横逆来磨 鞭鼓生
古人说：「养兵千日，用在一时。」修行人平日勤於守戒护法，养德植节，这是本分工夫
。至於功力深浅，若没有烦恼境界发生，则完全无法论断。印祖云：「起烦恼境，不一而
足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。」是啊！当财色来诱惑，我们把持住了吗？当横
逆来磨难，我们又是如何自处？
暂且不论财色的烦恼，谈谈横逆吧！这次台湾Sars的疫情，就是横逆。瘟疫的病毒，很无
情地威胁著每一个人，干扰著每一个人的情绪与生活，让人陷於紧张与忧虑，抗疫成了当
前国家社会最棘手的问题。你可曾思维到，在这波战疫中，自己也有可能会被传染到，因
而一命呜呼？你可曾意识到，从发病到死亡到火化的快速进行，令助念也成为不可能？当
「政府无力应变」，而「个人的私益又强於公益」的时候，疫情就会像决堤般的□滥成灾
，十四世纪欧洲的黑死病（鼠疫），不就如此重创了整个欧洲！
病菌与病毒在一夕之间，造成大规模人口锐减的史实，古今中外都有，其毁灭性，更甚於
传统战争。而在人与病毒角力之间，假使被打败了，或亲人得病死亡了，当中又夹杂著人
为的疏失，人性的丑陋，或世间失去了公理与温情，这样的打击要如何以对？
印祖说：「至於横逆一端，须生怜悯心。悯彼无知，不与计较。又做自己前生曾恼害过彼
，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机。
若久修大士，能了我空。则无尽烦恼，悉化大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯。莲因淤
泥滋培，方得清净光洁。」
「生怜悯心」，「生欢喜心」，怜悯恼人的病毒与腐化的人性，欢喜今世的冤家与宿世的
债主，不报复，无烦恼，而这还只是抚顺初机。切莫小看祖师这抚顺初机的引导，道在躬
行，能切实履行，才能进而「化横逆」「了我空」「转烦恼为菩提」，这是修行人抗煞的
独门妙方啊 ！
生死犹如臂屈伸
情锺我辈一酸辛
乐天不是蓬莱客
凭仗西方作主人
(吊天竺宝月大师 苏东坡)
生死无常迅速，就好像在手臂屈伸的一瞬间一样。像我等这种感情厚重的人，一生更是充
满了辛酸滋味。唐朝的乐天居士白居易先生是个模□，他不是蓬莱修仙客，而是凭仗著净
土法门，往生西方，花开见佛，乃至圆满菩提作了本性的主人！
读易散记：大有彖辞 自明
乾下 离上 大有。元亨。
虞仲翔注：「与比旁通。柔得尊位大中。应天而时行。故元亨也。」
姚规注：「互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，
大富有也。大有，则元亨矣。」
郑康成注：「六五体离，处乾之上。犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理
之也。元亨者，又能长群臣以善使，嘉会礼通。若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。」
以上各注，依李氏纂疏解释如下：
虞注。「与比旁通」者，取消息卦例，由比卦初六变为初九，即由比变为屯。此为阳气初
动，也就是初息。由此继续往上息，息至上爻，即成大有。大有与比卦旁通。故云：「与
比旁通。」成就大有一卦之主，即在六五。虞氏即引下面彖传文「柔得尊位大中，应天而
时行。」以明六五之义。
姚注。三至五是互体兑。说卦传：「兑为泽。」又：「兑正秋也。」兑卦方位与正秋八月
皆指西方而言。故云：「位在秋。」内卦乾阳，主於施生。互体兑泽，主於流润。外卦离
，是南方之卦，时为正夏，主於万物长茂。兑秋，则主於收成。秋收，故为大而富有之象
。唯其大而富有，是以元亨。
郑注。这也是就六五爻解释卦义。六是阴爻，五是君位。阴为臣象。故云犹如大臣。外卦
离，六五在离中。故云六五体离。说卦传：「离，明也。」故云有圣明之德。离处於内卦
乾之上，故云代君为政。六处五位，则当执行君主之事。故云处其位有其事而理之也。乾
文言传说：「元者善之长也，亨者嘉之会也。」故云，长群臣以善使，嘉会礼通。礼记明
堂位记载：「武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年。朝诸侯於明堂。」
是周公摄政之事。
彖传说：：「大有。柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而
时行。是以元亨。」
「大有。柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。」
王辅嗣注：「处尊以柔，居中以大。礼二阴以分其应。上下应之，靡 不纳。大有之义也
。」
此以六五解释卦名大有之义。孔氏正义：「谓六五处大以中。柔处尊位，是其大也。居上
卦之内，是其中也。」
李氏疏说。处尊以柔，居中以大。即指六五而言。五在此卦是唯一的阴爻，而众阳皆与五
应。故云?二阴以分其应。五与九二正应，而又上承上九，下乘九四。三与五同功。亦有应
义。唯初九在应外，但亦比於二以应五。故云，上下应之，?所不纳。上应则天道助信，下
应则人道助顺。故曰大有。助信助顺之义，见後面上九爻辞虞氏之注。
「其德刚健而文明，应乎天而时行。是以元亨。」
虞仲翔注：「谓五以日应乾，而行于天也。时，谓四时也。大有亨比，初动成震为春，至
二兑为秋，至三离为夏，坎为冬。故曰时行。以乾亨坤，是以元亨。」
爻辞「其德刚健而文明。」张编修说：「刚健，乾。文明，离。」又解释「应乎天而时行
。」说：「象曰，火在天上。应天时行，唯日耳。」
李氏疏说。乾德刚健，离德文明。五本乾阳，天位。动变为阴而成离。离为日。故云五以
日应乾，而行于天也。应天而四时常行者，唯为离日，故云，时谓四时也。「大有亨比」
者，亨作通字讲，即是大有旁通于比之意。下文「以乾亨通」亦然。比初六动变为初九，
则成为震。震是东方之卦，其时为春。阳动为息。息至二，成兑，兑是正秋。息至三，出
现互体离，离是南方之卦，其时为夏。比卦上体坎，是北方之卦，其时为冬。此为四时常
行之象，故曰时行。乾为元，亨为通。故云以乾通坤，是以元亨。
王辅嗣注：「德应於天，则行不失时矣。刚健不滞。文明不犯。应天则大。时行无违。是
以元亨。」孔氏正义：「刚健，谓乾也。文明，谓离也。应乎天而时行者，褚氏庄氏云，
六五应乾九二，亦与五为体，故云应乎天也。德应於天，则行不失时。与时无违，虽万物
皆得亨通。故云，是以元亨。刚健，则物不拥滞也。文则明粲，而不犯於物也。能应於天
，则盛大也。以时而行，物?违也。以有此诸事，故大通而元亨也。」
大有六五为此卦之主，得上下五阳之应，具内卦乾德刚健，与外卦离德文明，由此应天而
时行，是以元亨。应天的天字，来氏知德、何氏楷，皆作天理讲。天理就是天然本有的真
理。应天而时行，即是应乎天理，而行得其时。孟子说：「孔子，圣之时者也。」孔子所
以超乎诸圣，就是所行皆得其时。能行得其时，自能发挥刚健文明之德，普泽天下苍生，
是以大有元亨。
象传说：「火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。」
「火在天上，大有。」
荀慈明注：「谓夏，火王在天，万物并生，故曰大有也。」
李氏纂疏：「离位南方，故谓夏。离为火，在乾上，故云火王在天。夏正万物并生之时，
故曰大有。不曰日，而曰火者，日中则离，阴阳相就，阳气盛行，万物毕纳，故曰大有。
日中则盛如火，故曰火在天上。」五行由於相生之义，依春夏秋冬之序，更相为王。详见
白虎通五行篇。五行更王，夏则为火王。说卦传：「离为火，南方之卦。」大有下乾上离
。故云：「夏火王在天。」
「君子以遏恶扬善，顺天休命。」
虞仲翔注：「遏，绝。扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶，为顺。以乾灭坤，体□。扬于王
庭，故遏恶扬善。乾为天休，二变时，巽为命，故顺天休命。」
据李氏疏解说。乾阳为善，阳升为扬善。旁通比坤，坤阴为恶。阴凝为遏恶。坤又为顺。
大有初至五爻体□，即五画连互体为□。□是坤宫五世卦，由坤初变以至五变而来，本
来是坤。五变至□，坤体已灭。故云以乾灭坤。灭坤，即是遏绝阴恶之意。□卦辞说：「
扬于王庭。」即是扬善之意。乾文言传：「乾始能以美利利天下。」故乾为美利。休，即
是美。故为天休。二失位，变正时，互体为巽。巽彖传说：「重巽以申命。」故为命。内
卦伏坤，为顺。故曰：「顺天休命。」
