故，说为「计所执」，如龟毛兔角，是无体之法
也。上来即安慧等师正说「计所执」之体相也。
以下更显示三界心、心所之「自证分」与其「见相」二分之差别。论八又云：「二所依体
，实托缘生，此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。」意即：此见、相二分所依之「
自证分」体，则实是仗托虚妄分别种子之因缘而生，是依他起，有体之法也。
△引 证
世亲菩萨所造之辩中边论（玄奘大师所译）卷上载弥勒菩萨所说颂，其初二句曰：
「虚妄分别有，於此二都无。」
初句谓：有三界心、心所（旧中边论颂云：「三界心心所，是虚妄分别」）
二句谓：於此三界心、心所之上，决定都无能取、所取之二，或无实我、实法之二。
又述记第九本云：「瑜伽、摄论等，皆有此言，谓：三界心、心所，是依他起，从因缘生
；其二取，名计所执。」
（二）护法等论师之说—立心、心所四分皆「依他」，二四句为「计所执」。
△立 宗
成唯识论卷八云：「一切心及心所，由熏习力所变，二分从缘生故，亦依他起；计依斯妄
执定实：有、无、一、异，俱不俱等，此二方名计所执。」意即：一切有漏、无漏，染与
不染，世出世间，从缘生故，皆是「依他起」。
以下护法等师正说「计所执」之体相，即：能计之心，依斯缘生之见相二分，虚妄执著决
定有实我法，及执有「二种四句」，方名「计所执」。
相宗纲要续篇卷七亦云：「但此二分之上，当情所现之实我实法之相，此则是『计所执性
』也。」
又所谓「二种四句」者：
(1）有无四句1、有2、无3、俱句（亦有亦无）4、不俱（非有非无）。
□(2）一异四句1、一 2、异3、俱句（亦一亦异）4、不俱（非一非异）。
此等执实戏论，方名「计所执性」，此护法等论师之说也。
△引 证
※教 证
世亲菩萨所造之摄论释（达摩笈多所译）卷四云：「唯量二种种」（若无性菩萨所造之摄
论释卷四，奘公则译为「唯识二种种」），皆名依他起故。此义云何？
「唯量」—唯有识量也，谓宇宙万有悉皆识所变（即依他所起），除此识外，决无实我、
实法可得也。
「唯二」—谓见、相分，识所摄故，谓诸识自体(包括心所)皆具此二分，吾人方能了知某
一法之存在，且对之产生认识之结果，若任缺一分，则无一法可得也。
「唯种种」—谓见、相二分，各有种种行相，同时生起，吾人方能一时觉知种种境界。故
无性菩萨摄论卷四云：「於一识中，一分变异似所取相，一分变异似能取相，此之二分，
各有种种行相，俱时而起。若有不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境。」总之：依
此摄论文意可知诸识自体及见、相二分，皆「依他起性」所摄也。
又瑜伽论卷七十四云：相等四法（1、相2、名3、分别4、正智），「皆依他起性」所摄（
唯除「真如」）。此义云何？
据此瑜伽论文之意可知：见、相二分，确为「依他起性」所摄也。
又真谛三藏所译之摄论卷五谓由「本识」（即「阿赖耶识」)为种子，能变异生起十一识，
十一识者何？
四、彼所受识—色等六尘（即「六外界」也）。
五、彼能受识—六识界。
六、世识—生死相续不断之识。
七、数识—从一乃至阿僧□数算计量度之识。
八、处识—器世界识。
九、言说识—见闻觉知识。
如上九识，皆由「名言熏习」种子所生（指依「名言」熏於阿赖耶识所形成之种子，此类
种子即成为一切有为法之亲因缘）。
十、自他差别识—又作「自他异识」，以起我、我所执故，似五趣等差别相现。此由「我
见熏习」种子所生（指依「我见」熏於阿赖耶识所形成之种子，此类种子能令有情等自他
差别）。
十一、善恶两道生死识—生死趣有无量种，不离善恶两道。此由「有支熏习」种子所生（
「有」谓「三有」，「支」者「因」义，即三有之因—有漏善恶业，熏於阿赖耶识所形成
之种子，此类种子能招後世可爱之果《即三善道》，或不可爱之果《即三恶道》）。
依此摄论文意可知：如是诸识，皆属虚妄分别，皆是「依他起性」所摄。
※理 证
成唯识论卷八举出五种过失，破斥安慧之说，成立护法正义，略述如下：
第一过失—若言见、相二分，非「依他起」，定属「计所执」者，是则佛等「无漏後得智
品」所变之见相二分，亦应名为「计所执」。汝若不许无漏二分是「计所执」，应知有漏
二分，亦非「计」。
第二过失—若有漏心之二分皆是「计所执」者，应如龟毛兔角等，以是无体之法故，不是
「所缘缘」。
第三过失—若谓二分是「计所执」，应不生种，譬如石女不能生儿，前既无种，後「现识
」（现行之识）生，应无二分。
第四过失—又诸有漏习气，即是第八识之相分，本是实有之法。今若是「计所执」，则如
空花，是「无体之法」，岂「无体之法」，能作「有为法」之亲因缘耶？
第五过失—当知：见相与自证分，俱是分别缘所生。若缘所生之见相二分非依他起，则二
分所依之自证分，亦应非依他起！何以故？以见相及自证分，俱是分别缘所生，无异因故
。（因安慧等，唯以「自证分」是依他起故，将见相二分例破之也。）
▲结 论
综上所述可知：所谓「计所执」之体相者，应以护法等师之说为正义，即「计所执性」乃
是指於一切心、心所之见相二分之上，虚妄执著我相、法相，有无、一异、俱不俱等，所
现之妄相者是也，此唯迷心之前有之耳，犹如昏冥於绳上妄执为蛇，翳眼於空中妄见有花
，皆非真有也。故颂文曰：「此计所执，自性无所有」。
上来广解「计所执性」不离识（迷心、妄情）已讫。
利养疮深 三 省
如佛所说，利养疮深。譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。 （摘自大智度论）
佛在经中常常告诫修行人，「名利」是菩提道上的一大障碍，对道业的杀伤力极强。就好
比在人的身体上长了一个烂疮一样，它将会毁损皮肉，甚至侵蚀骨髓。
详细说来，「名利」对修行的危害究竟为何呢？第一，它会破坏、减损持戒的功德，正如
烂疮伤害皮肤表面一般。第二，它还会扰乱禅定，让我们的心不得安住；以前面譬喻来说
，就像烂疮的侵害深入肌肉组织。第三，名利更会引发执著，使我们愚痴昏昧，智慧不得
开显；以喻言之，则如烂疮侵蚀骨骼。由於名利薰心，智慧为无明烦恼障蔽，吾人自然不
得亲见本来面目，亦无法证得无上佛果。至此境地，就像烂疮将骨本啃蚀殆尽一样，染病
者已经回天乏术了。
道源老法师曾说：「修行人要过三关：名关、利关、恭敬关。」名闻利养是世俗人日以继
夜在贪求、追逐的，可是对学佛求解脱的吾人而言，却应将之视为毒物，看破放下，如此
道业方能有所进境。倘若外表打坐念佛，心中却在名位、钱财上盘桓、流连，这不仅是自
欺，也是欺佛了。
楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲录(二) 徐醒民 讲述 慧安、宜伦 整理
持名念佛
「实相念佛」。实相就是真如，实相念佛纯粹是理念，不是事念。即纯粹是由理念入三昧
的。什麽是理念呢？现在先回来看看「持名念佛」，它有「事念」有「理念」，表面看起
来「持名念佛」好像是事念，实际上它含有理念，所以表上持名这个方法有包含「事念」
、「理念」。
谈到持名念佛，这能持的一方是我们念佛的人。持名的持，就是执持不放的意思。「名」
就是所执持的名号，名号代表佛，念佛的人念佛名号，执持名号而不放弃，这就叫「持名
念佛」。持名就能得到念佛三昧，其中含有秘密之义，很难解释，但在四种念佛方法中，
