妄念魔食粮 鞭鼓生
早年一般民间的问候语是：「吃饱了未？」在物质匮乏的年代里，三餐都成问题，有没有
填饱肚子，是很重要的事。所以人们见面就互相关切「吃饱了未？」是啊！吃饱了，才有
力量工作，才有精神讲话。而在今日，物质丰饶，多半人往往会「吃」得过量，甚至必须
减肥。因此「吃饱了未？」已经很少人拿来当问候语了。
而人类的首要欲望满足了後？少不得就有种种想头蜂涌而起，於是妄念纷飞，无有片刻休
止。祖师说：「妄念魔食粮。」妄念愈多，魔的粮草就愈丰富，魔头吃得脑满肠肥，动
身发语就迷妄执著，起惑造业，惹出许许多多的是非。据大乘起信论记载：「无明之相，
不离觉性……如大海水，因风波动……若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」可见妄念能
搅动平等真如海，而现出万象差别的波浪，若能止息妄念，就能回复本来的觉悟境界。如
何止息妄念，住於正念呢？
我们先来简别正念：正念可分为二：一是世间的有漏正念，也就是一般随顺仁义礼智信的
善念。一是出世间的无漏正念，也就是依止无漏正见，能思维真理实谛，明记不忘之念。
依此，大家可以细细思维 雪公曾明示弟子的话：「白衣学佛，不离世法，必须敦伦尽分
。处世不忘菩提，要在行解相应。」在世间法上，敦伦尽分，虽是有漏正念，却已稳住了
出世的基础，之後再提升，处於浊世，却能不忘菩提，以净土宗的正念：「面临诸种遭遇
，能心不错乱颠倒而一心念佛。」来加强观行，则漏与无漏的正念都函盖上了。果能如此
，雪公说：「现世得以保平安，临终可以得往生。」
人的一生，精力充沛的时间非常短暂，一晃眼就老病来磨，临命终时，难保不为死苦而心
生颠倒，忘失净因。所以正念亦须仰赖平生行业来熏习，点滴累积，而非一蹴可及。至於
妄念，也是一样，要仰赖平素绵密功夫去止息，当魔食粮断绝时，就是「许尔法身活」的
时候了。
马鸣菩萨
造论通宗百洛叉
摧邪显正慑群魔
示人不退有奇术
唯教专心念佛陀
(净土咏史 西湖居士李济)
马鸣菩萨造【大乘起信论】，融合宗教，贯通千万部大乘经典的义理，摧服邪教，显扬正
道，使群魔镇慑降服。论中末後劝示修行人如何摄护信心、无有退转，说到如来有个殊胜
妙法，就是只教人专心念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生彼佛国土。
读易散记：谦卦彖辞(上) 自 明
艮下 坤上 谦亨。君子有终。
「谦亨」
虞仲翔注：「乾上九来之坤。与履旁通。天道下济。故亨。彭城蔡景君说，剥上来之三。
」
「乾上九来之坤」者，这是解释谦卦的由来。以消息卦说，乾消已尽，入於坤中，其上九
一爻由上来之坤三，坤下体则成艮，而为地山谦。卦名为谦者，因为上九亢极失位，其居
天道，盈而不溢，乃亏而降之坤三，以致恭存正位，故名为谦。谦三之初，为复，息而为
履，故与履旁通。「天道下济」者，乾为天道，乾上九来之三，由上而下，是为天道下济
。上九来之坤三，即是以乾通坤，故亨。蔡景君，是一位传易的先师。他说：「剥上来之
三。」剥上就是乾上。以消息卦而言，故云剥上来之三。虞氏不采用此说。因为，一则上
九之三，虽得正位，但不见初九乾元之正。再则虞氏卦变，一阳五阴，以及一阴五阳之例
。谦卦一阳五阴。故不用景君之说。
以上据惠氏、张氏、李氏之说，解释虞注。
「君子有终」
虞仲翔注：「君子谓三。艮终万物。故君子有终。」
郑康成注：「艮为山，坤为地。山体高，今在地下。其于人道，高能下下，谦之象。亨者
，嘉会之礼，以谦为主。谦者，自贬损以下人。唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。
故君子之人有终也。」
依李氏疏说。
虞注。乾三称为君子。三在三才为人道。谦内卦艮三自乾来。故君子谓三。说卦传：
「终万物，始万物者，莫盛乎艮。」三体艮，故终万物。三秉劳谦，终当升居五位，是为
有终。故君子有终。
郑注。高山能下於平地，这在人事而言，即是在高位之人能下居在他地位之下的人，是谓
「高能下下。」此是谦退之象。乾文言传说：「亨者，嘉之会也。」又说：「嘉会足以合
礼。」史记乐书：「君子以谦退为礼。」所以注云：「亨者，嘉会之礼，以谦为主。谦者
，自贬损以下人。」合乎嘉会之礼，故亨。艮以坚固能终万物，坤以厚顺而代乾有终。君
子体艮坤之德，所以有终。
彖传说：「谦亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。
鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。」
「谦亨」
九家易注：「艮山，坤地。山至高，地至卑。以至高，下至卑。故曰谦也。谦者，兑世。
艮与兑合。故亨。」
依李氏疏说。山高地卑，以高居卑，其象为谦。此即郑注之义。谦是兑宫五世卦。艮为山
，兑为泽。艮与兑合，是山泽通气。惟通故亨。
「天道下济而光明」
荀慈明注：「乾来之坤。故下济。阴去为离，阳来成坎。日月之象。故光明也。」
李氏纂疏：「天道谓乾，乾上来之坤三，故为下济。阴去阳中为离，阳来阴中成坎。
本体坎亦伏离。离日坎月，故象光明也。」姚氏配中：「案，履互离，谦互坎。」谦下互
为坎。坎伏离，即是旁通履下互离。
「地道卑而上行」
侯果注：「此本剥卦乾之上九，来居坤三。是天道下济而光明也。坤之六三，上升乾位，