王辅嗣注：「大有，包容之象也。故遏恶扬善，成物之性。顺天休命，顺物之命。」
象说火天大有。火表光明智慧，高居在天，无所不照。郑康成以此比喻周公摄政。周公制
礼作乐，以礼乐治天下，以礼乐教化天下人。礼乐施於政教，皆须以明智辨别善恶，遏恶
扬善由此顺天休命。天命，就是中庸「天命之谓性」的天命。此卦王辅嗣注为：「成物之
性，顺物之命。」来氏何氏解释为天理。皆指人人天然而有的性德而言。顺是顺从，休作
美字讲，亦作善字讲，是形容辞。顺天休命，就是顺从此天然而有既美又善的性命，也就
是率性之意。周公礼乐，无论施於政治、教育，皆是以此为本。学易的君子必须以此推己
及人，断恶行善，以资顺乎本有的性德，以为学圣之阶。
唯识三十颂研究(九十五) 智 果
○释三性不成难 —— 二性一异
※前 言
上来第二十、二十一两颂，释三性（遍计、依他、圆成）不离识已讫，今当续说第二十二
首颂之初三句「故此与依他，非异非不异，如无常等性」，此即说明「二性（依他、圆成
）一异」也。
然世亲及无性菩萨之摄论释卷四，皆对三性明一异，彼论文中自有详说，需者祈往见之，
兹仅举「蛇绳麻喻」，略述三性不即不离，非一非异之义：
譬如□中有一绳，愚人以为蛇，种种恐怖，依此而起。尔时觉者教之令悟，迷乱深故，辄
难觉悟，数数思维，渐渐醒悟，遂除其迷，知彼蛇空！如是知已，但见有绳，夫彼绳之相
貌，极似蛇形，是故愚人迷以为蛇，今既觉彼非蛇，可谓是一重觉。
然彼愚人，犹执是绳谓为真实。更数思维，又知绳空，其性即麻，更无实绳。绳相但是众
缘所生，如幻假有，非有非无，此麻即是非有非无之绳之实性。彼实蛇相及实绳相，於此
麻中，一向远离。
如是即以蛇、绳、麻三种，比喻遍计所执、依他起、圆成实等三性。由遍计所执，当情所
现之实我实法之相，犹如见绳为蛇之妄觉；观依他起，依缘生灭，无常无我，而除去我法
二执，犹如知绳而遣蛇之妄觉；见圆成实而悟依他起如幻假有，犹如知绳由麻所成，更除
绳为实有之错觉也。故前颂云：圆成实性者即於彼依他起性之上，常远离前之遍计所执性
也。此即三性对望，不即不离，非一非异之义。
今成唯识论卷八则唯对二性辨明一异，何以故？以三性之中，依圆二性是有体之法故，有
望於有，方可对辨一异。若遍计所执则是无体之法，如龟毛兔角，无可对辨故。
故述记第九本云：「此中但对依他起者，以此二性有法相对，非计所执，以无体故。彼（
摄论）约性对，故三皆对；此（本论）约体对，彼（遍计执）无体故，但对二。」文易可
知。
（甲）句解颂文
（乙）广解颂文
（子）法 — 广解初二句
论卷八云：「由前理故，此圆成实与彼依他起，非异非不异。异，应真如非彼实性；不异
，此性应是无常。」由前文所说，依圆二性不即不离之理，即可推之：此圆成实性与彼依
他起性，非异非一，何以故？
前文曾云：「真如是诸法之实性」，今若言定异，则真如应当不是彼依他起诸法之实性矣
！
前文又曾云：「真如理体，常住不灭」，今若言定一，则此真如性，应当同彼依他起诸法
，皆是无常生灭之法矣！
论卷八又云：「彼此俱应净、非净境，则本、後智，用应无别。」此文乃另解依圆二性非
不异也。其义云何？
前文曾云：「依他起通於染净，圆成实唯净。」今若言二性定不异，则依圆二性俱应通於
染净矣！
又瑜伽七十四卷云：「圆成实，唯圣智境所行；依他起，凡圣二智所行。」
佛地经论七卷亦云：「圆成实性，唯圣智境；依他起性，亦凡智境，亦圣智境。」
「圣智」者，指见道位（初生无漏智，体会真如之阶位）以上圣人之智也。
「凡智」者，指见道位以下凡夫未见真理之智也。
今若言二性定不异，则依圆二性俱通於凡圣二智之境矣！既然如此，则二种「圣智」：「
根本智」（直证二空所显真如之智）与「後得智」（了知依他如幻之智）照鉴之妙用，应
无别体，何以故？述记第九本云：「根本智本缘真如，亦缘依他；後得智缘依他，亦缘真
如故。」岂有此理耶？可见：依圆二性非不异也。
上来广解初二句颂「故此与依他，非异非不异」已讫。
（丑）喻 — 广解第三句
论卷八云：「云何二性非异非一？如彼无常、无我等性；无常等性与行等法：异，应彼法
非无常等；不异，此应非彼共相。」何以说依圆二性非异非一？譬如那无常、无我、苦、
空等「总性」（见大智度论卷三十一）与五蕴、十二处、十八界等一切有为法之关系一样
，唯识心要卷八分析如下：
譬如：五蕴法中之「色」无常，受想行识，亦复如是。
十二处中之眼无常，耳鼻舌身意，亦复如是；色无常，声香味触法，亦复如是。
十八界中之眼界无常，乃至意识界亦复如是。
既无常，则「无我」（不得自在），无我故「空」（无有实体）、「苦」恼（逼迫身心）
、「不净」（污秽龌龊）等。
是故蕴、处、界等一切有为法，各有法体，名为「自相」；无常、无我、苦、空、不净等
，遍於诸法，名为「共相」。彼自相，与此共相，不一不异，何以故？
若言定异，则彼蕴处界等诸有为法，不应无常、无我等。
若言定一，且如「色」与「无常」既一，则受想行识与「色」异故，应非无常（即此「无
常」应非彼蕴处界等诸有为法之「共相」矣！此说非理也。）馀可例知。
故无常等性（共相）与彼诸行（一一有为法，即「自相」也）非异非不异也。
（寅）合
论卷八云：「由斯喻显此圆成实，与彼依他，非一非异。法与法性，理必应然，胜义、世
俗，相对待故。」由上述之譬喻，即可显示此圆成性与彼依他起性，非一非异，何以故？
盖依他起之法，与圆成实之法性，在道理上说，必然当该如此，以圆成实性是「胜义谛」
（真谛），依他起性是「世俗谛」（俗谛），二谛相待而立故。
窥基大师法苑义林章卷二载：
问：此二谛为同为异？
答：亦同亦异。
第一世俗，有名无体，俗中极劣，无可过胜，假名安立，唯俗非真，是名为异。
第四胜义，体妙离言，不可施设，真中极胜，超过一切，唯真非俗，是名为异。
馀可为同。由此二谛，四句分别：
（1）有俗非真 —— 谓第一俗。
（2）有真非俗 —— 谓第四真。
（3）有真亦俗 —— 谓真前三，俗後三谛。
（4）有非真俗 —— 谓除前相（即除第三句之表义，其遮义即为第四句，如龟毛兔角等
无有本质，不从因缘生者，即是「非真亦非俗」也）《见法苑义镜卷三》
述记第九本亦云：「若有俗理必有真，若无真时，待何为俗？非龟毛望兔角，可说异一，
以体无故。若有真时，理必有俗，若无俗者，待何为真？由斯道理故，前三真亦名为俗，
真家俗故；後三俗亦名为真，俗家真故，如斯胜理故，彼二性，非异非一。」文易可知。
上来释「二性一异」已讫。
定步观瞻 □益大师
发一言，不足自利利他，勿言也。
举一步，不足自利利他，勿举也。
作一念，不足自利利他，勿念也。
楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲录(五) 徐醒民 讲述 慧安、宜伦 整理
各位大德、各位同修∶请翻开经本二百零九页，第一行「二人相忆，二忆念深，如是乃至
从生至生，同於形影，不相乖异。」今天是农历新年之後开始与各位研究这部经，在此恭
祝各位在新年之後万事如意、法喜充满。
念佛圆通章
方才念这一段是大势至菩萨念佛圆通章里的一段经文。这圆通章在二十五圆通里非常重要
，为什麽呢？我们这里是净土宗的念佛道场，这二十五圆通本来是每一个圆通都能成就的
，那些大菩萨各人讲他们自己是从那一方面得到成就，但是，在这些之中，最好的、最适
合修持的方法，就是大势至菩萨念佛圆通章。
圆通章的好处在那里呢？它讲念佛的方法，讲得非常详细，这对於我们修念佛法门特别重
要！因此，净土宗的第十三代祖师印光大师，特别把这章经书列为净土宗的一部经。本来
净土宗有三经：大阿弥陀经(无量寿经)、小阿弥陀经、观无量寿经，这是「净土三经」。
印光祖师加入这一章(念佛圆通章)，及普贤菩萨行愿品，就成为「净土五经」。由此可以
想见这章经是多麽重要，所以我们就要多花一些时间来研究。
经文分成以下几段。从「大势至法王子」开始到「顶礼佛足，而白佛言」是第一段。这是
用「作礼」这一段作为这一章经文的开始。第二段是从「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世」
到「超日月光佛，彼佛教我念佛三昧」。这是大势至菩萨在楞严会上，说他过去修行的历
史。从「譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人」一直到「母子历生不相违远」，是
第三段。从「若众生心，忆佛念佛」开始，到「此则名曰香光庄严」，是第四段。最後从
「我本因地，以念佛心，入无生忍」一直到「得三摩地，斯为第一」，是第五段。
念佛譬喻