是易行之法。所以持名就是「事念」，也是兼有「理念」。事念的方法，看讲表(如前期所
附)上解释—有能念的心，我们念佛的人都有此心。有所念的佛，我们现在所念的佛就是阿
弥陀佛。而在大势至菩萨那时所念的佛不是「阿弥陀佛」。要知道，在阿弥陀经里；释迦
牟尼佛说：「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫。」才十劫，而大势至菩萨，远在恒河沙劫之
前，所指的当然不是阿弥陀佛。我们现在所念的佛，就是阿弥陀佛。而念的方法是，用阿
弥陀佛这一句佛号从心里起来，用口念出声音来，再用耳朵(耳根)听进心里去。心起、口
念、耳听；听回心又再起，又口里念、耳里听，这样三处循环转动，这就是「心口耳相续
循转」啊！
我们凡夫在世间所以生死不断，而且又迷惑颠倒，不小心就堕入三涂里面去，是为什麽呢
？皆是由於造生死业，造恶业。凭什麽造业？就是凭身、口、意三处。身用肢体动作造业
；口用言语造业，而身体、言语所造的业，都是从心里出来的，也就是从「意」里出来的
。我们凡夫众生的身口意随时在那里造业。念佛时，则从心里发起万德庄严的佛号；口里
念的也是万德庄严的佛号；耳朵听回心里的也是万德庄严的佛号。
凡夫众生的心，无始劫以来，即一念不觉，妄起无明，蒙蔽真心，熏染恶习气；一生一生
的熏染，使无明更加黑暗。现在用万德庄严的佛号，在身口意三处来回的运转，蒙蔽真心
的无明，就一层一层地被转、被净化。转著转著，转成功了，自然三业就清净了。而正在
转时，心无二用，只由佛号引起净念。净念起时，妄念则伏。转的时候，三业就是清净的
。所以古德讲「一念相应一念佛」。三业皆净，与佛号相应，此一念就是佛念。就普通法
门来讲，这个「佛」，是指「自性佛」，他就出现了。
我们持名念佛讲感应，你「自性」的佛跟西方极乐世界的佛感应道交，就能感应了。为什
麽呢？「名以召德」，你以清净心称念佛名，佛就应念而来。比如平常你叫某人的名字，
他马上就答应了。名，即代表那个人啊！要不然叫那个名字做什麽呢？当我们持名念佛时
，持到三业都清净了，就能感应西方极乐世界的阿弥陀佛到我们心中来啊！自性佛与极乐
世界的佛交相感应。
身口意三处用佛号在转，必须专心一志，不要间断。在此说个比喻：「如猫捕鼠」。猫捕
鼠，在城市里难得看到，在乡下有较多的人家养猫，为的就是要捕捉家里的老鼠。猫要捉
老鼠时，便在鼠洞外面屏息以待。老鼠一出来，马上就抓到了。这个叫「如猫捕鼠」。
再举一喻：「如鸡抱卵」。乡下养的母鸡，生了一窝蛋，以後就伏抱在蛋上，饮食浑忘，
用身体的暖气不断地来暖蛋，那些蛋得到暖气，就逐渐孵化，孵成功了，小鸡就破壳而出
。这便是「如鸡抱卵」。我们念佛的人，就持一句佛号，就要「如猫捕鼠」、「如鸡抱卵
」那样全力以赴，必能成就往生之愿。如此念佛虽是「事念」，亦能悟理。一旦悟理，就
是理念。所谓理念，就是能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念於佛。能念的心
与所念的佛融为一体。能所双亡，心佛一致。持名念佛，一旦由事念而达理念，即通实相
念佛。
实相念佛
实相就是真如本性，就楞严经来讲，就是如来藏，也就是「妙真如性」。实相念佛，就是
念自性法身佛。自性法身就是自己的真心，此心就是佛，所以能念心外无有佛为我所念。
佛就是心，所以，所念佛外无有心能念於佛。无能无所，所以，能所双亡，心佛一致。
「实相念佛」纯□是理念，是无相之念，不像持名念佛还有一个「名」，有名就是有相，
而「观像」、「观想」也都有相。「实相念佛」既没有相，怎麽念呢？没有相，就是没有
念，一念不起，怎麽念？还是会起念头的！只是起念时，不要起分别的念头，因为分别就
是妄念，所起的，若不是分别心，就不是妄念，而是清净的念头，也就是净念。
净土宗祖师常讲：「念而无念，无念而念。」这两句话，就是解释实相念佛。实相理体，
如如不动，一念不起，可谓无念。不起妄念，只起净念，可谓有念。无念是寂，有念是照
，寂照圆融。寂而常照，是无念而念。照而常寂，是念而无念。这是纯粹的理念，最难领
悟。
既然实相纯粹是理念，而持名念佛为什麽包含「事念」与「理念」呢？各位注意！看看在
讲表上「事念」那第一行：「心口耳相循转」。你只要按照祖师这个方法去做，光是佛号
从心里起来，口里念出来，再听回心里面去，又再从心起来，就是一心在这作用上，没有
其他作用，这就是心无二用。你在念佛时，不能想到别的事情。例如你现在在念佛，同时
又在想：「我什麽时候可以见到佛？」或是想：「我往生有没有希望？」你这些念头都不
容许出现的。你只管把这句佛号从心里起，由口出，听入耳，再回到心里！只有一心这麽
转。你在转时，有没有其他杂念？这时你还会分辨能念的心与所念的佛吗？能念所念的念
头打成一片，这样就与理念的「能所双亡，心佛一致」一样了。所以，持名念佛也把理念
包含在其中。
净念相继
可是，像这样念，对我们念佛的人来说就感到为难了！讲表上，「事念」下面说：「如猫
捕鼠」、「如鸡抱卵」，那我们岂不是一天到晚二十四小时，都得「佛号从心里起来，再
口念、耳听、再回心里」这麽做？如果不这麽做，就不行，那我在世间还能做什麽事情啊
？那该怎麽办呢？这一点业师雪庐老人过去讲这章经的时候，就特别要我们注意。
念佛这「念」字，不是专门用口念。当然我们在做朝暮二课或在打佛七时，都是用口念出
声音来，但在二课或佛七以外的时候，口念佛号断了，那你就不念佛了吗？那「净念相继
」要怎麽相继啊？所以我们不要误会口念才是念佛，口不念，就是不念佛。昔日雪庐老人
说过四种念佛，除了「持名」是用口念佛以外，「观像」、「观想」、「实相」，都不用
口，但也都算是念佛。这麽说来，我们持名念佛，就只有用口念佛吗？当然不是。怎麽说
呢？做任何事情有根本有枝末啊！持名念佛的根本在那？在心。
为什麽要心起来、口念出声音来、耳朵听回去，还再听到心里去？心是根本啊！口念只是
枝末。只知道用口念，而不知道用心念的话，那是只知枝末，不知道根本啊！那要求一心
不乱就难了！必须注意，其他三种念佛，都不用口念，也叫做念佛，当然都以心为根本。
我们持名念佛也是以心为根本，持名当然不能不用口念，但是，用口念佛有间断的时候，
因为除了早晚做功课念佛与在道场共修念佛以外，平常是没办法一天到晚佛号都口念个不
停。但是只要心不离开佛号，这还是念佛。後面经文讲的「忆佛、念佛」，这忆佛，就是
把佛号放在心里，清清楚楚，不要忘记。口念，你要教它不断是办不到的，而「心念」就
是要继续不断，是可以办得到的。
或许有人会起疑惑：我们吃饭的时候，心就是在饭上面，做事的时候，心就在事情上面，
这佛号如何提起？怎麽能想到佛呢？雪庐老人过去就曾针对这个问题说了个比喻。比如一
个小孩子，离开了母亲，这孩子没有一时一刻不想念他的母亲。吃饭的时候也想，做事的
时候也想，什麽时候都在想，他这想念的心可以不间断。但是想的时候，并不妨碍他吃饭
、不妨碍他睡觉、不妨碍他办一切事情。他想母亲的那个念头与他日常做的事情不相妨碍
！这就好比尽管心里有佛号的念头在，仍照常做事情，并没有妨碍的。
用心念佛
学持名念佛，懂得用心，就把握到持名念佛的根本了。懂得用心来念佛，平常每日早晚功
课，或在道场共修念佛时，心起口念，耳朵听。其馀时间，不用口念，则用心念心听。
心念佛号，好像没有声音，但心里只要起个念头，你用功的人，当心思用得很细密的时候