是地道卑而上行者也。」
李氏纂疏：「此本剥卦者，一阳五阴之例也。乾上来居坤三，以乾照坤，是天道下济而光
明也。坤三升居乾上，天尊地卑，互震为行。是地道卑而上行也。」
「天道亏盈而益谦」
虞仲翔注：「谓乾盈履上，亏之坤三，故亏盈。贵处贱位，故益谦。」
崔憬注：「若日中则昃，月满则亏。损有馀，以补不足，天之道也。」
依李氏疏解释。
虞注。「谓乾盈履上」者，乾盈，是指乾卦上九亢龙，盈不可久，乃自亏而下之坤三，以
释天道亏盈之义。乾卦至上九亢龙，已经消成剥卦。剥极则复。剥复之间，没有实象。所
以乾盈不可说盈於乾上，也不可说盈於剥上，只好说盈於履上。因为谦息为履，谦与履旁
通，履象传说，君子以履辨别上下。所以虞注假借「履上」以见义。此亦同张编修之说。
崔注。「日中则昃，月满则亏。」是丰卦彖传文，崔氏引来说明天道，损有馀，补不足。
天道亏盈而益谦，就是损有馀，而补不足，以明谦虚必定受益。
「地道变盈而流谦」
虞仲翔注：「谦二以坤变乾盈。坎动而润下。水流□，故流谦。」
崔憬注：「高岸为谷，深谷为陵。是为变盈而流谦，地之道也。」
虞注。「谦二以坤变乾盈」者，惠氏李氏皆以谦二作谦三解释。由於乾上九来之坤三，坤
三，乃变乾，即是谦三以坤变乾盈。张编修即以谦二解释。他认为，以坤消乾，消至二爻
，成为天山□，是乾灭之始。消至剥尽，本由於二。故云「二以坤变乾盈。」两说不同，
皆是以坤变乾盈之义。「坎动而润下」者，坤变乾盈，则有互体坎，坎为水，又上互体震
。震为雷，雷以动之。故云坎动而润下。尚书洪□：「水曰润下。」乾文言传：「水流□
。」水润下则流，流□而下，即是流谦之义。
崔注。李氏疏说。毛诗小雅十月之交：「高岸为谷，深谷为陵。」岸以高为盈，谷以深为
盈。高岸崩陷则为谷，深谷填塞则为陵。崔氏引这两句诗，以释变盈而流谦之义，是地之
道。 (待续)
放 生 池 雪 庐
放生本於佛家戒杀之义。唐朝乾元年□，令天下安置放生池，有八十一处；多有大书家颜
鲁公真卿写作的碑文。宋朝天禧年□，曾敕杭州西湖为放生池。
考艺文类聚，梁元帝时，荆州有放生亭碑；又南史梁武帝时，谢微作放生文，为世人传诵
赞赏；是提倡放生，在六朝已经大行。
但中国古时，虽未普遍提倡，在圣贤之个人方面，早有此举。如成汤网开三面；孔子弋不
射宿，钓而不纲；子产放鱼等事。可见仁慈之心，不分儒佛；爱人爱物，同是美德。 (原
载觉生杂志)
唯识三十颂研究(九十九) 智 果
◎释唯识实性
※前 言
此次主题在会「圆成实」即「唯识实性」也，以「圆成实」乃是於心、心所自体及所变现
相、见二分上，远离我法二执，二空妙智所显之「真性」（不妄不变之真实本性）故，即
是「唯识实性」也。唯识三十颂之科判，根据掌中枢要卷上本载，共有八种，
上来已略说明前之二十四颂「唯识相」（亦即「依他」，「俗谛」）已讫，今当续明第二
十五颂「唯识性」（亦即「圆成实」、「真谛」）。
（甲）句解颂文
颂曰：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」
（乙）广解颂文
依成唯识论卷九论文兹依此略科，分述如下：
（子）会「圆成」即「胜义」、「真如」
▲会归「胜义」（即释颂文第一句）
论卷九云：「此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。」谓此「圆成实胜义无性」，乃是
无漏圣智所澈见之一切诸法审实不谬之真理也。
然依「胜义谛」之浅深，略有四种：
一、世间胜义—— 亦名「体用显现谛」，即五蕴、十二处、十八界等「十善巧」（由蕴、
处、界等十法能生善巧之妙智故），事相粗显，犹可破坏，名曰「世间」；又为圣者之所
知，胜过第一俗（「假名无实谛」谓瓶、盆等，但有假名而无实体），故名「胜义」。
二、道理胜义—— 亦名「因果差别谛」，即四谛因果等，知「苦」（集果）、断「集」（
苦因）、证「灭」（道果）、修「道」（灭因），因果差别，名曰「道理」；又是无漏智
之境界，胜过第二俗（「随事差别谛」谓蕴处界等，随彼彼事，立蕴等法），故名「胜义
」。
三、证得胜义—— 亦名「依门显实谛」，即二空真如，乃依圣智所诠之空门而显之理，名
为「证得」；又为凡、愚所不测，胜过第三俗（「方便安立谛」谓苦等四谛，由染净因果
之差别施设，以令行者趣入得证），故名「胜义」。
四、胜义胜义——亦名「废诠谈旨谛」，即「一真法界」，体妙离言，迥超众法（迥，远
也），名为「胜义」；又是圣智内证（自己内心所体悟证得之真理），胜过第四俗（「假
名非安立谛」谓二空理，依假空门，说为真性，内证智境，不可言说，名二空真如，但假
设故），名为「胜义」。
以上四种胜义，前三者为「依诠谈旨」，故「胜之义」，「义」乃「境界」之义；第四者
为「废诠谈旨」，故「胜即义」，「义」乃「道理」之义。（见法苑义林章卷三）
今初句颂文，虽不说四种世俗，为对显四种胜义，法苑义林章卷二载：「前三胜义有相故
『安立』，第四胜义无相『非安立』。」此义云何？
述记卷九末云：「有差别名言者，名『安立』；无差别、离名言者，『非安立』。」据此
可知：
对真如之理，施设差别之名言以解说者，称为「安立谛」；离一切言说、名相、由绝待超
越之立场来体达真如理者，称为「非安立谛」。
今颂文初句所言之「诸法胜义」者，简非前三胜义安立谛，唯取第四胜义非安立之「一真