今天开始就接著上回讲的第三段，这是讲比喻。要记住，这章经讲的是超日月光佛教大势
至菩萨念佛三昧，是讲「正定」。不论那一宗，都要修「正定」。就这部经来讲，叫「楞
严大定」，也就是要修楞严三昧。
念佛三昧是指得了「定」，得到果了。换句话说，要得到这个正定，前此提到的二十三个
圆通都各有方法，而大势至菩萨从超日月光佛得修正定的方法，是由念佛入手的。也就是
说，他是从念佛得到了三昧。
譬如上回讲的一段：比如有两个人，以甲、乙为代表，当两个人分开没有在一起的时候，
甲专门想乙，而乙却专门忘记。提到「忘记」，就要注意了，这说明乙和甲是有密切关系
的人，如果没有关系的话，乙怎麽会忘记呢？乙之所以会忘记，可见他们原来就认识，因
为若不认识就谈不上忘记。要知道这个「忘」跟「记」是相对的，普通人对於一椿事情，
有时候会忘记，有时候会想起来，经上讲「一人专忘」，「专忘」就是一直没有想起来。
「如是二人，若逢不逢，或见非见」。若，作「好像」讲。逢，是遇见。不逢，其实未遇
见。这两个人中，甲一直在想念著乙，想著想著，就出现相了，好像就看到乙了，而实际
上并没有遇见乙。如果我们研究一个人的心理，当他对某一个人时常在想念时，想著想著，
好像想的那个人就出现了，这叫「若逢」。实际上是「不逢」。也就是根本没有遇到。这
说明了甲是「专忆」，专门在想，而且想得那麽恳切。至於「或见非见」的「见」跟下面
那句的「逢」是不一样的，「逢」是想出来的，是想像的，而「见」则是有时候真的见到
了，但是却又「非见」！为什麽真见到却又「非见」？甲看到了乙，但是乙却没有见到甲
，这两者当面错过了，叫做「非见」。上回讲到这里为止。
二人相忆
今天开始讲「二人相忆，二忆念深」。这跟上回那一段情况就不同了，怎麽说呢？前面讲
一个人专门在想念，另一个被想念的，就专门忘记，这是一个忆、一个不忆。现在这个「
二人相忆」就不同了。甲乙两个人，甲想念乙，乙也想念甲，互相想念。「二忆念深」两
个人不但互相想念，而且念得非常深沈，不只是肤浅地在想而已，而是一有了念头，就相
互想到对方，这样彼此就能够见得到。而前面经文说到一个忆，一个不忆，这样是碰不到
面的；「或逢不逢」那是甲一个人想出来的；「或见非见」，那是甲真想到也见到乙了，
但乙还不认得，所以那样的状况，还是没能见到。而这「二忆念深」，是说就能见到面了
。这个「念」字，是指只要甲乙两者互相忆念的话，一念之中就能见面的。
这里还只是讲比喻而已，到後面讲到就会知道了。经文讲的「如是」指的是「二忆念深」
。这两个人只要彼此都想念得很深刻的话，不但现在能够见到面，而且「从生至生」从这
一生到来生，以至於再来生，生生世世都「同於形影」。形，指我们的身体、形状。影，
指的是什麽呢？譬如我们站在这里，日光或灯光把身体一照，就有一个影子变出来了，而
这影子与身体是不能分的，所以说「如同形影」。
不相乖异
「不相乖异」是说这两个人只要互相都能够想念的话，从这一生到来生，生生世世就像一
个人的身体跟他的影子一样，不相乖离，是分不开的。「乖异」是「分离」的意思。为什
麽这样呢？世俗人不也常常讲「三生有幸」吗？三生是指过去、现在、未来，若三生都能
够在一起就是很幸运了。但讲归讲，普通人并不明了是什麽道理。就佛法来说，「三生有
幸」就是三世都有缘分。
一个人和他的家人、朋友以及一切人相处，都是缘分啊！尤其是家族、家庭关系，就中国
文化来讲是天伦，就佛法来讲是最亲密的一种缘分啊！不管是好的缘分，是不好的缘分，
总而言之，缘分就是在这里！从这一点看的话，世间很多「冤家」总是碰到一起，好的缘
分也碰在一起，总之都是一个「缘」字。
这一段经文所说的情境跟前面那一段不同。前面一段是不见的，这一段是能够见了。而所
以能见就是因为能够相互的忆念。要知道「忆」就是「想念」。想，是思想。我们修持名
念佛的，对这个要注意了！这非常重要。怎麽说呢？一般而言，我们念佛，是用口念出声
音来，然而除了口念之外，心里也要念啊！心要用在上头啊！若只是口念，没有心在那里
思想的话，念的就不实在。以「念」字来说，中国人造这个字，根据说文解字：「念，常
思也」。「常」是经常的常，不间断地。「思」就是思念、思想。要知道，「思」就不是
用口，而是用这个思想，即一般人所说的用「脑力」，以佛法来讲，就是用「第六识」。
思想在起作用，在思维，这才是「念」啊！对这一层，我们念佛人要特别注意！假如我们
只注重口出声念佛才叫念，口不念佛的时候就是不念的话，那我们一天能念多少佛啊？必
得要懂得这个「念」字，心里要时常挂著、想著。所以祖师就开示∶「佛号必得要从心里
起来，口里念出声音来，然後再听回心里去。」这个意思就是教我们要用心，不用心的话
，念佛的功德不知要减多少！所以，念佛要得「一心不乱」，要得「一心三昧」的话，必
得要用心。 (待续)
因指见月 三 省
勤求多闻，常无厌足。於所闻法，不著文字。 （摘自大般若经）
娑婆众生，耳根最利，因此释迦佛便广说八万四千法门，令听闻者咸得解脱。吾人今生若
欲在菩提道上有所成就，自必凭藉多多闻法熏习，不疲不厌，如此善根方得增长，道业方
得成办。
然而，佛陀说法乃观机而说，故教法有大小偏圆、顿渐权实之别，又为了适应当时的环境
、人心，因此讲说上亦必有权宜、方便之处。因此，吾人听经闻法，必得善听善学、深入
体会，若是望文生义、死在句下，便离觉道远矣。
语言文字是我们进入佛法堂奥的重要媒介，佛经上将之比喻为「标月指」，意即指引我们
得见明月的那根手指。既然赏月之人的关注焦点是在明月，就不应该舍弃明月不赏，而死
执那根指引的手指。所以，在我们因听经研教而深感佛法浩瀚的同时，也别忘了笃行实证
、亲身践履，如果只是在文字上打转，而不知「依义不依语」的话，那便是佛法的大冤家
了。
疫不入境
印祖云：「有福有慧，便能自利利人。念观音，不独邀净友念，当於村中及近村宣告，无
论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。於
行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。……甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫
不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不
能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。」 □(复穆宗净居士书二)
莲池馀馨之十 — 律航法师 智 展
律航法师（一八八七 —— 一九六Ｏ），是台湾第一位中将和尚。未出家前，曾历任军中
要职，参与过北伐、剿匪、抗日诸役，是一位文武全才的将官。
律老之所以得闻佛法，乃因五十一岁时患了眼疾，将近一个月的时间不能视物，身为病痛
所苦，心又不得宁静之下，由温彦赋将军引介，才得入佛门。法师自从皈依佛教後，不但
受在家菩萨戒，发愿终身茹素，而且还遍参僧俗善知识，希望能彻了宇宙人生的真理。由
於了生死之心日切，终於在民国三十七年到台湾时，於慈航法师座下剃度出家，从此做法
门龙象。
律老未出家前，即专修净土，而出家之後，无论僧俗，凡来请教者，皆劝人发愿念佛，求
生西方。净土念佛法门之殊胜处何在？何以律老如此殷勤劝修？□将其重要开示汇整如下
，普愿见闻者，专精深入，共沾法益。
为什麽修净土法门
律老曰：「佛说法门大别为教、律、禅、密、净五宗，然若教观、若戒律、若参禅、若密
宗，皆仗自己力量，或大开圆解、或精严戒行、或明心见性、或三密相应，悉皆全靠自力
断惑证真圆成佛道。惟净土法门，除自己信愿持名外，全仗阿弥陀佛四十八大愿来摄受，
感应道交，呼应同时。若行人念力和弥陀愿力打成一片，则临命终时万缘俱寂，心佛显现
而往生义成。所谓教内别传不可与其他仗自力的一切法门相提并论者此也。」
为什麽念佛
律老曰：「凡人不能一息无念，一弹指有九十刹那，一刹那有九百个生灭；大概粗的念头
，容或觉知，细的念头，多不知道。无始以来，刹那相续，为生死的根本。这个念头虽然
纷纷起落，总不出乎十法界。不念四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛），便念六凡（地狱、饿
鬼、畜生、修罗、人、天）。不念人天，便念三涂（地狱、饿鬼、畜生）。凡夫境界，一
念贪爱，便种饿鬼的因；一念□怒，便种地狱的因；一念愚痴，便种畜生的因。你看可怕