，就会听出声音来。雪公曾经解释：「心念者，不出声而默转佛号。虽默，而字字清楚，
便是心听。」所以「心念心听」就能「净念相继」了。再进一步就是「神念神听」。雪公
也曾说过：「神念者，心不默转佛号，而起念皆不离佛，神与之化。」(见雪公佛学问答类
编下)这更难了。这不是普通人一开始念佛，就能神念神听，甚至念佛多年，也办不到。但
在开始念的时候，只要老老实实的心起口念耳听，念到熟了，就能「心念心听」，一切皆
不离心，最後自然能「神念神听」。 (待续)
拒绝市俗
民国二十五年，印祖应屈文六等居士启请，到上海主持护国息灾法会，会前给屈文六的信
上说：「光来时当带一茶头，凡饮食诸事，归彼料理。早午晚三餐，在房间独食。早粥或
馒头或饼，只用一个。午一碗菜，四个馒头。晚一大碗面，茶房会说。光数十年吃饭不剩
菜，故只要一碗菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净，切不可谓菜吃完为菜少。此外所有络络
索索的点心，通不用。七圆满，亦不吃斋。即会中办斋，光亦不同吃，无精神相陪故。圆
满之次日，即回苏，亦不许送。送至门外即止。若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣
。」
无问自说 唐 风
凡是大教的兴起必有大因缘，智度论说：「如须弥山，不以无事，及小因缘，而能令动。
佛亦如是，大因缘故，而有所说。」佛出现世间，说法的大因缘是什麽？就是为令众生开
示悟入佛知见，这是教起的总因缘。
转动法轮
唐代义净法师远到印度，在中印度王舍城的那烂陀寺，将一百五十赞佛颂，译成华文，其
中有一偈赞叹佛：
善知根欲性，摄化任机缘。
或有待其请，或无问自说。
佛很清楚众生的根器欲望，摄受度化一向随顺机缘，有众生主动来启请，佛才为大众说法
。有时候则不待人问，就自动转法轮。佛不待请而主动说的法，後来就归在佛经十二大内
容的「无问自说」部。
发起因缘
佛教化众生所开演的每一个法会当中，因为时节、对机的种种不同，而有发起因缘的各别
。比如法华一会，就是先放白毫相光，以启一乘之教。维摩居士示疾而开不二之谈。
净土三经的观经，源自於韦提希悲伤儿子阿□世王，恶逆篡位，想要做新王，连自己的父
亲都敢动手给幽禁起来，娑婆五浊恶世，浊恶到了这种程度，让人感到甚可厌恶，因此生
起愿生清净世界之心，「唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
」求佛为她广说得生之法，以此因缘，发起佛说「观无量寿佛经」。
无量寿经是以佛现异相，阿难启请而作为发起。有一天佛的容颜异常，经中说：「尔时世
尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。」为什麽佛会现这个欢喜相呢？一是念及阿弥陀佛所
成行德可庆，二是念众生得益时至。有这二种缘故，所以佛现欢喜相，又以神力加被阿难
令起发问。
无问自说
净土三经的阿弥陀经是由谁来启请发起？阿弥陀经是没有人启请，佛就「无问自说」了。
弥陀经发起序，一开始就是「尔时佛告长老舍利弗」，没有人发问启请。为什麽无人启请
，佛就自己说了此经呢？这是有特别因缘的。
因为弥陀经说的持名念佛法门，妙不可测，无人能问，所以无人能发起。虽然无人能为发
起，但是佛大悲心切，愍物无涯，同时大智鉴机无谬，知道机缘已经成熟，大众堪闻此妙
法，获得「欢喜、生善、破恶、入理」四悉檀的利益。佛也预知末法机宜，只当依靠此法
而得度脱。事关紧要，所以不待启请就无问自说，直唱净土依正名号以为发起。这种说法
方式在十二部当中是属於无问自说。
天鼓自鸣
佛经「无问自说」部，较少小乘经典，智者大师在荆州玉泉寺讲法华玄义时说：
「小乘根钝，说必假缘。非天鼓任鸣，少无问自说。」
小乘人根器不利，对小乘人说法必得借助特别因缘，才能发起一座经筵。不像忉利天鼓，
不必敲击就能自动鸣响，所以佛陀对小乘人比较少「无问自说」，要有启请因缘，佛才转
法轮。
佛怜悯末世众生，根钝障重，修习其他法门不易成就，不待启请，就如天鼓自鸣，无问自
说这部大乘菩萨藏阿弥陀经。欲令众生依著「信愿持名」净土法门，普遍得度。这部末世
津梁的经典，若佛不无问自说，我们怎能踏上归途，就路还家？为佛弟子实应善体佛心，
得闻为幸！
范 俨 吕富枝
范俨，宋朝仁和（今浙江省杭州）人，家住在武林，平日饮食清淡简单，只是一些蔬菜素
食而已。他的个性不喜欢牵缠攀缘世间的尘缘俗事，他的儿子，不能治家，范俨也不因此
操心顾虑，只是说：「人生在世，只不过是暂时寄居的旅客而已，在这短促的人生旅途中
，我还有什麽好贪求的呢？」
范俨每天读诵法华经，并且自己亲手书写一部，以诵经写经的功德，回向发愿求生西方极
乐净土，同时每天专心称念阿弥陀佛圣号，不懈怠，不间断。
宋徽宗大观年间，有一天范俨忽然见到普贤菩萨，乘著六牙白象，放金色光，来告诉他说
：「你经常读诵法华经，用功念阿弥陀佛圣号，所以今天特地来告诉你，明天早晨卯时，
你必当往生西方极乐净土了。」话一说完，菩萨就不见了。
过了一夜，第二天早晨，范俨果然看到阿弥陀佛以及菩萨圣众，前来接引，他的家人听到
范俨很谦逊的向佛菩萨恭敬道谢说：「弟子范俨何德何能，何其有幸，承蒙佛菩萨亲来接
引，非常感谢，实在不敢当。」於是端身就座，恭敬合掌，就安详往生了。
莲池馀馨之七—谛闲大师 智 展
谛闲大师（一八五八—一九三二），是近代中兴天台宗的高僧。他老人家晚年在浙江宁波
所创立的观宗学社（後改名弘法研究社），为民初的佛教界培养了许多僧材（案：□虚大
师即谛老之弟子），也让天台教观的弘传再次达到鼎盛的局面。
大师虽然教宗天台，但在行持方面却以净土为指归，凡讲经说法，皆一一导向念佛，劝人
求生西方。净土法门殊胜之处何在？何以大师如此殷勤劝修？兹将其开示法语约略整理如
下，吾人或能於当中得其旨趣：
最稳当直捷之法门
大师於上海世界佛教居士林开示时云：「五浊恶世，末法众生，业障深重，因过去之惑业
，受现生之业报，因境起惑，因惑造业，三世轮回，永不休息。若欲求一彻底解决之法，
则净土尚矣，□因其他法门实非今世钝根可办。如阿罗汉，最利三生，最钝六十劫；辟支
佛，最利四生，最钝一百劫始证。竖出三界，如是之难，试问此种法门，岂我辈能力之所
及乎？是故欲求稳当最直捷之出生死法门，舍横超三界之净土法门而外莫由也。」
「净土法门，三根普被，九界全收，机无分乎大小，行不问於圣凡。是故往圣先贤，人人
导往，千经万论，处处指归。如文殊、普贤、观音、势至，皆法身大菩萨也，莫不发愿生
彼极乐。即如东土诸祖，如智者、永明、中峰、莲池诸师，无论教祖禅宗，一一归向西方
。大乘经论，如华严、法华、楞严、起信诸部，莫不明文劝导。呜呼！诸佛出广舌相而赞
叹，诸大菩萨发大悲而劝生者，岂无故哉？」
圆超圆摄禅教律
如前所述，净土法门之殊胜已大略可知，然其与佛门诸宗相较，特出之处何在？大师在一
次对常堂主师的开示中，有明确的阐述：「夫念佛乃我世尊彻底悲心，无问自说之法门，
至圆至顿，最简最易。圆则三根普被，顿则七日成功；简则四字洪名，易则提起便是。
不劳观想，不必参究，是心念佛，是心是佛，超出禅教律，并摄禅教律。何以故？参禅看
话头，念佛即一句佛号为话头，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，此即行住坐卧不离这个，与参