法界」，何以故？论卷九云：「是最胜道所行义故」即非安立之一真法界是最殊胜之道品
所趣向、所契入之真如理体故。
或问：最殊胜之道品为何？
答曰：明幽溪大师所撰之净土生无生论第五「法界为念门」云：「法界圆融体，作我一念
心，故我念佛心，全体是法界」初二句明「全性起修」，次二句明「全修在性」，谓全法
界圆融之性体，作我一念之用修，故全一念之用修，当体即是圆融法界之性体也。
是故行者称佛名号（古德赞叹阿弥陀佛名号为「圆融至德嘉号」）时，此心当下便是「圆
融清净宝觉」，不落三乘诸行、不落第二义门，不落偏渐阶级（「偏」指偏於空乃至中之
教理；「渐」指渐次修行而至佛果之法门），是故称佛名号即是「最胜道」也。
上来「会归胜义」，即释颂文第一句已讫。 (待续)
南无二字
印祖云：「念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无
二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张
专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不
知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行
便难十分恳切，久则涉於悠忽浮泛。」(复陈飞青居士书四)
七十三年元旦讲话之一 ——修净须知 雪庐老人
佛法修行有「通途」和「别途」之分，净土法门是属於「别途」，也就是「二力法门」，
与普通法门不一样。修一般法门是「信解行证」，但净土法门重在「信愿行」。为什麽没
有「解」呢？因为这个法门除了佛以外，没有第二人可以了解，不要说凡夫不明白，即使
十地菩萨、等觉菩萨也还不明白。学人今天要略述修净须知，也就是修净土法门必须要了
解的十件事，分别是：
第一「二力相应」：修行是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。净土「二力法门」，一
是「佛力」，一是「自力」；自己要先具足「信愿行」三资粮，发愿往生西方，再乘佛的
愿力加被，这样二力相应，修行就容易成就。除了净土宗以外，其他宗没有这样说的。
第二「正助双修」：弥陀经上说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这便是明白告诉
我们要「正助双修」。正工夫是「善根」，即自己念佛要念得清清楚楚；「福德」是助工
夫，众善奉行。二者如鸟之双翼，缺一不可，因缘具足，即能得生彼国（即「带业往生」
）。
第三「横超出世」：凡是修行，都是一步一步修，然而修净土不必如此。其他法门修行要
三大阿僧□劫才能成就，净土法门则是当生成就。这好比□在竹子里要外出，不用一节一
节的钻出来，从旁咬一个洞，便能横著出来。
第四「接引九界」：「十法界」包括「四圣六凡」，除佛以外，九法界众生都应求往生极
乐。只要至诚恳切求往生，临终时，阿弥陀佛一定来接引，这是别宗所没有的。
第五「带业往生」：「业」是什麽？必须听华严经的「十回向」才懂得。十法界当中，唯
有佛是「业尽情空」，其馀九界众生都是「带业」。所谓「带业往生」，意即有障碍也可
以带著往生西方，今人讲「消业往生」，是不明净土实义。试问，业若全消，即是成佛，
何必再求往生呢？从元朝以来，祖师们都讲「带业往生」，只有今日才有人改佛经讲「消
业」。
第六「莲苞正定」：吾人所造作的业都含藏在第八阿赖耶识，往生西方极乐世界是阿赖耶
识去，不是肉体去。阿赖耶识带著业，到极乐世界先结莲苞，莲苞是吾人的母胎，又称莲
胎。在莲胎中，看各人造业大小，入定时间不同，入了定以後，就能生慧。
第七「华开悟证」：入定後，开了智慧，莲华才开，才证到果位。华开见佛便悟无生；华
不开则不得见佛，亦不能得无生法忍。
第八「四土安养」：各人程度不同，华开见佛便有迟速。弥陀经上说，极乐世界有缘觉、
声闻、菩萨等众生，所以不是生到西方都是佛。「四土安养」指的就是极乐世界有四土：
一是凡圣同居土，二为方便有馀土，三为实报庄严土，四为常寂光净土。常寂光净土才是
佛的净土，为佛一人所居，而凡夫则依不同程度生到不同的净土。
第九「皆得不退」：一万人修行，罕一得道，这都是因为容易退转的缘故。然而到了西方
极乐世界，修行皆得不退。「不退转」有若干种，今天不能详讲，八地菩萨经二大阿僧□
劫修行才得「不退转」，今天讲的「不退转」不是指八地菩萨，而是净土宗的「不退转」
。「不退转」意即修行只会往前进，不会往後退，这太便宜了，没有不成功的。
第十「乘愿再来」：净土宗是大乘法门，除了让自己得好处，也要让别人得好处。所以，
往生极乐不是去享受，而是去认识佛法，然後要发愿，证道後再回来度众生，此即「乘愿
再来」。
庄严道场 雪庐老人
不闻荤浊气，
不闻奔走声，
不闻语笑声，
惟闻一佛号。
《观经妙宗钞》的净土思想(一) 吴希仁
编者案：《观无量寿佛经疏妙宗钞》(略称《观经妙宗钞》)一书，为宋代知礼大师晚年的
力作。知礼大师企图以天台的圆教教义诠释《观无量寿佛经》的经文内容。
《观无量寿佛经》的内容，主要是叙述释迦牟尼佛受当机众王舍城韦提希夫人的启请，特
示以「十六种观法」，教修观想西方极乐世界的种种依正庄严，俾将来寿终之後能够如愿