不可怕呢？所以释迦牟尼佛彻底悲心，劝一切众生一心专念阿弥陀佛，了生脱死，永出轮
回。因为阿弥陀佛曾发四十八愿，有一愿云：若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念
，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿弥陀佛既发此誓愿力，我辈众生又具本有佛性力，
果然念到一心不乱，即得了念佛三昧力。这三个力量，好比三股绳子，合为大索，重者先
牵，所以经上说：『忆佛念佛，现前当来，必定见佛』。」
净土不可入禅机
律老云：「近人好言禅净双修，每以『唯心净土，自性弥陀』为口头禅；殊不知此系祖师
恐人高推圣境，不向自己心性去体验，特举此语，以见所谓：净土弥陀者，人人俱有，个
个不无，不必向外驰求耳！然後人反误会其意，以为但净其心，极乐不离当处，何必求生
西方？但了自性，弥陀原非别人，无须更念弥陀，说土说佛，统属寓言。则差之毫□，谬
以千里，遂令释迦之悲心，弥陀之大愿，竟拨无置何有之乡，讵非大法魔殃耶！
莲池、□益诸大师痛斥其非，余曾会通其意，在拙作〈持名念佛四大要领〉中加以说明：
阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化人。乃至行人须从这里信入，方
肯脚踏实地，老实念佛。倘有人以『唯心净土，自性弥陀』见告者，当下应即体会，净土
虽为唯心之净土，但却有可到之地；弥陀虽为自性之弥陀，但实有能见之人。盖唯心自性
云云，原指吾人之圆觉真心横遍竖穷，十方世界、三世诸佛皆悉真心中所现物，又何仅极
乐弥陀，当然不在心外，然而决非六尘的缘影与虚妄的业识所可假冒也。故古德谓：『参
禅必不可无净土』，为防退堕，宁不寒心；『净土必不可入禅机』，意见稍乖，二门俱破
。此实为剖肝沥胆之忠言，念佛行人，幸三思之。」
律航法师半生戎马、官拜中将，然而却能透视宇宙人生真相，放下尘缘、出家修行，这若
非具有勇武的大丈夫气魄，常人孰能为之？再者，法师虽为晚年出家，但却能於净土一门
深造自得，临终自在无碍往生，更足为净业行人之模□、表率。
根据广化法师的记载，律老往生当天与平时毫无异状，仍独自步行去沐浴。沐浴後，还面
西而坐，对大众开示：「佛教修行的法门多得很，而以念佛法门最为方便，最圆顿殊胜。
你们看我念佛念了二十多年，到现在临命终时，一心不乱，求生西方，我这就是现实最好
的证明。」下午五点三十四分，律老就在大众的助念声中，安详往生；几日後荼□，还留
下数百颗希有的五彩舍利，激发了大众对念佛法门的强烈信心。
欲将生死大事於今生做个了断的善男子、善女人，快快循著律老的步履踏实行去，相信努
力「栽莲」的人，必定功不唐捐。
西林寺今昔 净 业
西林的寺塔，曾是无数高僧、诗家驻留忘返之地，在此遥望庐山胜景，「纵皆不尽庐山真
境，要不失各各亲见庐山。」
「横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。」，这首「题
西林壁」诗是苏东坡居士四十九岁游庐山，在西林寺壁题写的诗。先有西林，後有东林，
两寺原是庐山的千年古刹。自从慧远祖师在东林寺弘开净土宗之後，东林的光辉便长照污
，历久不衰，而西林寺的馀晖却逐步暗消，以至寺宇全无，唯留一塔，孤零零地站在庐山
烟雨之中。如今的西林，寺名改作「西琳」，塔寺焕然一新，与东林合璧，成为「东林二
堂」。
德感舍宅为寺
西晋末年，五胡乱华，东晋南迁，北方僧众也纷纷往南方移动，慧远祖师的同学——慧永
大师来到浔阳(今九江县)。当时有一位刺史名陶□，陶□是浔阳当地人，他是陶侃的儿子
、陶渊明的叔祖父。陶□非常仰慕慧永大师的道风，彷佛是宿世的故旧知己，恳请慧永大
师留在浔阳的庐山修行，并把自己的住宅施舍出来作为寺院。慧远大师建立东林寺後，便
把这寺院名为「西林」。
慧永大师与慧远祖师，两人都是道安法师的弟子。永公从北方来到浔阳，因为陶□的请求
，便在庐山安止下来，以陶刺史施舍的宅院为修行之地。为了能安心修行，永公又在後山
岭头建立一间房舍，修定念佛。房子四周散发香气，因此名为「香谷」。慧远祖师初来庐
山，因徒众渐多，房舍不足，也曾受邀来香谷用功。
西林寺建後不久，慧远祖师因永公关系，转辗也来到了庐山。慧远祖师徒众先在西林寺安
止修行，後因西林寺不敷使用，才在西林寺不远处另立东林寺。西林寺建於东晋太元二年(
三七七年)，东林寺则建於东晋太元十一年(三八六年)，两寺兴建，前後不过九年。
慧永大师为人真诚自然，持戒不懈，好乐经典，善於讲说佛法，讲话常带笑容，不曾说出
伤人的言语。每次礼佛必定至诚恭敬，一心专修净土法门。慧远祖师等一百二十三人在东
林寺创立「白莲社」，永公也随喜入社，僧众居士中有十八位德学尊崇者，人称「白莲社
十八贤」，永公是其中之一。
慧远祖师驻锡东林寺三十年，立下「影不出山，迹不入俗」的誓约，永公在西林寺也是这
样自我规□。八十三岁那一年，永公生病，有一天忽然从床上起来，整衣合掌，要找鞋子
，好像看见什麽。众人惊奇询问，永公说：「佛来迎我。」说完就自在往生了。
寺塔历尽风霜
经过了南北朝、隋代，到了唐朝，西林寺後方多了一座千佛塔，这是由唐玄宗敕令修建的
。塔高七层，呈六角形，各面均有佛龛。清朝道光年间曾裂开，经当地百姓诚心祈祷，千
佛塔又复合起来。这座历尽世态风霜的西林古塔，千百年来一直巍然屹立。
西林的寺塔，曾是无数高僧、诗家驻留忘返之地，在此遥望庐山胜景，「纵皆不尽庐山真
境，要不失各各亲见庐山」(□益大师弥陀要解序)。自晋至唐，西林寺一直处於鼎盛时期
，元朝毁於兵火，明代加以修复，清朝咸丰四年再毁，十一年重建，又毁。到了二十世纪
的六十年代，这里经历一场文革浩劫，西林殿宇化成一片田野，独留孤塔一座，有人记下
当时的景况：
「过陶渊明墓，往东走二十里，就是建於东晋太元二年的西林寺，应该说就是西林寺的遗
址。大名鼎鼎的西林寺，连半堵残垣都没能留下。文革初期就拆掉了。问了几个人，都不
知道是为什麽。剩下的，只有一座孤零零的西林塔。这座建于唐代的六角七层的砖塔，下
面几层的木梯也被拆掉了，上不去。砖缝嵌著绿苔；塔顶长满茅草，成了乌鸦窠。看著周
围正在抽芽满是生命力的青翠的水稻，觉得这座灰糊糊的破塔好凄凉。」(见散宜生「文革中
的庐山五大名寺」文)
西林重现庐山
八十年代，果一老和尚发心重建东林寺，觉海比丘尼襄助甚多。觉海尼师祖籍江西修水人(
注)，是大陆来台人士，略有赀财。来台多年後得悉家中高堂健在，即辗转从美国回到江西
修水。老母亲见了女儿一面，怕女儿留下来受苦，要她速速离境，誓言：「一日不走，一
日不食。」适逢果一老和尚正为复兴净土宗祖庭奔走，为此因缘而留在庐山，协助海外劝
募。在台中佛教莲社未改建前的旧莲社，雪庐老人为培训弘法人才，曾挑选数名师姑学讲
经典，当时还是在家居士的觉海尼师一度有缘参与。
东林寺重建完成後，经不住各方的敦促，觉海尼师一肩扛起复兴西林寺的重任。为了节省
经费，所有殿宇的设计规画，都是他一手包办，并以「西琳」为寺名，祈求诸佛菩萨、龙
天护法加被，西琳昌盛，佛日增辉。现在的西琳寺，入寺不须门票，觉海尼师说：「寺院
就是为了利益穷人！」，寺里不随便为人剃度，平日住众功课以净土念佛为主。
一行人来西林寺参访前，觉海尼师正为寺里一 笔为数不少的钱遭窃而烦恼，听说台湾莲友
要来的讯息，心头懊恼顿时一扫而空，亲自到西林塔前招呼大家。一行人身在庐山之中，
仰望高耸的千佛古塔，在西林的大殿前围坐，享用师父施给的茶水果品，聆听师父诉说西
林、东林的前尘往事，不觉日已西移。
注：明伦月刊二O八期，黄永枢居士的「朝觐庐山东林寺慧远祖师纪实」一文，对觉海尼师
生平及西林寺的重建过程，多有描述，意者请自行查阅。
消除时疫根本之道 焦国宝
最近SARS在大陆、台湾甚为猖獗，以致人心惶惶，不知所措。究其根本原因，应系两地人
民杀业太重，所获恶报之故。或有未之信者，而吾人知道，今日科学昌明，所谓「能力不
灭」，已得到科学上之确证。在佛学上，更说明「灵魂永存」，灵魂即人之心识，依其业
力，在六道中轮回变现，时而人天，时而畜生、饿鬼等。
试想，仅以细小之针尖戳刺吾人之肤，便顿觉疼痛难忍，何况用刀斧等凶器，戮杀啖食同
为有情众生之身命，其所感疼痛之烈，吾人应可想见。「痛入骨髓」，「痛彻心肺」，恐
都难形容於万一。惨遭被杀被食之辈如何能容忍得下？谅必怒气冲天，怨深似海。似此深
仇大恨，莫白之怨，又焉能不随时伺机寻求报复？此次疫疠之灾，或许就是渠等寻求大肆
报复之一途。