禅何异呢？教中修心，不外止观。念佛念念是佛，即是『止』，句句分明即是『观』。律
下修心，声闻戒止持作犯，菩萨戒作持止犯，念佛人口诵佛名，心忆佛念，三毒沉埋，六
根清净，律在其中矣。」
唯依念佛 得度生死
再者，就净土教理而言，其妙在何处？大师在为某法团居士开示时，曾道：「祖师云：『
法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体是法界』。十六观经云：『诸佛如来是法界
身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二像，八十随形好。是心作佛
，是心是佛』。合而观之，是心念佛，是心即是佛也。故曰一念相应，一念是佛，念念相
应，念念即是佛也。况弥陀是吾人心内之佛，吾人是弥陀心内之众生，以弥陀心内之众生
，念众生心内之弥陀，亦以众生心内之弥陀，能不度弥陀心内之众生乎？感应道交，如磁
吸针，似桴扣鼓，故得娑婆印坏，净土文成，七日成功，一生取办，既得往生，便登不退
。经云：『我见是利，故说此言，若有信者，应当发愿，生彼国土』。此释迦金口之诚言
也，甯不信欤？诸大德当知，末法众生亿亿人修行，罕难一得道，唯依念佛，可以得度。
呜呼！此正是其时矣！离此念佛一门，那里更有出生死路？」
人生一件极大要事
大师云：「世间最可贵者，精神也。最可爱惜者，光阴也。一念佛，即佛界缘起，一念染
，即九界生因，精神宁不贵乎？一寸时光，即一寸命光，是日已过，命亦随减，光阴宁不
爱惜乎？有知精神之可贵，则念念执持名号；知光阴之可爱惜，宜时时专修净业。若不念
念执持名号，便是浪用精神；不时时专修净业，莫非虚丧光阴。是诚可痛惜也。且人身难
得而易失，光阴易往而难追，此身不向今生度，更向何生度此身。人天路上，作福为先；
生死海中，念佛第一。有志念佛者，幸勿忽诸。」
谛闲大师一生仆仆於弘法道途。民国二十一年五月，精神日衰，自知时至，遂将观宗寺全
权付托宝静法师。七月初二午前，向西合掌，对弟子说：「佛来接引了。」即唤侍者，用
香汤沐浴更衣，并提笔写偈云：「我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。」写毕，
又嘱寺中全体僧众，齐集大殿，念佛迎请佛至。大师年谱中记载：「午後一时三刻，（大
师）目张而视，视而复闭，於大众念佛声中，安详含笑，坐化而逝。面作金色，光洁莹净
，顶中暖气如火，逾时不散，全寺缁素，叹为希有瑞象，咸皆忍泪合掌，恭送西方。」一
代台宗高僧，一生信愿念佛，临终自在往生，为净业行人立下了最好的榜样。有志此者，
实应见贤思齐，勉哉！勉哉！
悟宝师往生事迹 慈琛法师/述 黄永轩/记录
悟宝师，字慧仪，花莲县富里乡人。於民国九十一年农历二月十三日往生，世寿九十四岁
。
日据时代，小学毕业的悟宝师有很好的因缘亲近佛法，出嫁後带著女儿邀集亲友里人诵经
念佛。二次大战末期，躲避美军轰炸时，在防空洞内仍教人念佛，并且自己大声称念，不
以为惧。
悟宝师的女儿自幼耳濡目染，也随母亲诵经、念佛，长大之後，在台东知本清觉寺上煮
下云老和尚座下剃染，法名慈琛。慈琛师父於民国四十五年出家，後来进入佛学院就读，
毕业後，先後挂单竹山德山寺、北港慈德寺、弥陀寺等处。此一期间，悟宝师父亦随慈琛
师父亲近善知识，精进用功。
民国五十六年，慈琛师父回清觉寺接任住持，协助煮云老和尚创办精进佛七。在这个殊胜
的因缘中，悟宝师父长期参加佛七，养成了时时念佛的好习惯，不管在什麽时间，什麽地
点，都不忘念佛，即使在除草时，也是一面工作一面念佛。由於慈琛师父不断的鼓励，悟
宝师终於在民国八十五年剃度出家，唯因年老，未受大戒。
民国九十一年元月，悟宝师因感冒住院，又因并发症而洗肾。身体状况较好时，会大声
唱「观音灵感歌」，不唱就念佛，曾经三日三夜未眠，一直唱著「观音灵感歌」并念佛。
悟宝师长期打佛七，早已确定往生的坚强愿力。於其往生前的重病中，慈琛法师由於担忧
她忘了平日的愿，就特别问她：「□要去那□？」答：「我要去极乐世界。」再叮咛：「
阿弥陀佛点名时，不要忘了□的法名是慧仪噢！」答：「我知道！我记得！」因此，慈琛
法师才放下心中的挂虑。
农历正月年後，悟宝师二度住院，由於会拔掉氧气罩，而被护士绑住四肢，双手虽然不自
由，却仍作拨珠念佛以及收念珠的习惯动作。在病床上数度问「十三号」到了没有？正月
十三日之前，悟宝师被迎回山上，过了十三日却没有往生。正月下旬，又再度住院，在洗
肾病房旁若无人大声唱「观音灵感歌」并念佛。至农历二月九日出院回清觉寺。隔天，二
月十日，从便道排出大量鲜血，前後共六次，原来水肿无法排尿，这时也排尿了。平常人
大量失血後身体一定虚弱，悟宝师此时却和平时没两样，精神正常。
二月十二日下午，往生前一天，照顾她的印尼看护唱念「南无阿弥陀佛」时，悟宝师张口
随著默念。半夜两点，慈琛师父进房探望，见她手作拨珠状，问：「阿母您在念佛吗？」
低声回答：「是。」二月十三日早上八点左右，慈琛师父告诉她：「为您拜『慈悲三昧水
忏』回向」时，仍然会点头。
慈琛师父上大殿准备拜忏，大众准备好之後，师父上香，跪在佛前说：「祈求佛祖，若寿
命未尽，则令我母亲快快康复，不要受苦；若寿命已尽，则令我母亲无有痛苦往生极乐。
」香刚放下，就听到信徒来告：「老师父断气了。」时间是农历二月十三日，早上八点十
三分。此後八小时，大众围绕为其助念，经常有二、三十人在旁助念。助念八小时後，身
体柔软，面目如生前，没有大小便秽。
从悟宝师的预知时至，临终清清楚楚念佛不断，及往生後没有便秽、面目如生、身体柔软
等瑞相，慈琛师父知道母亲已确定往生了。古德说：「亲得离尘垢，子道方成就」，为人
子女的慈琛师父做到了。不但慈琛师父得遂平生之愿，见闻者亦无不欢喜！
抢救最後一口气 弘 毅
当身边的亲人面临生死关头，几乎只剩最後一口气的时候，家属由於情感上的不舍，往往
会要求医疗单位施以种种急救。为了挽留住这最後一口气，医师总是「十八般武艺」尽出
，电击、插管、心肺复苏术……，方式之激烈，让生者看了都觉得不忍。然而，这些急救
措施对一个已处在弥留状态下的人来说，究竟是让病痛得到抒解？还是让病人受尽折磨、
含恨而终？以下这则实例，或许可以提供您作为参考：
《联合报》在九十一年八月二十五日，访问成大医学院护理系副教授赵可式先生，他说：
「有一名四十二岁的妇人罹患卵巢癌，癌细胞已严重扩散，她丈夫恳求医师非得救她一命
不可，因为三个孩子还小，不能没有妈妈。当她停止呼吸时，医师努力替她施行心肺复苏
术，但急救无效。她丈夫进入病房一看，只见爱妻满脸满枕头都是血，嘴里插了一根很粗
的管子，口角沾著血，眼角的泪也沾□了枕巾，他抱著妻子狂喊：『你们对她做了什麽？
』当他得知是急救的结果，心中悲恸不已，连连□胸哭嚎说：『我对不起□！我对不起□
！』这种人间悲剧不是个案，全台各医院每天都在上演。」
电击、插管等急救行为，健康的人恐怕都难以忍受，更何况意识昏迷、生理机能衰败的临
终病患了。对於一息尚存，与死亡仅仅一线之隔的亲人，在我们善尽了种种医疗照顾之後
，若发现仍然无力回天，实在应该让他在「安宁」的状态下离开，这样才真正是为他著想
。如果只以自身情感作考量，将临终的亲人弄得更加不堪，那就是生死边缘上彻底的输家
了。