舍离娑婆的五浊恶世，得生西方阿弥陀佛的清净国土。从经文的表面，显然是侧重事相的
说明，虽然後来有智者大师的《观经疏》及宝云《观经疏记》，却仅作原则的点示，文约
而义隐，是以知礼大师有意借此详加发挥天台妙义，使後人足以把握「即心念佛」的要领
。
希仁居士费时两年，完成「知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究」论文巨著，大有功於净
土教理，原书十馀万字，已刊在明伦月刊资讯网「学海无尽藏」，有意者请自行寻阅，本
刊谨摘录部分有关净土的篇章，供众阅览，文中标题系编者所加。
智者大师依止净土
天台门叶之信仰净土法门，本就其来有自，盖肇自创建天台教观之智者大师始，其平生的
行止已有显著之净土倾向；如襁褓中即知「卧即合掌，坐必面西」；而临命终时亦右 西
向，闻唱《法华》、《无量寿》二经，并赞劝弥陀净土，自谓其「师友，侍从观音来迎」
自在而逝(注一)。且在其丰富的著述中，或理论部分、或实践部分，亦多所涉及；如《摩
诃止观》述四种三昧，其中常行三昧，即是专持念阿弥陀佛之净土行；其他如《观无量寿
经疏》、《阿弥陀经义记》、《净土十疑论》、《五方便念佛门》等亦多偏赞净土，相传
均为彼所撰述(注二)。可见智者大师本人确实信向净土，且求生西方。
天台弟子专称弥陀
可惜後来其弟子章安（561｜632）以下数代（按章安大师临终亦称弥陀及二大士），均唯
保守承传，但重天台教观之修持，鲜有触及净土者；即使九祖荆溪湛然（711｜782），虽
号有唐中兴之祖，但其志仍专在阐释天台教部（以《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃
止观》三大部为主），精简当世兴崇之华严、法相、禅门诸宗之异同，以显扬天台教观之
殊胜，故亦少涉及净土。唯於所著《止观辅行》卷六中，解释「常坐一行三昧」时有云：
「随向之方，必须正西，若障起念佛，所向便故。经虽不局令向西方，障起即令专称一佛
，诸教所赞，多在弥陀，故以西方而为一准。」
又於撰《法华文句记》卷十释「药王菩萨本事品」文末亦云：
「问：同居类多，何必极乐？答：教多说故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故
，约多分故。」
可见彼於弥陀净土，亦多表推崇具正见；然毕竟於此法门，并无相应之修证表现，是以近
代日本学者有疑智□大师《净土十疑论》或为湛然托作，藉以阐扬净土，却终少文献佐证
，并不为世人所信。
知礼大师与净土法门
笔者认为天台门叶，自智者大师以後，真能信向净土，不但在理论方面，更在实践方面，
身体力行，作出贡献，以致开启後代子孙「教崇天台，行归净土」之风者，其唯四明知礼
大师乎！知礼对净土的实践，自行方面，但修《弥陀忏法》（俗云打佛七）即有五十遍之
多；度众方面，创建「念佛施戒会」，每年结合僧俗男女万人，倡导勤修念佛，求生西方
，度人无数。至其对净土理论的阐述，专书方面有：《观经融心解》、《观经疏妙宗钞》
、《料简十三科》等；若单篇论述则有：〈结念佛会疏〉、〈法智复杨文公书〈等，均为
净土法门之重要开示。其中尤以《观经疏妙宗钞》对於充实净土之理论，标显法门之殊胜
，居功最伟。昔业师李公炳南（1890—1986）撰〈赵居士祝寿印施观经妙宗钞序〉即云：
宋．四明《妙宗钞》出，为《观经》诸注精英，所诠皆第一义谛，於焉净旨大明。古有病
其繁深者，欲节而略之，□祖直谓「不可动其一字」，其要可知矣！然有此一《钞》，非
谓《观经》即可诵可讲，因以可修可证，及众能变根器也。盖修净任采何法，应明乎四土
横竖之超，否则理路不清，或不免於□格焉。祖（□祖）又曰：「净土的旨，全在《妙宗
》一书。」是此一《钞》，又不纯为《观经》所作矣。
盖知礼大师此《钞》以天台圆宗判释净土法门，既义理周延地充实了净土的思想内容，且
强而有力地凸显了法门的特异殊胜，是以自《妙宗钞》出，而净土之教理大备。今拟就《
钞》中所提出的念佛方法、修证的位阶、以及四土净秽等教义，详加剖析，藉以申论其有
关净土的思想。 (待续)
注一：智□大师临终，听《无量寿》竟，赞曰：「四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人
，火车相现能改悔者，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。」末云：「吾诸师
友，侍从观音，皆来迎我。」等，其事迹见志磐《佛祖统纪卷六．智□传》
注二：对智□大师《观无量寿经疏》、《阿弥陀经义记》、《净土十疑论》、《五方便念
佛门》等著作，近代日本学者或疑为後人假托之作，参望月信亨作．释印海译《中国净土
教理史》。
人间□一僧 濯 生
慈云大师(遵式)，与知礼大师同是天台门人，人称「宝云门下二神足」，两人有四十多年
的朋友情谊。慈云大师得知知礼大师示寂消息，因自身已是六十六岁老人，加上路遥五六
百里，春雪纷飞好几十天，无法亲自前往祭奠，於是「谨遣学徒，□送香烛，灵山上茶，
并云厨办斋食，罄食味之品」恭荐于知礼大师。为了一遣怀抱，还作了祭文哭吊，更以诗
歌两首吟咏，其中「天上无双月，人间□一僧。」赞叹知礼大师，祭奠大众咸称恰当不为
过。(见四明尊者教行录)
莲池馀馨之十四 — 斌宗法师 智 展