於此，亦请勿以迷信视此说。我国古典所载「衔环结草」等史实，亦应为吾人所能耳熟能
详之者。常言：「有恩报恩，有怨报怨」、「欠钱债者还钱，欠命债者偿命」，物之情也
。亚圣孟子亦云：「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」爱人者人恒爱之，杀人者
亦当人恒杀之。是以此时，吾人实应真诚忏悔，业由自作，罪在己躬。自今日起，不再伤
害物命，而慈悲戒杀，发心茹素，并恭念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨名号。
何以言此？依据因果法则，吾人前生所造者为业因，今生所造者为业缘。因缘具足，而果
报生焉。以此，倘吾人今生不造杀啖之业，缘既不具，其因虽在，而果便无由以生矣。如
置豆瓶中，不触土水，纵时经千载，瓶中豆亦不会发芽结果，其理至明。
且慈悲戒杀，行大仁也；恭念佛菩萨名号，亲圣德也。尝闻「一念善心生，其命当即随之
而转善矣」，行大仁，亲圣德，此善之至大者也，命再险恶，亦必当即随而逢凶化吉，转
危为安。况且行大仁、亲圣德之举，仅一念之间事耳，轻而易行，勿需劳苦，勿需成本，
便能深获大利，而护身保命，而国泰民安，何乐而不为！□世人能自今日始，日日时时而
为之，则此等灾难，便可永绝於世间。若其不然，则此等灾难，亦必每隔一段年月，次次
重演，而为祸害，岂可不忧不惧？
而今各方在防治疫情上，虽都尽心尽力，倾其所能，如同作战然，令人敬佩。但审而视之
，其所急而为之者，亦只是劝导：勤洗手、通空气、戴口罩、穿防护衣、消毒净空、强制
隔离而已。此不过都是些消极作法，或有些许防预之用，终非根本之图，难有积极究竟之
功。甚者，尚有不明事理之辈，心怀政治意识型态，乘此疫情□滥，难以控制之情，大打
口水战，指责攻击，将所有责任，都归诸政敌，尤无谓也。
当此疫情肆虐感染死亡，不知何时又将卷土重来之际，余心不免有戚戚焉。乃不揣浅陋，
撰此拙稿诗偈，期能於疫情之遏止化解，有所助益。诗偈曰：
应念疫疠诸灾难，悉由吾人业所感。
万勿畏惧与恐慌，但须至诚将心忏。
真存好心做好事，好和有情结善缘。
爱护众生心常乐，戒杀茹素解宿怨。
观音立誓拔我苦，弥陀且有度我愿。
勤念弥陀观音名，自然身健家平安。
是以，至诚恳祈大家，速发慈悲心，爱护物命，诸恶莫作，众善奉行，日日戒杀茹素，时
时恭念南无阿弥陀佛、南无观音菩萨。此乃拔本塞原之图，消除疫灾，根本之道也。诚能
恭勤为之，不但「煞斯」疫灾，即使一切种种灾难，其未生者，自不生，其已生者，亦将
迅速除灭。
常言：「人在做，天在看」，又云：「人心即天心，人心善，天心自善。」更何况「天有
好生之德」，吾人既然诚心行善，天又如何能反行其恶，而为祸害於吾人？所谓「果能心
怀善念，连毒蛇猛兽都会速速远离而去，不欲毒害於人。」何况像广大灵感，寻声救苦之
观世音菩萨，发四十八大愿，普度众生之阿弥陀佛，又岂能不立即相应，时时慈悲护念，
使令平安度日？其情若此，吾人尚复何忧何惧！
随喜布施福无量 坤 德
从前有位居士，他在参访佛寺後，深深被佛寺的庄严所震慑，因而动了建造的念头。可是
，他回头一想，自己不过是一介平民，那有多馀的钱财来盖寺建塔呢？他百般思索，终於
想到一个办法：「有人说深海中有稀世珍宝，我何不潜入海中寻求珍宝，来盖国中第一大
寺呢？」不久，居士果然如愿以偿，获得珍稀宝物而归。可是，他又反覆思量：「盖寺庙
毕竟不是件容易的事，一定要有人齐力合作才行。该找谁呢？」居士想到，曾听人说过国
王希望盖寺建塔，却未能如愿，因此，他就抱著姑且一试的心情来到皇宫，并将珍宝献给
国王。
国王抚摸著珍宝，非常高兴地说：「你是从那儿得到这样珍奇、罕见的宝物呢？」居士回
答说：「我因为有『三利功德』，才能得此珍宝。」国王好奇地问：「怎麽说呢？」居士
说：「我曾发愿建盖佛寺，因钱财不足而无法如愿，因此独自入海寻求珍宝，如今平安归
来，这是第一利。入海之後，能顺利取得珍宝，没有空手而返，这是第二利。又，我得宝
以来，从未起贪著之心，只求兴立佛寺，这是第三利。如今，虽然达成得宝的心愿，但因
欠缺人力盖寺，所以前来向国王求助。」国王听了之後说：「我也可以称得上拥有『三利
功德』：第一，我身为一国之尊，为人民崇敬。第二，我拥有丰饶的财宝和兵力，威势显
赫。第三，国内所有人都听从我的命令，不敢违抗。凭这『三利功德』，我自当与你一同
兴建佛寺。」
国王得到宝物之後，想把它送给后妃们，後宫佳丽听到这个消息後，纷纷将自己打扮得明
艳动人，希望能得到国王的眷顾。唯独大夫人丝毫不在意，打扮得和平日完全一样。国王
好奇地问大夫人：「□怎麽没有刻意打扮呢？难道□不想要这个宝物吗？」大夫人回答说
：「陛下，我身为王后，已具备了『三利』：一来，我受到後宫所有人的敬重；二来，我
生的儿子能成为太子；三来，我不好享乐，只爱听经闻法，并发愿布施，建盖佛寺。正因
如此，对於宝物没有贪恋。」国王听了之後，非常敬佩大夫人的德行，便将珍宝赐给大夫
人，而大夫人则捐出千两黄金，赞助国王和居士的义举。
不久之後，三人的愿望果然达成，建造了一座庄严、巍峨的佛寺。国王不以此沾沾自喜，
反而说：「全国上上下下，难道只有三个人有福气来建盖佛寺吗？应该让其他国人都能随
喜功德才是。」於是他下令，如果有人愿意捐献，一律接受布施。国中的人非常高兴有这
个机会，纷纷捐出金钱来赞助、随喜。有一个以乞食为生的贫穷女孩，听到这个消息後，
非常自责地说：「唉！我就是过去生太贪悭，从来不愿意布施，所以今生才这麽穷困潦倒
。」她解下身上的布裙，趁著国王使者经过她的破旧茅屋时，向屋外抛出，并大声说道：
「大人！我非常希望能出一分力量，帮助国王庄严佛寺，可是我身无分文，只有一件布裙
，希望您能成全我的随喜之心。」使者非常惊讶地拾起布裙说：「姑娘，可以出来说清楚
吗？」女孩惭愧地说：「我身上只有这件布裙，除此之外，就没有衣服可以穿出门了。」
使者将这件事向国王禀告，国王听了，对女孩的善心既讶异又感动，便命後宫五百夫人，
每人捐出一件衣物送给女孩，并命令使者将女孩接来王宫相见。国王与女孩谈话之後，深
深被她善良、真诚的心意感动，便封女孩为第二夫人，希望後宫嫔妃能扬弃只重外表的想
法，转而学习她的美好德行。 （出自譬喻经）
善住法师 吕富枝
善住法师，字无住，号云屋，元朝苏州（今江苏省吴县）人。天性清高，洁身自爱，不近
声色财利，擅长作诗，又能撰写文章。居住在苏州城内的报恩寺。
曾经关闭在一间屋内，每天昼三时 —— 晨朝、日中、日没，夜三时 —— 初夜、中夜、
後夜，精勤念佛，读诵大乘经典，及礼拜忏悔，虽然身体久病在身，仍然精进念佛，始终
没有改变他的心志。
当时苏州城□，修持净土念佛的出家僧众当中，以善住法师的道心道行，最为高深，很多
出家在家信众，都以善住法师做模□，向他效法学习。
到了临命终时，整个屋内充满微妙香气，法师就安详自在往生了。生平著有「安养传」和
「谷响集」，流通於世。
寻孔颜乐处 吴孟谦
近代以来，西方科学家始终抱持著一个信念：「科技能为全人类谋求幸福」。但是在两次
的世界大战後，已开始出现反省的声音；直至今日，现代工商社会的物质享受确实已非前
人可堪比拟，然而愈先进的国家，忧郁症之比例却愈高，自杀事件更屡见不鲜。人们彷佛
徘徊在华厦广幢之中，找不到一方安身之地；踟蹰於盛馔珍馐之间，觅不得一个下箸之处
。於是他们将迷惑的问道：「快乐究竟在哪里？」这是个对於科学家而言极讽刺的问题，
或许也同时是科学家蓦然回首时的疑惑。
提升人类智慧
廿一世纪的资讯革命，乃至生物科技的发展、基因的研究等等，已经到了人类收摄不住的
地步，当人类的智慧不能同科技并驾齐驱、甚至超越之，就会转而被科技所牵制，而科技
发展的方向本是人类赋予的，既然人类丧失决定权而一任发展，也将把自己带往未可知之
处，并且这个未可知，极有可能是一处超乎想像的深渊。想要挽救危亡，唯有提升人类的
智慧，也唯有当人类的智慧提升了，才能够真正体会生命的意义，追回与我们渐行渐远的
快乐！
中国儒家文化的理想，一言蔽之是所谓「内圣外王」，也即是令人人都寻得自己安身立命
的所在，进一步将小我提升至大我，达到天下一家、大同世界的终极目标。今日暂且不论
大同世界有否实现的可能，《大学》云：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，天
下平的基础，应在於人人皆能够修养自身。为何修养？孟子曰：「人之与禽兽相去者几希
矣！」人与禽兽相去不远，之所以有别於禽兽，在於一点灵明之心，拥有人之所以为人的