总把新桃换旧符 洗 心
「爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户□□日，总把新桃换旧符。」
(王安石 元旦)
过年除夕，总会换贴一幅 雪庐老人作的春联，以往独锺「经书涵养心如镜，福德薰陶语似
兰」一联，今年则换上了「人间净土须忠孝，心地功夫在圣贤」。新年期间，送往迎来进
进出出，门上的红纸翰墨一回一回地映入心底，愈发有意思。家家尽忠尽孝，人间何患不
成净土？人人心地用功，凡夫何愁不为圣贤？
皈依佛法，自有功德。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。「皈
依」贵在信受佛语、奉行佛教，若光有佛弟子之名，却无佛弟子之实，便犯了「以身谤法
」的罪过。这有两种情形，一是「滞事昧理」，拘泥表面事相，忽略内在的真实道理。另
一种是「执理废事」，只知执著高深的道理，在事修实行上落空。
以身谤法
滞事昧理的以身谤法，例如印光祖师刚出家时，到一信佛的居士家。这户人家有婆婆、媳
妇、儿子、女儿四人信佛，四人各别供奉一尊佛。供佛的桌子是一座长条形的桌子。一早
起来，媳妇便在自己供的佛前，烧香、供水、掸一掸灰尘。旁边就是婆婆供的佛桌，媳妇
则一概不管。见到这般光景，印祖感到很痛心。
这类信佛人，因为不曾听过学佛善知识的教训，以至於「以身谤法」，以自己的偏差行为
，使佛法受到毁谤。外人看到这种号称是信佛的人，竟然自私自利、罔顾伦常到这种地步
，难免造口业说佛法的不是。因为这桩事，所以印祖决定日後弘扬佛法，必定先教人注重
「敦伦尽分」—父慈、子孝、夫义、妇听、兄良、弟悌、长惠、幼顺、君仁、臣忠。伦常
本分顾到了，才来谈如何学佛法的心地功夫，免得度人学佛不成，反而让人犯下「以身谤
法」的罪业。
佛的怨家
执理废事的以身谤法，正如印祖给邓新安居士信里说的，现代有些聪明人，虽学佛法，却
未亲近善知识，专重理性，拨弃事修，否定因果，口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何
必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。
这类学佛人说的道理高於九天之上，写的文章可以惊动鬼神，行事则卑入九地之下，与市
井无知无识者没两样，让不信佛者鄙视不屑。这类叫作「佛怨」，如佛陀在世时的提婆达
多，他皈依佛，行事却和佛法反其道而行，成了佛的大怨家。
许多人之所以毁谤佛法，并不是因为真正了解佛法，而是见到学佛的人，不顾伦常，本分
有亏，行为乖张，违反人情事故，人格存在著严重的缺失，让人怀疑学佛到底有什麽好处
？因此招来对佛法的毁谤不信，这以身谤法的罪过，难以计量！
高楼从地起
如何避免「以身谤法」？福州佛学社刚设立时，主事者不知怎样教导社员，曾请示印祖，
印祖说：「其心中必须要闲邪存诚，克己复礼，戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。能如是者
，方为世间善人，方可学出世法。」社员一入社，就要学著觉察心中的念头，一发觉恶念
头就要除去，不使它在心中有落脚之处。接物待人，克制自己，以礼相待。在没有人见到
、听到的隐密地方，更要戒慎恐惧小心，这样就可成为世间善人，才有资格进一步学习出
世间佛法。譬如地基坚固，万丈高楼，任意建造，就不会有倾覆倒塌的危险了！
新桃换旧符
宋朝王安石推行新政，一年之始，他作了一首「元日」诗。在家家户户的爆竹声中，送走
了旧的一年。新年头一天，春风暖意，一家人先幼後长喝了「屠苏酒」，避除一年的邪运
瘟疫。元旦一早，天将亮的时候，打开门一看，千门万户都换上新桃符了。这「总把新桃
换旧符」一句诗，正是王安石对新政的无限期待。
传统过年，总会新桃换旧符。传说古代有神荼、郁垒二神，能捉百鬼，因此，新年时於门
旁设两块桃木板，上面书写二神之名或画上二神的图像，用以驱鬼避邪。现代人则以红纸
翰墨代替桃符，贴上一幅全新的典雅春联，当作三百六十五天的叮咛，一则自励，一则励
人。
这「人间净土须忠孝，心地功夫在圣贤」一幅春联，常映心底，相信未来一年定能抛开「
以身谤法」的旧习，换上「以身表法」的新气象。
持戒念佛消宿怨 坤 德
从前，有五个兄弟，他们的父亲教导他们持戒修行，其中独独大儿子不愿意听从父亲的教
诲。有一天，大儿子拿钱去找相命先生算命。相命先生对他说：「根据我推算的结果，你
的命不仅大富大贵，更可以长命百岁。」大儿子听了高兴万分。可是不一会儿，相命先生
却说：「等等！你等一下，我再看看。」隔一会儿，相命先生惊呼地说出令人惊讶万分的
话：「不好了！再过十三天，你有一个致命的劫数，恐怕连命都难保了。」大儿子听了之
後，犹如从九霄云端坠了下来，惊慌恐惧得不知所措。相命先生便对他说：「你的问题，
就像得了绝症一样，不是一般世间的医生所能医治，现在只有预知未来的佛才能帮你的忙
。」听到有救治的办法，大儿子赶忙问：「佛？佛在那□？」相命先生说：「就在附近的
耆崛山中，你可以前去请教。」
大儿子急急忙忙的赶到了山中求见佛，向佛询问该怎麽化解这一场夺命的灾厄。佛对他说
：「你过去生中与人结怨，现在正是冤家前来索命的时侯。如果你想要避免这场灾难，惟
有恭恭敬敬、诚诚恳恳地持守五戒，才有可能化解危难。」佛又说：「除此之外，往後的
十三天中，你必须昼夜不停地诵念『南无佛』！『归命佛』！一刻都不能懈怠。」大儿子
听了佛所说的办法，如同在荒漠中获得了甘泉，回去之後，便依著佛的指示，准备好上等
的烛火，日以继夜的焚烧，并且在日常生活中持守五戒，战战兢兢、不敢放逸地诵持「南
无佛」！「归命佛」！
第十三天的夜□，与大儿子宿世结怨的大鬼与小鬼果然出现，预计要谋取大儿子的性命。
大鬼先派小鬼去探视情况以便下手，不一会儿，小鬼一边抱著头高呼：「痛！痛！我的
头痛死了」，一边跑了回来。大鬼一头雾水的问小鬼：「究竟发生了什麽事？」小鬼心有
馀悸的说：「我刚刚走向仇人住的地方，还没走到，只见整间屋子灯火通明，又听到『南
无佛』、『归命佛』的声音不停的从屋内传出，听得我快吓破胆了，再也不敢前进一步。
」大鬼心知不妙，便对小鬼说：「唉！我们不能再算计他了！他已经学会了持戒念佛，我
们讨厌这个声音，这个声音令我们头痛不已，我们走吧！」於是两个鬼便悻悻然的离开，
从此再也没有回来过。
无始劫来的生生死死，我们不知和众生结了多少怨仇。俗话说：「冤家宜解不宜结」，吾
人今日得闻佛法，又知净土念佛法门的殊胜利益，便应时时将持戒念佛的功德，回向法界
众生，愿在弥陀慈光摄受下，个个往生极乐净土，同断生死，同解怨释结。当吾人在七宝
池中的莲花开放，周围全是砥砺道业的大善知识，而非苦苦相逼的「讨债鬼」时，将会是
多麽美好啊！ （出自诸经中要事）
再奏阙里遗音 三 学
「柴也愚，参也鲁，师也辟，由也□。」(论语先进篇)
近年，台湾有人将十三经加上新式标点，段落分明，字大醒目，以全新面貌，呈现在世人
眼前。在出版前言，周何教授作了分析。他认为儒学典籍，最早是由孔子手订的诗、书、
易、礼、春秋六经，这是孔子教学的教材，藉著经典文章传授一贯之道。孔子过世後，儒
学分成两组发展，一组以曾子为首，注重「心性之存养与行为之体验」，以「传道」为己
任。另一组则以子夏为代表，侧重「文献保存与经义的诠释」，以「传经」为本分。