斌宗法师（一九一一 —— 一九五八），是台湾首开研经风气的僧人。在日据时代，由於
台湾的佛教界弥漫著鬼神、外道的迷信色彩，再加上佛教徒对於佛典经教均不求甚解，因
此法师便发愿前往浙江宁波的观宗寺（谛闲老法师道场）和天台国清寺（静权法师主持）
求法。在奠定了深厚、扎实的教理基础後，法师回台便展开一连串的弘法活动，并依照观
宗学社的制度，在新竹法源寺创设佛学高级研究班（後改称南天台佛学研究院），积极培
养僧才，为台湾佛教的发展，作出了重大的贡献。
法师虽然教研天台，但行持却依止净土法门，每论及行门要旨，均劝人专念弥陀，求生极
乐。其关於净土之著作，今有《佛说阿弥陀经要释》一书行世，兹将重要开示整理如下，
普愿见闻者，发菩提心，信受奉行。
八万法门 念佛第一
法师於《佛说阿弥陀经要释》序文中曰：「观乎释迦如来，悯念一切众生之沉迷，故四十
九年之说法，然皆随机施化，应病与药，无非欲令一切众生，了脱生死，离一切苦，得究
竟乐而後已！然归元无二路，方便有多门，於一代教中，求其最方便、最简捷、最要妙、
最圆顿者，莫过净土一法，诚如来一代时教中，普度众生之特别法门，乃圣凡齐摄，利钝
兼收，上上根不能越其阃，下下机亦可登其域。上至等觉菩萨无不发愿求生，下至逆恶众
生若肯悔悟发心念佛，亦可带业往生，正如阿伽陀药普疗百病也。
古人谓：『八万法门中念佛第一』，乃一针见血之言，良由佛智□机，知末法众生根性钝
劣，智慧浅薄，寿命短促，一息不来便成後世。其馀法门，或太高深，不易修证，复须三
惑断尽、圆悟自性，方能了生脱死，超凡入圣。故特开此念佛一门，以普度十方一切有情
，同归安养（案：此即极乐世界别名）。欲速出迷津，顿超三界，永离生死苦者，舍此谁
依？故《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕有一人得道，惟依念佛法门，得度生死。』
观斯可知矣！」
侈谈自力者应有的警诫
然而，对於净土念佛法门，常有人讥斥为「他力法门」（仰仗阿弥陀佛接引），认为只有
不懂经教的愚夫愚妇才会去修持。关於这样的误解，该如何消弭呢？
法师曰：「若确以赖自力为贵者，奚不一一自为之，则渡水不可乘船，远路不可乘车，衣
须自织，食当自耕，住应自造，乃至一切生活事宜当自为之，如是方可夸言不赖他力，不
然，则自欺自狂，而出乎尔者反乎尔矣！日常生活咸赖众力，而不自鄙，何独於了生死、
成佛道一大事，屏佛力而不依，藐斯门而弗修，何丧心病狂一至於此耶？可叹！可悯！灵
峰（案：即□益大师）云：『以话头为奇特，佛号为平常，弃如意珠玉，竞取瓦砾，可哀
矣！』又《大集经》云：『若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。』良以一句佛号，乃统百
行以具备，摄万法而无馀，倘能真念佛者，何遗参禅乎？奈何！聪明之人，不肯死心念佛
，必以参究为最上，不知违背经言，终至弄巧成拙，愿好高务奇、不量自力者警诫之！」
各宗高僧 劝修念佛
持名念佛法门并非少数人在自吹自擂，法师就举了近代许多人景仰的佛门高僧为证：「近
代禅宗的高僧虚云和尚、台宗泰斗谛闲法师（见〈开示念佛紧要〉）、唯识宗的太虚大师
（见《净土法门集》）、律宗的弘一律师（见〈人生最後〉）、毕生专弘净土的印光大师
等。除印老外，他们虽各有专宗，然皆极力劝修念佛，赞颂弥陀的功德，称扬净土的胜妙
。并且古今的贤哲，依之修持而得往生极乐的明验者，亦不可胜计（见《净土圣贤录》）
，由是观之，大藏经论中既处处称颂指归，又得历代贤圣相继弘扬而修证，这怎能可以妄
拟弥陀是理想？极乐是想像？释迦是寓言？这岂不自获罪戾，误人误己的一大不利！当知
大觉世尊的妙言，句句是从慈悲心的底奥流出来的，无非为利益人天，使众生离一切苦，
得一切乐，故祈敬重之！深信之！切勿轻生疑惑，而失去不可思议的利益！愿诸行者学者
们，慎之思之！」
斌宗法师於民国四十七年农历二月十九日（观世音菩萨诞辰）往生。往生前虽为病痛所苦
，但求愿生西的心却异常坚定，养病期间，已向弟子宣告欲入涅盘，对身心世界不再贪恋
。农历二月初一，法师病况似有好转迹象，不过却在十九日示疾，舍报往生。荼□之後，
留下了诸多舍利，缁素弟子们对此瑞相皆叹为希有，也对净土法门产生了极大的信心。
净土法门，别无奇特，行人但肯依至诚心，信愿持名，则必当生了脱生死，圆满菩提。斌
宗法师勉励吾人：「当信释迦世尊的金言，速修念佛法门，求生极乐，才不负释迦世尊的
叮咛，亦才不负弥陀如来的垂手已经十劫了。」还在六道轮回中眷恋不舍的游子们，是否
听到极乐家乡慈母的殷勤呼唤呢？
狮 子 林 净 业
老残游记书里说：「江南真好地方！上有天堂，下有苏杭。」苏州能媲美於天堂，在於它
拥有为数众多的古典园林。全盛时期，苏州园林多达一百五十多座，如今还有四大园林—
— 沧浪亭、狮子林、拙政园、留园。苏州园林取法天然山水，美化住家环境，人与自然和
谐共处，置身其中真不知天上人间。四大园林各异其趣，其中狮子林原是一座佛门寺院，
它与「由禅入净」的惟则禅师大有因缘，为学佛弟子所向往。
惟则禅师，号天如，他是元代临济宗的高僧，早年到浙江天目山游学，跟从中峰明本禅师
学习佛法。元顺帝至正元年（一三四一），来到苏州讲经，深受弟子们的拥戴。隔年，弟
子们便相率出资，「买地结屋，以居其师」，为天如禅师建造禅林，名为「菩提正宗寺」