智慧，而明白如何为人，也才能享受人的快乐。
现代人何以在进步的物质条件中寻索不到这分快乐？因为他们用以追求的是耳目口体，而
非那一颗灵明之心，因此所获得的，也只能是生理的「快感」、而不是心灵的「快乐」。
迷雾中的烛火
走什麽样的路，就会通往什麽样的目的地，这是显而易见的道理，但是人们被自己欲望的
大雾所遮蔽了视线，只在快感这条路上原地打转，不知何去何从。尤其可哀的是，中国文
化自西化运动以後不再被国人重视，一提及传统，便谓之僵腐、封建，殊不知智慧无古今
之分，前儒智慧正有以启发现代人的智慧。如果自己身在迷雾之中，又拒绝他人的烛火，
那麽想要寻得人生真乐，必将遥遥无期。
远在北宋时期，大儒周濂溪就曾提示二程子(即程颢、程颐兄弟)：「寻颜子、仲尼乐处，
所乐何事。」当时这个问题实是发前人所未发，宋明理学家其後为儒学心性修养的层面开
辟了一个新天地，濂溪这段话可说是一发端。我们既不知如何求快乐，不妨探本溯源，看
看圣贤的快乐是从何而来。《论语》中孔子自云：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其
中矣！不义而富且贵，於我如浮云」，又赞美颜回：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋
巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！」这两章表现出同一个特点，孔子、颜回都
在一种□实甚至简陋的生活中自得其乐，快乐的原因并没有明白点出，但自然不是因陋劣
的生活条件而快乐，而是因为有更深刻丰盈的东西超乎其上，一旦在这上头有所得，心灵
就获得自由，不会因外在环境的迁移有所改变。那麽这个东西究竟是什麽？子曰：「士志
於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」又说：「富与贵是人之所欲也；不以其道得之，
不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终
食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」而颜回，孔子曾称美他「其心三月不违仁」，
又赞以「得一善，则拳拳服膺而弗失之」。
实践仁心的生活
综合起来看，显然孔、颜所好、所重视、所追求者即是「仁道」，再对照孟子所说：「仁
也者，人也，合而言之，道也」，为什麽孔、颜重视人？正因为仁心是人所以异於禽兽之
处，人能够反求诸己，持守住此仁心而不放失，即是所谓道。心能够合於道，不惑於私欲
，就不再执著於感官享受、人我得失，而能以澄明的智慧去应对进退、安身立命。凡此都
不是口耳之学，而是彻彻底底的生活实践。
知识爆炸的时代，我们或许懂得比古人多，在讥笑古人迂阔的同时，我们并未自觉到，自
己这些知识才真正是僵死的，因它仅止於资料性地建档在我们脑海中；儒家的学问，每一
章却都是生命的学问，「子路有闻，未之能行，唯恐又闻」，体认的背後，必带有笃行的
功夫，知行一分，就长一分智慧、得一分受用，对於宇宙人生的真相也就愈加明了。孔子
曾经自述平生，从十五至七十，境界层层翻升，到最後能够「从心所欲，不逾矩」，亦即
《中庸》所说的「无入而不自得」、「反身而诚，乐莫大焉！」这岂不是一种最大的快乐
吗？
志於道不忧不惧
现代人常说「跟著感觉走」，「只要我喜欢，有什麽不可以」，却不知自己并没有孔子从
心所欲不逾矩的修养，没有洞达世事的智慧，盲目的冲撞，只有让自己头破血流而已。这
就是何以儒家教我们「志於道」之因，心中有道，就有标准、有依托，就能步步踏实、不
忧不惧。「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」，当我们慢慢修养，就可从认知此道
、欣仰此道，进至於道我浑融、乐在其中了！
当代学者许倬云曾说：「我们必须著手重建文化，重建一个民族之灵魂。文化不是表演艺
术，不是奖状奖章，也不是大学课程，文化是生活」。探寻孔、颜之乐处，正是向古圣先
贤撷取文化的精神，而这分精神并不空疏玄远，没有时代隔阂，而是平平实实地存在於我
们日用之间，端看我们愿不愿意求、愿不愿意用而已。孔子曰：「我欲仁，斯仁至矣！」
快乐、幸福就掌握在自己手中，我们怎能不迷途知返、发愤以求呢？
骊歌声中的叮咛 吴省常 述 常惺/慧玲 整理
唧唧的蝉鸣，怒放的凤凰花，又是一批莘莘学子要步出校园的季节了。毕业不是学习的结
束，而是另一段旅程的开始，此时，师长的叮咛尤为珍贵。
吴省常老师，去年自台中女中退休，在学生的毕业典礼上，代表全校师长致词。词中对学
生所流露的殷切期许，不但可为学子立身处世之指南，更可作为迈向成功彼岸的津梁。本
刊特将吴老师的演讲词加以誊录、整理，愿所有不断追求「成长」的人，都能得到裨益。
各位亲爱的同学：今天是你们的毕业典礼，也是我退休要离开学校的时刻。记得刚来的时
候，正谊楼才建好不久，但是现在放眼望去，最老的建□却是它。它跟我一样，最初还是
中坚分子，现在也变成长老级了。在服务学校的漫长岁月中，经历过的一切，都将成为我
生命中的一部分，紧紧相随，这就是成长，而伴随成长而来的，便是积累在心中的些许感
想。在教职结束之前，非常乐意把一点点心得贡献给各位。
柔软的心
首先，就是希望大家拥有一颗「柔软的心」。现在的时代，竞争非常激烈，在这当中，常
会看到弱肉强食的情况。我们女中的孩子都很优越，但要小心的是，挟带著这种优越，很
可能落入要凌压过人的状况，当这时候，那颗柔软的心就会消失。而我们为人处世，基本
的存心却是要给别人留馀地。各位回忆一下：论语中记载，有回子贡请教孔子：「有一言
可以终身行之者乎？」孔子答道：「其恕乎。」就一个「恕」字！意思就是说，我过得去
，对方也要过得去。
汉朝，有一位名叫刘宽的人，他当到了尚书令，个人事务非常繁忙，不过，虽然繁忙，却
总是很从容，而且不会生气。有一回，他夫人想试试他到底有没有脾气，就在某一天的早
上，指使他的婢女，端了一碗肉羹，故意失手打翻，把汤汁溅到他的朝服上。各位设身处
地想想，就要上朝了，朝服却给弄脏了，换作你，你会不会气急败坏？而刘宽的第一句话
竟是：「□有没有烫伤啊？」他夫人从此真的是服了他。
另外，清朝康熙年间的进士，後来当到文华殿大学士的张英，由於他官高势大，很害怕自
己的子弟仗著高官的威势欺凌人，所以常常告诫子弟要谦让。邻居知道这个情形，便恶意
侵犯，故意在□墙的时候越过界。家里的子弟很难过，写了一封信，向父亲报告这个状况
，张英却只是淡淡地说：「千里传书只为墙，让他几尺又何妨。长城万里今犹在，不见当
年秦始皇」。张英处在最优势的地位，但他却能用一颗柔软的心来对待邻居，在如今这个
什麽都讲究竞争的时代，这种美德实在需要极力提倡，希望大家存心要「温柔敦厚」。
宏阔的眼
第二，要跟大家谈的是「宏阔的眼」。大家都知道，现在不论文化、经济、政治等等都在
讲「全球化」，意即整个世界就是地球村，我们必得要跟著时代的脉动，才不会变成井底
之蛙。各位都知道台积电董事长张忠谋吧！曾经有人访问他，问他最近看些什麽有趣的书
，张忠谋回答，他比较关注经济全球化的问题，正在读的是William Brada的大势所趋。可
是张忠谋并不是只读这个，他也在读有关美国建国时期历史的书。大家一定觉得很奇怪，
他为什麽不读中华民国的，而要读美国的呢？其实我们不必这麽狭隘，成功的经验往往相
通啊！其次，在文学方面，他经常阅读莎士比亚的戏剧、萧伯纳的戏剧、海明威的短篇小
说，前阵子还读了徐志摩的诗集。由张忠谋先生阅读□围的宽广，我们可以知道，一个有
成就的人，必需要有开阔的眼界。
明朝有位大思想家王阳明，他在年轻的时候就有这样的看法：「山高月远觉月小，便道此
山大於月」，因为山在眼前，而月在遥远的天边，就觉得山比较大，月比较小。可是「若
人有眼大如天，还见山高月更阔」，这眼界就不一样了。
殷切的愿
眼界很宽，看得很多，也有见地了，接下来，对於自己的心愿，就要诚诚恳恳地去完成，
也就是要有「殷切的愿」。大家都知道「武训兴学」的故事，武训身为一个乞丐，他怎麽
以一个乞丐的身分来兴学呢？就是靠他殷切的愿。各位未来假使立志，一定要有「春蚕到
死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾」的精神，对於愿望，要有很恳切要去完成的那颗心。可是退