有真学问，乃有真道德，在孔子殁後，曾子能传道於世，他对经典之钻研，必不偏废。
若就孔子一生弘传的古圣之道，能绵延不绝，曾子功不可没。
曾子，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东费县)人，比孔子小四十六岁。在众弟子中，为
何独有曾子能「传道」？这是一个引人入胜的宝藏。
父子共事一师
曾子的父亲曾点，在孔子杏坛设教之始，就亲近孔子了，孟子在尽心篇称他是一位积极进
取的「狂」者。论语先进末章，孔子要四位弟子谈抱负，曾点志在—「春服既成，冠者五
六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
暮春时节，曾点希望能和六七位成人，带著五六个童子，一起到沂水边，沐浴在明媚春光
中，再到树荫茂密的「舞雩台」上，享受和煦不寒的春风，然後一路吟咏诗歌回家。曾点
这个主义，很得孔子的共鸣。
曾点在孔子门下受学，当自己有了孩子後，也期盼孩子能蒙受孔子的教化。曾子十五成童
，正值学「大人之学」的年龄，此时孔子已经离开鲁国五年了。据阙里志(注)记载，曾子
十六岁，孔子正在楚国周游，曾点命曾子前往楚国找寻孔子，以便就近亲炙受学。司马迁
在史记仲尼弟子列传说，因为曾子能通达孝道，所以孔子特别为他传授，曾子因此作成孝
经。
闻教唯而不诺
後人为什麽会认为曾子能传孔子之道？根据的是论语八佾篇的一章经文：
「子曰：参乎？吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之
道，忠恕而已矣！」
孔子对曾参说：「参啊！我所说的道，可用一桩道理来贯穿。」
曾子听了就应答：「是的。」
孔子离席後，孔门其他弟子问曾子：「夫子说的『一以贯之』是什麽？」
曾子说：「夫子说的道理，就是忠恕而已。」
据阙里志说，曾子十九岁，闻一贯之学。十九岁就能领会孔子的一贯之道，可以想见曾子
用功之深。
曾子在孔子门下学习，对於「孝」的实践，尤其用心。孝是仁道之本，行仁以亲亲为大。
既然士要以「仁」为己任，仁泽家国天下，就必得在「孝亲」这仁之本上致力。曾子孝亲
的事迹，详见於小戴礼记、大戴礼记。在阙里志录了三则具体事迹，一则是曾子每回读到
「丧礼」，就伤心得泣下沾襟。另一则是「一夕五起」，曾子怕母亲就寝著凉了，一个晚
上起来四五回探视。第三则是「精感万里」，曾子跟随孔子在楚国周游时，有一天忽然心
动不已，即向孔子告辞回家，到家方知是母亲思念他，不由自主地「□指」咬指头，因为
曾子事亲至诚，所以能「精感万里」。
老实弘毅的鲁钝
後人如康有为者，不信曾子能弘传孔子之道，原因是「参也鲁」(先进篇)，曾子在孔子心
目中是个鲁钝不敏捷的弟子，鲁钝之人何以能「闻道」？还有人认为年纪轻轻的曾子「待
教不久」，跟随孔子学习不长，如何能知孔子说的一贯之道？曾子有否传孔子之道，後人
难以确证，不过从曾子的修持，或许可得到答案。
曾子一生执持「不忝尔所生」，不论何时何地，不做对不起父母的事。每日三省有加，天
天反省今日所做所为，对得起上司吗？对得起朋友吗？对得起学生吗？虽然资质不是敏捷
聪明，却能弘其心，毅其力，以行「仁」益众为己任，凭著坚忍毅力，老实行去，直到死
而後已。日用生活里，其功夫的精密程度，更令人叹服，曾子在大学谈到如何诚意时，说
道：「十目所视，十手所指，其严乎？」无论何时何地，曾子都想著周遭有十个人在监视
著，心情是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，心意岂敢不诚？独处怎敢不慎？这样用功一
生，何愁不能「意诚」？意诚不虚了，算是何等境界？中庸说：「诚者，不勉而中，不思
而得，从容中道，圣人也。」
阙里遗音不绝
孔子过世时，曾子年仅二十七岁，却是继续孔子点亮大道明灯的不二人选，康有为论语注
云：
「当时同门诸贤，或传教异国，或为卿相大夫。颜子、伯牛、子路、宰我早卒，子贡居卫
、子张居楚、子夏居西河、子游居吴、灭明游楚。其居洙、泗故乡，因圣人之遗教，收吾
党之狂简，嗣阙里之遗音，终身讲学，老寿九十，惟有曾子，故弟子最多。在孔门灵光独
岿，然最为耆宿，後学慕其盛名，以为孔子大宗，遂皆归之。齐、鲁之间，学者多出其门
，故後学独称『曾子』。」
这段话有两个重点，一者，孔子殁後，众弟子有的已经作古，有的从政为官，有的离开鲁
国，只有曾子留在阙里，继续孔子遗音，终身讲学。再者，曾子寿高，跟随他学习的弟子
，自然比孔门其他弟子多。这些客观因素，使曾子拥有其他弟子不能比拟的条件，而最重
要的还是曾子依孔子之道，弘其心，毅其力，执持孝道，老实行去，终能领悟孔子之道，
忠恕而已矣。论语一经，未见曾子请问孔子的经文，却有十四章经文出自曾子之口，数量
之多仅次於孔子，这也透露出曾子在孔门的地位及影响。
不孝鸟不敢来
据曲阜县志记载，曾子居「鲁『高门』外，枭不入郭」，曾子住在鲁国曲阜城南「高门」
外的时候，枭鸟不敢飞进曾子居住的城郭。枭鸟生下来由母枭□养，待百日羽翼长成後，
随母枭觅食，枭鸟竟将母枭吃了，然後飞往他方，故许慎在说文以「不孝鸟」解释「枭」
字。想来是曾子的精诚孝心，德风一方，使得一家孝一国兴孝，一家仁一国兴仁，感动天
地，连不孝鸟也羞於飞临吧！
注：阙里是孔子在曲阜的故居。明朝弘治十七年，阙里孔庙大修竣工，殿堂庑房焕然一新
。当时吏部尚书李东阳奉命至曲阜祭告孔庙。期间，他与其他官员共同议定撰修一部《阙
里志》，参考第六十二代衍圣公孔闻韶提供的大量文献资料。该志书共计十三卷，详细记
述了孔子一生的活动、阙里庙制、历代皇帝的封赐、祭孔礼乐等内容，是一部较为完整的
孔氏家族史。
教书种阴德 企 西
宋朝的李之彦在他所著的东谷随笔中有一段记载：
我曾听长辈说过：
从前有一位读书人去参加国家考试，觉得自己考得不错，在京城等待放榜；没事去庙里走
走，看到庙中走廊有看相的人，就向相士请教自己的前途。
相士说：「先生您的骨像清寒穷苦，所以即使您才气一如班固、司马迁，文章好得像韩愈
、柳宗元，也是无法上榜。」
读书人不相信，後来榜单揭晓，果然榜上无名。於是他就又去向这位相士请教说：「我这
辈子的命运会怎样？」
相士说：「以先生您的骨像来看，我怎麽好乱下结论？但是您与其在考试功名上用心，不
如想办法种大阴德，或许就可以扭转命运。」
回去的路上，读书人心里想：「我又穷又没有资源，哪里有能力做帮助别人、有利众生的
事呢？那我又怎麽积得了阴德呢？」
过一阵子他又想：「我平时常借住人家家里，见到一般人所聘请的老师多半是误人子弟。
从今天开始，我就只留心於教导学生，用这个方法来积阴德。」
过了三年，又到了国家考试的日子，读书人再度应考，又去庙中走走，结果那位相士还在
老地方。彼此才刚作揖完，相士就说：「先生您风采气色明朗焕发，一定飞黄腾达！」
读书人说：「我刚参加完考试，在等放榜。」
相士说：「一定高中，不用怀疑！」
放榜後，果然如相士所言。读书人去庙中向相士道谢，说：「为什麽您上次那麽断然的拒
绝我，这次却这麽确定地给我肯定的答案呢？」
相士说：「抱歉！在下对您没什麽印象了。」
读书人就把经过讲述一遍。相士说：「先生您的相貌风骨全变了！慎重教导学生，不是阴
德是什麽呢？这应该就是上天对人无言的看相吧！」
精采的背後 瑜 扬
每当阅读一本令人拍案叫绝的小说，或是看了一部精采绝伦的好戏，我们常常会对主角不