。在寺里後花园，采用大量的北宋遗物「花石」，构□成玲珑奇巧的法苑禅林，取名「师
子林」。为什麽又称作「狮子林」？「林」即禅寺丛林，因天如禅师为纪念恩师中峰国师
，所以「□室以奉」，表示不忘本，故以「师」名。又因中峰和尚原在浙江西天目山狮子
岩修行，为纪念衣钵传承，取名「狮子林」，恰好在佛经中就是以「狮子」比喻佛陀说法
，犹如百兽之王狮子吼。
狮子林到处尖峰古柏，飞瀑层楼，厅内陈设精致可观，厅的前廊西侧可通「立雪堂」，堂
名取自禅宗二祖慧可「立雪断臂」向达摩祖师求法的故事。後廊的西侧门可通假山洞穴，
进入「卧云室」，古人以峰石比拟云朵，安坐其中如在云间一般，故名「卧云」。据净土
圣贤录记载，狮子林有「卧云、立雪」二室，天如禅师日坐其中念佛，一时宰官长者多往
参学，元朝皇帝屡屡下诏请问，禅师总是称病不起。
後来，天如禅师穷究天台永明大师的教旨，兼弘净土宗，著净土或问，共有二十六则。
天如禅师自设问答，为的是「剑离宝匣为斩不平，药出金瓶以瘳沈□」(净土或问序)，破
除禅宗人士对净土宗的疑惑，并策励净土行人精进修持，以期当生成就往生极乐。天如禅
师特别就永明大师「四料简」中的「有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去
。」提出疑问，为什麽有禅之士这麽不济，阴境若现前，十人九蹉路？有净之人为何就这
麽简易广大可靠，万修万人去？天如禅师久修宗门禅观，後来又精通教下经典，破除疑惑
事理兼备，一切问题迎刃而解。印光祖师就很推崇天如禅师，所谓：「若论『断疑生信』
，尤当推重天如禅师的净土或问」。印祖在〈拟答某居士书〉中，更要某些「揽净入禅」
而执理废事者，多读天如禅师的净土或问，好去除「唯心堕、顿悟堕」的大毛病。
由禅入净後的天如禅师，自修精笃，专持名号，他给人们开示说：「称名之法，必须制
心，不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛
名号，无管多少，并须一心一意，心心相续，如此方得一念灭八十亿劫生死重罪。若不然
者，灭罪良难。」因为天如禅师熟悉禅门修观，善於运用「息虑静缘」的念佛方法，故在
开示中十分强调「念兹在兹」的重要性。
天如禅师谢世以後，弟子散去，狮子林园逐渐荒芜，期间虽又重修，终因缺乏高僧大德的
驻锡润泽，最後竟成了一般百姓的居家处所。一九一七年，富商贝润生(名建□师贝聿铭
的叔祖父)购得园林，参照西洋的建□手法，大举修缮重建，一时楼台宏丽，陈设精美，
被誉为民国时期的园林之冠，却和狮子林旧貌相差甚远，更少了佛门那一分道气。
遥想「天如老人方宴默於『卧云』之室，有客排闼而入者，禅上人也，因命之坐。坐久夕
阳在窗，篆烟将灭，客乃整衣起立。从容而问曰………」(见净土或问)那一场精彩的禅净
尖锋对话，如今也只能在夕阳馀晖里思寻低吟了。
如说修行 三 省
若诸菩萨不如说行，当知是人於佛菩提则为永离。 （摘自大方广佛华严经）
学佛贵在如佛所说、依教奉行，若不能笃行实践，在生死根株上痛拶，就算能将高深的教
理说得头头是道，将修证的阶位背得滚瓜烂熟，依旧还是为业力所缚，依旧与佛的大智大
觉天渊相隔。因此，学佛不能只是纸上谈兵，否则永远只是隔靴搔□，怎麽也不能切中要
害。
末法时代之所以名为「末法」，便是只有佛法流传於世，但鲜少有老实修行、断惑证果的
人。所以，到处都有人自称为佛学专家，但就是没有一个断了见惑的初果圣人。佛法不能
只被当成一种学问、知识，它必须一点一滴和修行人的生命结合，才能切实地斩断烦恼，
让凡夫预入圣人流类。如果只把佛法当成学问钻研，不懂得善自要心，规□身口意的造作
，那麽，生死的大海依然汹涌，吾人永远只能在惑业逼迫、众苦充满的此岸，对著解脱、
清凉的彼岸望洋兴叹啊！
梅汝能 贾纯仁 吕富枝
梅汝能
梅汝能，宋朝常熟（今浙江省常熟县人），担任县令官职，有志想要修学净土法门。有一
天晚上梦见一位僧人，给了他一百幅纸张，纸上穿开破成「二八」两个字。梅汝能醒来，
觉得这个梦境很奇异，於是前往请问灵照法师，照法师说：「二八一十六，这莫非是指十
六观经吗？」
这时，正好有一位僧人送给梅汝能一部十六观经，当梅汝能接受过来之後，这位僧人忽
然就不见了。梅汝能从此以後便开始用功念佛诵经，自己取名叫「往生」，表明志求往生
西方极乐净土的心愿。
後来常熟县城中的破山寺僧人道生，提倡造一尊一丈六尺高的阿弥陀佛像，梅汝能发心捐
出钱财百万赞助，并且设斋供僧，礼佛拜忏。
当时佛殿前面的水池中，忽然生出一朵双头的白莲华，这朵莲华有一百片叶子，梅汝能就
在那一年的冬天，无病安详往生。
贾纯仁
贾纯仁，宋朝□川（今浙江省吴兴县）人，官任郢州郡副官，平日专心修持净业，长斋念
佛。
後来到了临命终时，贾纯仁生了小病，自己面向西方端坐念佛，就安详往生了。
这时贾纯仁的头顶上，显现出白光的圆相，同时整个屋内，充满了特异的香气。
活著真好 玉 成
听听窗外绝望的声息，及时给他拉一把，如非绝不可改的定业，或可因此胜造七级浮屠，
培了福德，又长了善根，弥陀在常寂光中看了也开怀。
亲戚年近六十，相处不睦的老伴早已故去，成行的儿女，她也没有一个想去依止养老。
想想一生走来坎坷的路，茫茫天地不知何处可以了此残生，终日忧从中来，不堪孤寂。一