回来说，假使是空腹高心，那也不行，所以下面第四个要提出来的是「踏实的脚」。
踏实的脚
脚踏实地，是成功的基础。我发现，你们这一代，由於生活非常优渥，因此并不知道创业
的艰辛。我看同学做事的时候，有一些情况，其实满担心的，就是踏实度不够。比如说扫
地，总是扫把拿起来挥几下就算扫过了；拖地，也是一个拖把这头拖到那头，整个教室一
个拖把拧一次水就算拖完了，像在画画。你说这是清洁工作，可是事实上它也和你的做事
态度有关，假使马马虎虎，抱著「有做就好」的心态，事情就不会成功。未来你们竞争的
对象很多，你要靠什麽？就是脚踏实地，真的有内涵。各位都知道老虎．伍兹，他的成就
源头，就在於勤奋。他说他在比赛击出的每一个漂亮的球，在练习的时候，已经练过千百
回了。各位同学，你们再过半个月就要考试了，想要有好成绩，就要凭藉平常千百回的练
习、思惟去应考。「学海无涯，唯勤是岸」，只有肯下苦功，才是成功的不二法门。
刚毅的骨
第五，跟大家谈的是「刚毅的骨」。要贯彻一件事，靠的就是它！明朝永乐年间，有一位
进士名叫于谦，他在十九岁的时候，写了一首〈石灰吟〉。他说：「千锤百琢出深山」，
石灰从深山中采出後，要经过千百次的锤□。「烈火焚烧若等□」，还要经过烈火的烧制
，才能去芜存菁，可是石灰却不把火焰当一回事。「粉骨碎身浑不怕」，粉身碎骨我（石
灰）完全不怕。「要留清白在人间」，因为石灰是越烧越白，所以用「清白」形容。「清
白」是一语双关，意思是愿望的贯彻。有一次，我做事觉得好辛苦的时候，对我的老师说
我想辞职，他告诉我，莲花种在水里，这大家都知道，但是有一种莲叫做「火中莲」，是
由锻烤而生的。我听了以後，心力就增强百倍。所以，想要有成就，就要坚持到最後一秒
钟，这便是「刚毅的骨」。
此外，请各位再记住两点，就是要有「团队意识」，及成就之後的「虚怀若谷」。我在媒
体上听过一段访谈，记者问受访者：「你要投资的公司是不是企划案要非常好？」他说：
「不，企划人人会作，而且可以作一大本，我要看的是这个公司的团队精神。团队精神好
的话，经营起来就会好；企划是用『作』的，团队精神才是真正去执行的。」所以，各位
除了前面那五点之外，再记住这个团队精神，对大家未来在办事上，会有很好的加分效果
。至於保有虚怀若谷的心，相信大家应当都能体会，时间不多，我就不再赘言了。"
最後，祝各位贵宾、家长身体健康，精神愉快。祝各位同学金榜题名，如愿以偿。
心 病 弘 毅
从前唐太宗亲征高丽的时候，有天晚上他在营区附近取水坑里的水来喝，结果天亮的时候
，才发现水坑的水非常肮脏，水面还漂浮著小□。从此以後，太宗便觉得自己全身有病，
肚子里好像有什麽怪东西。回朝之後，他召来宫中的太医们为他看病、诊治，可是大家都
说太宗健康无病，不须服药治疗。太宗大怒，认为这班太医全都昏庸无能，把他们都喝斥
了回去。
几天以後，太宗听说民间有位名叫孙思邈的大夫，医术十分高明，於是便下召请他到宫中
来看病。孙思邈在询问病况，并详细诊断之後，说：「皇上的确有病，我拿一些药丸给您
服用，过几天就会比较舒服了。」结果，太宗在吃了药丸之後，腹痛如绞，如厕的时候，
果然在排泄物中发现一些小□。这时，太宗龙心大悦，便立刻要赐官给孙思邈，孙思邈辞
不肯就，太宗只好亲自送他出宫。其实，孙思邈给太宗服的药丸，并不是什麽祖传秘方的
特效药，只是将一些小□裹在泻药里而已。他知道太宗患的是心病，所以才用了这帖「良
方」，没想到，果真药到病除呢！
说到「病」，近月以来，人人可说是闻「SARS」（严重急性呼吸道症候群）色变；病毒不
但对人命造成威胁，也使人与人之间的关系更加疏离、冷漠。且看这段期间，有多少「疑
似」染病而在家隔离的人，在确定健康无虞而走出家门後，却遭到邻居、亲朋的厌离和歧
视；有多少遭谣言恶意中伤的人，因被传为染病患者，而受到街头巷尾的议论纷纷。此时
，令人畏惧的恐怕不是病毒，而是昏乱暗昧、三毒炽盛的人心。随著感染高峰期的过去，
人类可以很快发明对抗病毒的良药，可是，生了重病的人心，我们是不是也该好好想想如
何去疗治呢？
勉 强 瑜 扬
在日文当中，你知道用来形容「读书」的汉字是什麽吗？答案是「勉强」二字。对素来使
用汉字的吾人而言，这两组字的字义似乎没有什麽关连，但若仔细玩味，却又会为其运用
的传神而不禁会心一笑。学问要有所成，必得在万卷书中钻研、深究，日久天长，方能读
出味道和心得。这样的过程不似漫不经心的游戏，不容许「一天捕鱼，三天晒网」，若没
有凝定的心神、过人的毅力，是无法拥有显著成效的。这样看来，读书求学也是一段和自
己懈怠、懒散的习气对抗的历程，面对贪恋□适的毛病，学问又要日益精进，谁说不需要
一点「勉强」呢？
生活若没有丝毫压力，外在环境又没有督促的力量，人想要凭藉一己之力日新又新、超越
颠峰，是难如登天的。因为人最容易厚待、宽恕自己，对於「自我鞭策」这件事，总是执
行得不够彻底，甚至相当吝惜。因此，在学问乃至事业上，若想出类拔萃，拥有不凡的成
就，和自己的不良习性反其道而行，让阻碍自己进步但却已形影不离的弊病受点委屈，似
乎是必要的。只有勉强自己停止随性、错乱的步伐，我们才能让清晰的理性思维作主，让
它引领我们踏出正确的、迈向卓越的每一步。
毛毛□要化身为翩翩彩蝶之前，一定要经过将自己困於蛹中的阶段；吐丝的蚕若想翻化成
蛾，也必须先将自己层层包裹。表面看来，它们似乎是找苦吃、找罪受，但如果没有这一
番的挣扎、搏抗，如何能探知自己的潜能，又如何能开展出另一种不同的生命光彩呢？人
何尝不是这样，若要成就天下第一等学问和事功，将原本依赖甚深的陋习作一番大改造、
大整顿，绝对是必要的「工程」。当然，在提升境界的过程中，很多时候都是要和自己的
爱憎唱反调的，这时，自然不免觉得「勉强」。但是，若能咬紧牙根，持之以恒地进行下
去，「勉强」终究会变成「自然」，而原本的生命行迹也终究会和向往的层次接轨，导引
我们迈向更成熟、圆满的人生。到那时候，「勉强」不再使我们皱眉，我们反而还要为他
激发了生命不同的可能，变成我们性地上「除旧布新」的动力，表示万分庆幸呢！
老子云：「为道日损」，佛家云：「性从偏处克将去」，这些修养工夫的下手处，其实都
要从「勉强」自己开始。「勉强」自己止恶修善，「勉强」自己心念专一，如此细水长流
、绵绵密密行去，涣散瘫软、残破不堪的心灵才能逐渐得到修补，进而发挥它无量的德能
。古德常言：无天生的释迦，亦无自然的弥勒。福慧圆满的妙觉佛，尚且由历劫行道、积
聚善种而来，烦恼炽盛的吾人，若有成圣成贤的鸿鹄之志，怎能不收束身心，在凡夫习气
上好好痛拶一番呢？
宽厚待人 慧 文
尽全力，扮演好自己的角色；
有能力，宽厚看待其他的人。
孩子们：
不知道哈利波特是否曾经征服了你，让你神游在奇幻的魔法国度里？即使在霍格华兹那样
的学校，也少不了像马份那样的人：高傲自大，看不起贫穷、卑微的同学。看著他们极尽
羞辱、欺负嘲弄可怜的学生，你是不是也曾满腔正义，愤慨不已呢？
有了这样活生生的例子，所以哈利波特的教父天狼星就曾经语重心长地告诫他：「你若想
了解一个人的为人，就应该好好去观察他是怎样对待地位比他低的人，而不只是去看他如
何跟同等地位的相处」所谓的地位低应该包括
年纪比自己小、才能不如自己或是家境比自己差的人。如何面对这些人？怎麽相处？正考
验著一个人的品德与人格，是不是值得和他交往，也有了分辨的标准。
有一对穿著时髦华丽的年轻夫妇，趾高气昂地走进一家高级皮饰店，店员们很客气地招呼
款待，耐心地为他们介绍各式各样的商品。只是客人不断从鼻孔中发出不屑的嗤笑声，下
巴 得比额头还要高出许多，对於每一件店员拿来的物品都能够找出最尖酸刻薄的字眼加
以挑剔，一点也不给人留颜面，末了总是抛下一句：「这东西根本不符合我的风格，你们
这是什麽店呀？」弄得店员一个个灰头土脸、四散逃开，不得不放任这个无礼的客人自行
□逛。突然间，那个年轻男子惊呼一声：「啊哈！终於让我找到了，只有这样的皮带才得
以显示我独特的个性！」话刚说完，就拿起放在角落一条粗大的皮带，然後比了比自己的
腰部，骄傲地向他的太太夸耀：「这种皮带一定不便宜，不过我有的是钱，价格不是问题
，重要的是品味。」旁边一个店员听了，满脸困惑地望著他，缓缓地说道：「可是，先生
，那是狗儿专用的项圈啊！」
古人说：「勿以身贵而贱人，勿以家富而骄人」。今日的富贵难保长长久久，若因无知种
下恶因，与人结了恶缘，他日恶果现前，要怎麽收拾呢？因此培养宽厚的心肠，才是立身
处世的正确标竿。
应如何跟比自己地位低的人相处呢？
第一、常怀感谢：也许你认为自己是「施」的一方，为何要我感谢？其实何者为「施」，