同凡响的生命体验心生向往。或是一段冒险，或是一段奇遇，每一个段落、场景，似乎都
比我们「白开水」式的生活要引人入胜得多。然而，精采的背後，往往是以无数的波折和
眼泪作陪衬的，倘若这一切在自己的人生中变成真实，我们是否还引颈期盼这样「惊涛骇
浪」的情节呢？
宋代文豪苏东坡，他超拔的才气，赢得了天下人的赞赏和推崇，关於他的传说和轶事，更
是多得不胜枚举。在口耳相传下，很多人都在他身上贴上了「豪放不羁」、「潇□不群」
的标签，以为他精采的一生，便是由无数和僧人、文士的机锋对话所串连而成。殊不知，
他如雷贯耳的文名，和天赋异禀的聪明才智，其实为他带来了坎坷的一生。他的文章所散
发的显耀光芒，常令许多无法望其项背的人觉得刺眼，不断的排挤和诬陷，使东坡的仕途
几乎都在贬谪中度过。家人随著他东奔西走、吃苦受累，使他不由得在「洗儿」诗中深深
慨叹：「但愿我儿愚且鲁，无灾无难到公卿」。出众的才华有何用？只是带来一连串的苦
难。东坡只盼望自己的小孩平平庸庸，因为平凡愚鲁，或许还能一路平步青云，成为人人
仰望的王宫大臣呢！我们若把东坡的一生看成一出戏，它的确是起伏摆□、高潮迭起，但
是在我们为当中的某些情节而入迷的时候，可知道动人的故事背後，可能夹带著许多不堪
负荷的磨难和艰辛？
很多时候，我们往往都把一些人的功成名就看得太过容易，只著迷於众人给他的掌声，而
不懂得深刻去体会他在困厄中抗争、搏斗的辛酸血泪。就像一颗流星划过天际时，我们往
往只会惊叹於它的璀璨耀眼，却不知道它夺目的光华，其实来自於烈焰的灼烧。所以，面
对别人的「丰功伟业」，不必为自己的一文不名感到自卑，因为将生命历程两相对照，有时
候没没无闻的小人物，反而比经历大风大浪的名人要来得平安、幸福。倘若，看待他人波
澜壮阔的一生，而有「大丈夫当如是」的壮志豪情，就得先有心理准备，因为想要鹤立鸡
群、独领风骚，就非得有担重担、受劳苦的过人毅力和勇气不可。精采的故事不会只有平
铺直述，一定经过谋篇布局、锻字□句。故事如此，人生亦然。
想要品尝生命的甘美，应该先学习领纳平淡的滋味，并在有机会吞□苦涩的汁液时，不颦
蹙眉间，随时保持跃跃欲试的心情。东坡从没有刻意要强出头，只是随遇而安地去接受境
遇迁变所带来的考验，并在身心交煎的时候，不放弃提升、超越自己。於是，苦痛造就了
他一篇篇的千古佳作，也造就了他不凡的一生。所以，当厄运将我们逼到死胡同的时候，
除了流泪以外，也别忘了，站立的地方，可能正是一则精采故事的开始。
董遇经验 养 光
报载一位就读国小的孩子，苦於学校推动的读经功课，常常是边背边哭，声泪俱下，父母
十分不忍，便以孩子读的经典「大人都不懂」为由，反映给校方，请学校检讨读经的存废
。几天下来，该不该让孩子读「不懂」的经典，在报纸上的民意论坛，众说纷纭。现在国
小的国语课本，编者力求国小孩子能「懂」，孩子学习之後也的确会认会写许多单字，至
於内容情境可就贫乏了。而从古至今，代代相传的经典，孩子要不要熟诵呢？董遇的经验
，可作参考。
根据魏略记载，汉朝末年，有一位董遇，字季直，个性质□，不善言语。当京城关中扰乱
不安时，董遇和哥哥董季中依靠一位段煨将军。後来各地闹饥荒，董遇兄弟就以采野生的
稻子买卖度日。平时为生活挣扎的日子里，董遇都挟带著经书，一有空□就拿出经典来读
诵。哥哥取笑他，董遇也不改变这读经的习惯。
日久天长，董遇的学养深得时人的尊敬，有许多人想跟著他学经典。董遇并不为人讲解经
典，却叫人「必当先读百遍」，他说：「读书百遍，而义自现。」一段经文，读上百遍之
後，蕴藏在文字里的意义，自会显现出来。
想学的人抱怨说：「苦渴无日！」苦於渴求，却没时间。董遇要人善用「三馀」来学习。
人问：「『三馀』是什麽意思？」董遇说：「冬者，岁之馀。夜者，日之馀。阴雨者，时
之馀也。」
春耕、夏耘、秋收之後，冬天就是一年剩馀的空□。一天忙碌完，夜幕低垂时就是一天的
空□。晴天要做各种活，阴雨天便是四时的空□。这冬季、夜晚、阴雨天「三馀」，正是
用功时节。
董遇如是学，获得什麽成就？在经世济民上，当时郡县以「孝廉」推举他进入朝廷，陪侍
汉献帝，早晚为天子讲解经典。曹魏时，董遇当过郡守及主管钱粮的大司农，曾给曹操多
次谏言。在学术研究上，董遇善治老子，作训诂注解；後来则治春秋左传及周易，有左氏
经传章句、周易章句留传於世。
经典古籍，不厌其烦遍遍熟读，含藏在心，虽然一时之间不懂其中妙义，却已存进深思的
底本，番番涵泳番番新，自能品味出经典的好处妙用。
真 善 美 慧 文
除非你愿意，否则没有人可以教育你；
打开阮心窗，因为美好的未来等著我。
孩子们：
古人说：「记问之学必肤」，如果读书只是停留在休□、考试，无法为自己的生命加温，
那麽就像一个人徒有一层薄薄的毛皮，却无丰腴的骨肉撑起躯壳，那实在是不成一个人样
，因此能够将所学所知应用在日常生活，才是真学问。
仔细想想：从生命的第一本书，求学的第一个老师算起，我们吸收了无数的前人智慧、生
活哲学，如果真能学以致用，今天的我应该会是个什麽样？为什麽如今我们仍然牢骚满腹
、烦恼多如牛毛呢？听听以下的故事，或许你就心里有数：
有个孩子正为武侠小说的情节十分著迷，有一天他兴致勃勃的跑去问爸爸：「您见过那种
刀枪不入的天蚕丝吗？」父亲笑道：「天蚕丝我倒是没见过，但是的确有一种野蚕，它终
身活在树上，也和一般的蚕宝宝一样会吐丝结茧，将自己紧紧地包起来，躲在蚕茧里静静
的等候蜕变成为蚕蛾。和一般蚕宝宝不同的是，这种野蚕吐出来的丝所结成的茧异常的坚
固，就算用最锐利的钢剪也无法将它破坏，或许这就是作家笔下的天蚕丝吧！」儿子疑惑
的问道：「既然蚕丝那麽坚韧，蚕蛾又怎麽能够出来呢？」父亲答道：「在蚕蛾的身体里
面藏著一滴特殊的液体，等时候一到，它就将那滴液体吐出来，液体所到之处蚕茧立刻破裂
，让它得以破茧而出，这是大自然奥妙。人心也是一样的，除非你自己愿意，否则没有任
何人可以教育你啊！」
人的潜力是无穷的，生命之门或许就在你开启的那一瞬间，得以登堂入室，一切美梦都能
成真。举目望去，大地春意盎然，你是否愿意吐出那一滴神奇的汁液，让自己挣脱桎梏，
翱翔在美丽的春天呢？让我们一起立下新春三愿：
第一、愿真心做好每一件事：通常事情的不顺利并不是我们能力不足，而是没有全力以赴
。人总有惰性，会找千百个理由解释自己所犯的错误，那将会使问题快速膨胀，直到无法
挽回的地步，真心做好每一件小事，长久累积下来就是一笔很大的财富。总裁狮子心这本
书中的严长寿先生，从饭店业找到了人生的舞台，他的起始点就在管理好所有的餐盘，这
麽一件人人忽视的碗筷哲学，造就了严先生的饭店王国，你还能把洗碗当成是芝麻小事吗
？其他像□扫应对、家居管理、念佛拜佛，甚至上的每一堂课，写的每一个字，都不轻易
马虎，这才是成功的不二法门，请记住：「小事不做，大事难成」啊！
第二、愿激发善意的种子：每天在我们的八识田里，总会落下无数的种子，它的善恶正反
映了自己内在心灵的高下，面对挫折、横逆甚或他人的言语态度，如果能用「转念」的功
夫激发潜意识中的善意，化解掉不愉悦的念头，用一株株「善解」花朵妆扮烦躁的心田，
那麽我们的生活品质将更上层楼，所谓的修行才算有了著落。有个小孩因为做错事被妈妈
训了几句，他又习惯性的顶嘴，结果当然招来一阵痛骂，这个被骂惨的小孩十分气愤，便