天，行走在住家附近的水圳旁，圳水为提供春耕灌溉，水流又大又急，她一跃而下，立刻
被洪流卷进深埋地下长达数公里的涵管之中，直到第二天才被发现。亲戚闻讯，哀恸直呼
：「何必如此？何必如此？」
忘了活著真好
根据官方统计资料，台湾去年有三千零五十三人死於自杀，是十年前的二点三倍。最近自
杀案件更多，甚至有人引爆瓦斯自杀，让许多无辜生命受害，也使整个社会感到惶恐不安
。自杀是会传染的，医学专家指出：国外文献早就提及自杀有传染性，自杀事件容易引起
社会「气氛感染」效应，因此常常接二连三发生，令人防不胜防。
大难不死侥幸活过来的人，总是说「活著真好」，为什麽有那麽多人想尽办法求死？自杀
原因相当复杂，对生命价值的看法、宗教信仰、各种压力、精神病等问题，而课业压力、
人际关系、失业、经济、疾病、婚姻等因素也常导致自杀。最近台湾各地又相继发生自杀
案件，尤其是台大杜姓学生两度跳楼身亡，更让人震惊，如何防止自杀案件蔓延，已经是
无法回避的严肃问题。世界卫生组织决定将今年的九月十日定为「首次世界预防自杀日」
，既反映了现代社会对自杀现象的空前关注，也说明这个问题正变得日益严重。
一死岂能百了
红叶居士在自杀以後的真相书中，认为自杀的原因，虽说为不良的环境所逼迫，实则受了
科学的影响。因为一般科学家，对於生命二字的真诠，没有弄得清楚，如斯宾塞（Herbe
rt Spencer）在他的生物学原理书中，说明「生命是一种顺应环境变迁的内部之继续变化
。」譬如把鸡头断了，相信斯宾塞生物学原理的人，必然说：「头断之时，就是鸡绝命之
时，他一定不觉得痛苦的。」假使责问他缘故，他就说：「鸡内外部的运动已停止了，（
如循环呼吸等）生命当然没有了。那麽，知痛觉□的意识，自然也归消灭。」虽是这麽说
，这只可怜的鸡，还在那□颠倒起伏，表示那宛转痛苦的样子。但是他们决不承认这是痛
苦，还说是一种反射作用罢了！
科学家还有一种创论，认为思想在脑，知痛觉□的也不外乎脑，脑坏了，便不觉痛苦，世
人多数相信这种说法。所以有人举枪自杀，对著脑一击而死，或是跳下悬崖头触□石而死
。这一类的自杀，多半是受了这些一知半解科学家的危害。
科学思想影响自杀最大的，莫过於「一死断灭」的见解，所谓一死百了，无复痛苦。误以
为此世此身既然可厌可恶，就自我了断重新再来吧！因此自杀的人，格外的多了。
生命的真相，很不容易解说。美国科学家霍烈士夫就承认说：「生命的真性质，与死的真
性质，皆鄙人所不明。」神经学家拿姆博士也感慨地说：「鄙人关於生命及死的意义，无
确切的见解。」玄奘大师在八识规矩颂，有一句颂：「愚者难分识与根」，愚昧不知真如
本性的罗汉，尚且还无法彻底了解，外境是五官认识作用？还是心识分别？心识又在那里
？肉眼凡夫看不见心识，怎能轻率武断地说：「自杀就没有痛苦知觉了？」若照现在一般
医生对於死亡的证明标准，一者验气息已绝，再者心跳已止，就说是死了，这是何等的危
险呢？中国自古就有「三日而殓」的礼节，而西欧对於早计埋葬(注)，也有一套缜密的防
护，为的就是怕发生一时闷绝近乎死亡，後来又苏醒的情况。
红叶居士引用最近外国崇尚的新理论是：「心灵万能，心灵不灭。」像德国的哲学家叔本
华就主张：「死为生命之最後，而非为自己存在之最後」。这种学理，又空灵、又实在。
较诸思想在脑、一死百了这种陈旧而不确实的论调，确是高出万倍。
防自杀考终命
尚书洪□说，人有「五福」——寿、富、康宁、攸好德、考终命，这是千古以来许多人梦
寐以求的福报，如何帮助周遭亲人「考终命」——老来寿终，安详走完人生全程？避免自
杀是一大课题。想及时挽救一场自杀悲剧，必须掌握自杀者「意在言外」的意图举动，方
可收预防胜於治疗的效果。十月三十日联合报「民意论坛」有一篇「自杀警讯『观察』得
到」一文，由美国心理谘商顾问王秀园撰写，文中说：当亲友有下列四种情形发生时，就
是自杀的警讯：
(一)生活习惯有大幅度的改变。如平日生活习惯正常的人，突然胃口尽失，辗转难眠。
或是平日饮食正常的人，突然暴饮暴食，嗜睡不醒。
(二)有异於寻常的行为表现。例如平日生活节俭的人，突然间出手阔绰。或者把自己的
珍藏品送人，交代如何处置他的物品。
(三)常常表现出向往、谈论死之後的世界。
(四)身上开始出现莫名的伤口或是仰赖药物。这些是自残的徵兆，如割腕、吞食安眠药
等。
发现上述情形，不要因为伤口不严重，或是情节不重而掉以轻心！也不要误以为这是用来
引起家人注意的假动作。更不要认为这个人突然开窍，不执著身外物。
防止自杀有经验的心理学专家，把自杀意图更加以分析统计，分别有五个阶段：
(一)挫折期：当个体的需要无法获得满足或遭到重大的打击时，将产生极大的挫折感。
(二)自责期：当挫折感无法纾解时，则将愤恨转向自身，导致强烈的罪恶感。
(三)敏感期：於□徨无助挫折不断时，此个体会变得极多疑、敏感、激动、不安，常误解
他人的建议及批评，导致退缩、孤立。
(四)无望期：当个体无法从他人得到生命的希望与肯定和支持时，他会意图结束生命达到
逃避或报复的目标。
(五)自杀意图或自杀行为。针对自杀倾向的五个阶段，预防方法应知「要做什麽」：
(一)相信他：并试著把焦点放在问题本身。
(二)聆听：表现出你的关怀，就是一种支持力量。
(三)求援：可得到更多的帮忙。
(四)移开可能致命的武器。
「当一个人对生存的恐惧大於对死亡的恐惧时，他就会选择自杀。」这是深知人类心理的