何者是「受」，本身就很难界定。没有弟弟妹妹的陪伴，怎麽能体会出「血浓於水」的手
足亲情？没有需要帮助的同学，又怎麽能将自己的长处完全发挥，觉得自己是很有用的呢
？有个老师准备了一盘沙，并在里头羼杂一些铁砂，他要同学试试看有没有办法把铁砂找
出来。很多人用手拨弄了老半天也找不出一粒，接著老师拿出一个小磁铁，轻轻地在沙堆
里来回地吸，不一会功夫，磁铁上就吸满了一大堆的铁砂。感恩的心就像这块磁铁，许多
被我们一再忽视，总认为理所当然的深情，都将一一浮现，攻占我们的心灵，那些傲慢与
欺凌都将冰消瓦解，人我之间唯有真情一线牵。
第二、将心比心：想一想当初自己年纪小的时候，是不是也讨厌爱欺负人的大哥哥、大姊
姊？当自己曾经技不如人的时候，是不是更需要别人的提携与鼓励？站在对方的立场设想
，就会知道怎麽做最恰当。有一个年轻的牛仔，正要把一群牛赶进牛棚里，当所有的牛只
都已经进去後，偏偏有一只小牛抵死不从，怎麽哄骗推拉，小牛就是不肯进去。一个老牛
仔看到这个情形，便走了过来，用手指头放进小牛的嘴里，只见小牛一边吸吮，一边就跟
著老牛仔走进牛棚里了。老牛仔对年轻的牛仔说：「你一直站在自己的立场，只想赶快把
牛全部赶进去，可是我却站在小牛的立场想，也许它肚子饿了，想找妈妈要吃奶，这样就
能顺利将它引进棚子里啊！」多一点关怀，多一点爱，人我之间的相处就不会有障碍。
第三、包容善解：聪颖的或许不知迟钝的辛苦，一如富贵者往往忘却贫贱的悲哀。因此，
拿自己的行事标准去看待比自己地位低的人，或许会样样不顺眼，处处不自在。但是若能
放低姿态，包容对方的缺失，改以赞叹提拔的心情相互打气，不仅成全别人，也造就自己
，这是多美好的事呀！我们一定要将褊狭的心胸打开，光明的能量才会源源不断地进来。
孩子们：人生扮演著各种不同的角色，有时是施，有时是受；有时在上，有时又在下。古
德提示我们：「施者慎勿念，受施慎勿忘」，同样的，若身处下位，则要虚心受教、敬谨
有礼；若身处上位，则该温和宽厚、奖掖提携。如此上下一团和睦，如暖暖冬阳，更似一
片和煦春光，多好啊！来吧！现在就从你我的身边做起。
论语简说(四十三) 子 圆
八 佾 第 三
林放问礼之本。子曰：「大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」
林放请问孔子，礼的根本是什麽？孔子赞叹说：「太重大了！这是个非常有意义的问题。
礼节与其奢侈浪费，还不如节俭的好。办理丧事，与其有条不紊、和和气气的，还不如处
理得虽然不完备，但是内心却充满著哀戚。」
「林放问礼之本。子曰：『大哉问！』」林放是鲁国人，也有说他是孔子的学生。观察一
棵大树，不注重外在的花、果、枝、叶多麽茂盛，反而想要了解潜藏地下的树根，这是难
得的想法。林放能问到礼的根本，难怪孔子大为赞叹！古代的礼节，有吉礼、凶礼、军礼
、宾礼、嘉礼五种，为首的吉礼就是祭祀的礼节，凶礼就是丧事，孔子略举这两种礼节来
答覆林放。吉礼和凶礼的精神在不忘本，例如祭祀时所供的「玄酒」，是最普通的白水，
白水是酒的根本。祭祀海神及河神时，要先祭河？还是先祭海？应当「先河後海」，这并
不是以河和海的大小来判断，而是著重海的根源来自於河流，所以一定先祭祀河神，再祭
祀海神。
「礼，与其奢也，宁俭。」祭祀的根本在於诚心，如果只是为了讲究礼节的完备，而流於
浮华，缺少内心的诚敬，还不如失於节俭，而保有诚心。诗经上说平常的白水和一般的水
草都可作为祭品，只要一片诚心，就能得福。
我国东周时期，周平王任命郑伯（郑国的国君）主持政事。後来周平王对郑伯不信任，想
改任虢公主政。郑伯知道後心中怨恨不平，平王为了取信郑伯，叫自己的儿子王子狐到郑
国当人质，郑国也派了公子忽到周朝当人质。平王去世後，换虢公主政，郑伯就率领军队
到温县，私自收割属於周天子的麦子；同年秋天，又拿走成周的稻谷，周朝和郑国从此关
系交恶。
有德的君子评论说：「如果不是出於真诚，交换人质也是没有用的。诗经中记述，溪边的
小草、平常的野菜、简单的容器、邻近的清水，只要诚心诚意，都可作为祭品，祭祀鬼神
；也可用来当作贡品，进献王公。」
「丧，与其易也，宁戚。」「易」是和顺的意思，办理丧事礼节周到、有条不紊，进行得
和顺自在，却感受不到失去父母亲的哀戚亲情，这怎能算是合礼呢？父母亲去世，孝子哀
痛逾恒，一时神志恍惚、身心交瘁，无心顾及丧事的完备与否，只有孝子的无尽哀思，这
样至少没有失去丧礼的根本！
时下大众追求名利，讲究物质享受，婚丧喜庆各种礼仪办得体面十足，奢侈浮华，但是人
情却变得虚伪疏离。礼节除了讲究威仪规矩、不断练习之外，更应把握礼的根本，存心诚
敬，才能「祭则得福」，不会流於热闹一场！
教子的金科玉律 治 烦
父母同负教育子女责任，今我寄旅京华，义方之教，责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多，
殊不知爱之不以其道，反足以害之焉。其道维何？约言之有四戒、四宜：一戒晏起，二戒
懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众
，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子。虽仅十
六字，浑括无穷，尔宜细细领会，後辈之成功立业，尽在其中焉。(纪晓岚家书 寄内子)
教育子女是父母共同的责任，我因为公务在身，常年旅居京城，教导子女的重责就全靠□
了。妇女天生就偏爱子女，不忍心严厉苛责，让子女养成骄纵的态度，反而害了他们。教
育子女的办法，约略说，要禁止「晏起、懒惰、奢华、骄傲」，应该「勤读、敬师、爱众
、慎食」。
这八条规则是教育子女的金科玉律，应铭记心中，经常教导三个孩子。虽然只有十六个字
，却涵盖一切教子方法，希望□能仔细领会。孩子们未来的成功立业，就在这四戒四宜。
道安大师
东晋道安大师注解佛经，深怕不合佛理，立下誓愿：「若所注合理，愿见瑞相。」果然梦
见一位天竺白眉罗汉说：「你所注的佛经非常合乎佛法妙理。我不得入涅盘，今在西域，
当来协助你弘扬佛法，可在用斋时为我设食。」後来慧远大师从十诵律中，得知道安大师
梦见的正是宾头卢颇罗堕尊者。(三宝感通录)
奉 茶
北埔路边还有不少奉茶亭，过去的奉茶习俗是将米糠放入茶水中，路人每喝一口茶水，便
须吹一下，以免因过度口渴喝得太急以致伤身，这种温暖体贴的情意正是北埔浓郁人情味
的流露。(北埔人的原乡记忆)
真实用功
王心斋初读论语，至「四勿」节，叹曰：「此孔门作圣之功，非徒令人口耳也。遂制一手
板笏，书『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』於其上。」朝夕执，出入不替，
常目在之，须臾无忽，亦可谓实用功者。(四书反身录)
学有根基
雪公云，记问之学不足为人师，必温故知新，可以为人师。学而时习之，至死不息，方有
根基，若飘浮，时到不能用。会一字即会一句，会一句即会全篇，会一本则四库全书皆会
，如习字会写一「永」字，就会写他字。
含隶入楷妙趣天然的 ——「张怦暨妻东门氏墓志并盖」
隋大业三年（607）十月刻。正书，二十行，行二十字。
此墓志书体用笔简洁痛快，隶意浓而楷法自然。完全符合康有为对六朝书法的描述：笔画
「意势舒长，虽极小字，严整之中无不纵笔势之宕往」。
这件作品笔法舒展自然，隋心所欲而不失时代风貌。其结体奇正相生，特具隶意，极似【
嵩高灵庙】的古□奔放；不失楷法，颇具锺繇表章之飘逸情致。
难得的是：全篇布局虽设丝栏为界，然每字皆雀跃错落，各具姿态，妙趣横生，宛如星汉
之闪烁、珠玑之璀璨。极尽字的真态，而不掺揉私意，可以无愧於隋代碑志的神品。
●寄东辑
玉耘田器—良渚文化
良渚文化生成的时期，约在公元前三三00□二二五0年，属新石器时代。一九三六年首次於
馀杭县良渚镇发现，之後於一九八一年又进行大规模的挖掘，而有许多珍贵文物出土。此
器即良渚文化中特有的农具，横长一五．五公分，因久埋底下，玉质已呈不透明带有玻璃
光的乳白沁色。左右边角上翘，圆弧刃线於下，轮廓均匀对称、琢磨细致，透露著工匠虔
诚而高超的技术。然此器已非实用农具，乃标志身分以及祭祀神祖的礼器，并用来纪念发
明耘田器而改革农业的祖先。
数千年来中国农业随著知识的累积及农具的不断创新，耕作技术有著优异的表现。然前人
在享受成果之时，仍不忘谢天敬拜祖先，身为後代子孙的我们，亦当时时心存感谢造福未
来。(现藏於台北故宫博物院中)