夺门冲了出去，直跑到後山的山谷边，冲著山谷大叫：「我恨你！我恨你！我恨你！」他
的叫声在几秒钟後便反弹回来，同样是一阵阵不绝於耳的：「我恨你……我恨你……我恨
你……。」从未见识过山谷回音的小孩被这突如其来的声音吓住了，一时之间忘了刚刚生
气这回事，连忙往家里急奔，还没进门便上气不接下气的告诉妈妈：「好可怕！山谷的对
面住著一个坏小孩，他一直对我说：我恨你！」充满智慧的妈妈问清楚事情的原委後，轻
轻抱著他的孩子，柔声道：「我不知道那个孩子究竟是不是坏小孩，不过我建议你去试试
看，对著山谷高声大喊：我爱你，然後看看他有什麽反应。」孩子想了一会儿，便来到後
山照著妈妈教导的方法做，果然不到一秒钟，无数的「我爱你！我爱你！我爱你！」送回
到小孩的耳边，这个孩子露出微笑，满心欢喜的说：「山谷对面的那个小孩，此刻已经变
成好孩子了！」如斯响，如斯应，用在人我之间一点也没错。
第三、愿储存美好的感动：俯拾身边的种种，不难发现美好的事物竟是这麽的多：飞花落
叶、夕阳西沉、师长的叮咛、父母的爱语……，不管耳听目视，甚或一本好书、一句好话
的悸动，我们都应该十分珍惜，感恩地存在心头，有了这些美好的营养，我们的生命才得
以快乐茁壮。千万不要去收集那些肮脏污秽的镜头，不要倾听那淫邪欺罔的短暂快活，因
为那种污染一旦深入人心，就算用再大的气力也无法清除，你怎能不慎呢？
孩子们：知识之所以是一种力量，是因为它能培养解决问题的能力，让我们的待人处世、
思考办事更臻完备。真学问会让人生更趋近於真、善、美的境界，当然最重要的临门一脚
还是在於你 —— 「除非你自己愿意，否则没有任何人可以教育你」，祝福你这三个愿望
都能一一实现。
论语简说(四十) 子 圆
八 佾 第 三
孔子谓季氏：「八佾舞於庭，是可忍也。孰不可忍也？」
孔子谈到季氏说：「在自己家庙的庭院，使用天子的八佾舞，来祭祀祖先。这种重大的违
礼事情，尚忍心去做。那还有什麽不好的事情，能忍下而不做呢？」
「孔子谓季氏」，季氏是鲁国三家之一，把持鲁国的政权。周朝刚开国时，不久周武王就
去世，儿子成王还小，就由叔叔周公辅政。当时很多人谣传说周公不怀好心，欺负年幼的
成王。等到成王长大後，周公将政权归还成王，大家才了解周公真心为国为民的心志。成
王为了感念周公的恩德，一般的赏赐都无以为报，就把祭祀天子的八佾舞赐给周公的儿子
伯禽，让他用来祭祀周公。
後来鲁国的後代就沿用八佾舞，来祭祀鲁国历代的祖先。其实祭周公用天子礼，是成王所
赐之外，其馀的君主就不可以再使用，否则就是非分僭礼。尤其传到鲁桓公时，正式接位
的鲁君却失去了政权，反而被桓公的庶子仲、叔、季三家，把持政权。传到後代变本加厉
，三家更僭用天子礼，在自己家庙前举行祭祀，真是无礼到了极点！
「八佾舞於庭」，八佾舞是由八列八行组成的舞蹈，每列八个人，每行也八个人，总共六
十四人，周天子祭祀历代祖先才可以使用。诸侯使用六佾舞，大夫四佾舞，士就只有二佾
舞，绝对不可以紊乱的！
「是可忍也，孰不可忍也」，礼节规□一切秩序，如果忍心违礼，最後必然肆无忌惮，敢
狠心做出各种犯上作乱的事，後来鲁国的动□不安，就是根源於三家无礼！
春秋时鲁国人黔娄，生活非常贫苦，是有名的大穷人。齐国及鲁国的君王知道他有学问，
就相继请他出仕为官，他都婉拒了。黔娄去世时，身上盖的被子不够长，盖了头就露了脚
，遮了脚便露了头。旁边的人就建议他的太太，把被子斜盖就行了。黔娄的太太却说：「
先生一生贤名，在於守住本分，不汲汲於名利，现在如果斜盖入殓，就污□了他高尚的品
格。」後来就依著夫人的意思，被子端端正正地盖著入殓，宁可「正而不足」，不愿「斜
而有馀」。
「敦伦尽分」是中华文化的根本，真正的学问要从五伦中来。能够厚待五伦，凡事依礼尊
重别人，时时检点自己行为是否尽分，这样才能成就利人利己的真学问，打开社会温馨祥
和的局面！
尊 师 治 烦
「噫！先生何可责备哉？盖读书一事，要涵育薰陶，俟其自化，不可欲速。但可责子弟之
不率教，不可责先生之不善教。但自愧主人之不诚，不可责先生之不诚，子弟自然成器矣
。切勿归罪先生，使先生笑我午出头也。」 (陆陇其 治嘉格言)
对老师怎能责全求备呢？子弟读书，经过一段时日的涵养薰陶，只要耐心等待，子弟的气
质自然有变化，学习是没法速成的。只可责怪自己的子弟不受教，不能苛求老师不善教学
。家长自问：自己对老师是否真心诚意了？不要一味责怪老师是否真心教学。家长能自我
反省，子弟自成大器。千万不能将子弟不成材的责任，一股脑儿归罪於老师，不然会让老
师笑成是「牛」一般顽固的人。
智者高风
智者大师出家三十年间，只穿一件衲衣，冬夏不曾脱下。有人供养，一果一缕，都施给大
众。凡弘法讲经，没有章节注疏，辩才无碍，契理符文。遇特别机缘，便亲自著述，如为
晋王著净名义疏二十八卷，为毛喜著六妙门，为兄陈针著小止观，为学徒著觉意三昧、法
华三昧行仪各一卷、法界次第三卷。(见天台九祖传)
谁真幸福
爱因斯坦对加洲理工学院学生讲话，说：「一个不很开化的印第安人，他的经验是否不如
通常的文明人那样丰富和幸福？我想并不如此。一切文明国家的儿童都那麽喜欢扮『印第
安人』玩，这是值得深思的。」(摘自「要使科学造福于人类而不成为祸害」)
康成文婢
汉儒郑康成家婢女皆读书，有一婢触怒康成，被罚跪在泥地上。另一婢嘲笑说：「胡为乎
泥中（你怎麽会落到泥塘里）？」跪婢回答：「薄言往□，逢彼之怒（一句话说错，惹恼
了他）。」二人都引用诗经语句，适被康成听见，不觉怒气全消，饶恕了犯错的婢女。後
来称人家婢女常用「康成文婢」。
不敢害人
雪公云，吾所学杂，曾学内经，学此须懂易及礼记月令等，否则不能讲。吾无学问，吾讲
内经，怕害人，吾勉强答应，实不够资格教。答应之後，作难大矣，找若干参考书，皆有
作表，不敢害人，故用心。
端庄茂丽 法度森严 ——「马少敏墓志并盖」
全称【齐故员外郎马君墓志铭】，隋仁寿四年（604）正月刻。隶书，十七行，行十七字。
隋代书法，具有对法度的追求充分自觉的特徵，【马少敏墓志】便是这一类的作品。此志
取法於方正秀丽的汉碑风格，但已经完全脱离汉碑的面目。其结体方正，多为长方形或正
方形，明显受到楷书的影响。用笔圆浑厚重，同时揉入了篆书和楷书的笔意。而这种揉合
已能和谐而不生硬，表现出经过隶楷转变过渡时期以後的成熟，同时也反映出注重法度的
审美观已经形成。
●寄东辑
画珐琅莲花盖碗 —清 康熙
「画珐琅」技法发明於十五世纪中叶欧洲地区，到了十六世纪最为发达，是用珐琅直接画
在金属胎上，经过烧制显色，而富有绘画趣味的工艺技法。随著东西贸易逐渐频繁，康熙
廿三年後开放海禁，大量西洋工艺品涌入，康熙帝於□暇之馀，对此类工艺品爱不释手，
中国便开始设厂研制。到了康熙三十年间，画珐琅技法已试烧成功，到了晚期技术已臻完
美，奠定十八世纪画珐琅工艺辉煌成就的基石。
此碗即康熙年间画珐琅制品，重重花瓣装饰碗身，不仅瓣纹细致，匠师更随著花瓣做出凹
凸质感，显得立体而真实。碗盖边缘除了圈围著荷叶图案外，再层层叠画花瓣及多子莲蓬
。通体色泽鲜明，好似刚刚盛开之红莲，祥和而富贵。
--
□ 狮子吼站 板面介绍: cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦 - 您的问题就是大家的问题! BudaHelp
◆ 修改: 05/08/28 15:17:52 <218.162.66.197>