哲学家叔本华经典名言。所以要想防止自杀，首先要移开绝望的土壤。相信他，聆听是给
予想走绝路者适度的关怀与支持。自身力量不足时，要寻求专业人员的协助，例如「生命
线」的心理谘商专业人士，或是向学佛的善知识求援。有佛法正知正见的善知识，了解人
世之忧悲苦恼，甚至许多都是过来人，因此有缘习佛，对於生命三世流转的认知，远远超
过一般的科学研究者。
佛法让人乐生
早年的新庄乐生疗养院，住的是癞病患者，这种病被污名为「麻疯」。未得者深怕被传染
，已得者四肢侵蚀不敢见人，整座疗养院如同孤岛一般，被送进疗养院就等於被判了死刑
。许多病患绝望无助，往往上吊自杀走上绝途，所以院名「乐生」意在鼓励患友乐於求生
。民国四十一年，雪庐老人在菩提树撰「参观癞病乐生疗养院因缘记」，呼吁各方捐助，
筹建佛堂，两年後佛堂落成，雪公提名「栖莲精舍」。在得来不易的精舍，癞病患友聆听
雪公多次的佛法讲演，方知人身难得，佛法难闻，自杀後的真相尤其可怕，化绝望为希望
，有人熟背法华，有人日课佛号，归依佛法乐於求生，乐生净土，从此大大减低了自杀的
风气！
学佛始知失人身易，得人身难，一失人身便万劫难复，自然珍惜生命。不仅看清自杀的痛
苦後果，更知道如何了此一生。庆幸自己得闻佛法，不再踏上绝路之馀，何不打开心里的
一扇窗？己欲立而立人，己欲度而度人，听听窗外绝望的声息，及时给他拉一把，如非绝
不可改的定业，或可因此胜造七级浮屠，培了福德，又长了善根，弥陀在常寂光中看了也
开怀。
注：早计埋葬，是经医生勘验，断为已死，即轻率埋葬者。西欧对於早计埋葬，加以缜密
防护，并有各处人道协会专司其事。据伦敦人道协会报告，二十二年中，竟有二千一百七
十五人得庆更生。又哈姆布尔格协会，不到五年，拯救一百零七人。(见自杀以後的真相)
持戒不杀的厨师 坤 德
约在佛灭度百年後，有位崇信天神的国王，每每在祠祀时，就大肆宰杀数百头的牛、羊、
猪等家畜，作为供品，这项工作向来由御用的厨师来担任。
有一回，一位新进的厨师接到宰杀牲畜准备供品的命令，便回答监管厨事的厨监说：「我
是受了佛戒的佛弟子，不能无缘无故杀害生命啊！」厨监听了心□非常不高兴，立刻将此
事转禀国王。国王愤怒地对厨师说：「违反我命令的人，一律处死。」厨师恭敬地说：「
我是佛弟子，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。我宁可不要生命，也
不愿意违背佛法。如果我现在遵从国王的命令，杀害这麽多生命，未来一定会堕落到地狱
中受无量无边的苦果，就算报尽离开了地狱道，再投生到其他道，也会因杀生的缘故，而
无法长寿，累生遭受短命的果报。可是如果我现在遵守五戒，因不杀生而被国王处死的话
，虽然失去生命，却能立刻转人身为天身，享受天福。所以，我是绝对不愿意破戒杀生的
。」国王听了之後便说：「哼！我怎麽知道你说的是实话！现在给你七天的时间，七天後
，我要派大象将你踏死，如果你还能活命的话，我才真正相信你所说的因果道理。」
很快的，七天之期到了。国王看到厨师不再是一般人身，而是像佛一样高大庄严的身躯
，於是国王驱使五百头大象去踏杀厨师。在千钧一发之际，厨师举起手，伸出五根指头，
五根指头顿时化作五座大山，每一座山之间都现出一头凶猛的狮子。大象看到了狮子，惊
恐不已，伏倒在地，就像佛陀在世时，众生礼拜佛陀一样。国王看到此情此景，大受震撼
，立刻废除祠祀，尊厨师为国师，受持佛法五戒，并在国中推行佛法，使举国臣民皆听闻
佛法，信受奉行。
一般人常常觉得佛法很深奥，不学佛的拿佛学当学问研究，将佛法讲得头头是道，可是却
与安身立命了无关系；学了佛的人又觉得佛法深广，难以实践在日用平常。反观故事中的
厨师，仅受持五戒，就「一闻便信，把得便行」，面对国王的威势，丝毫不为所动。最後
，竟以一人之力，度化一国之人，真是令人既赞叹又惭愧！吾人今日有幸听闻佛法，若能
以「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」作为日用行事之指南，相信每天的生活
中，自然就会洋溢佛法的滋味。 （出自譬喻经）
历法的奥秘 果 澄
编者案：中国的百工技艺，蕴含大道仁心。历法也不例外，它是古代贤哲观察天地之道，
获得可行历法，供作施政参考，使民以时，是富有仁心的科学艺术成就。果澄居士钻研历
代经籍志，完成「二十五史艺文经籍志天文历算上古述源流考」一篇论文，本刊谨就全文
结论部分，节录刊载！
历法典籍自古流传
自古远溯至汉代以来，中国便已经有天文历法之发展了，这可由《汉书．艺文志》所载之
天文历算典籍而知。再者，历代以来中国於天文历算便已经很发达，相关之著述亦不少，
散见於各史之艺文志或经籍志。历朝皆重视天文历法，此可以从各史中大部分载有天文志
及律历志可以得知。
就天文历算典籍的发展脉络而言，古籍至宋朝仍有不少被保存著，然而至元朝後便大量散
失。而明朝後西学输入，新的天文历算典籍大量的输入，对於中国的天文学发生了不少的
影响。
历算一向不分家
虽然如此，不可思议的要算是算数类之典籍，仍有一些是远溯至汉末，而流传於历代不衰
者，即便是於清朝仍可见之，并未因西学的输入而被淘汰，可见得在两千多年前所发展之
数学，便与明末、清朝时所传入之现代初等数学有著相当的水准。不过在中国方面，数学
仍停留在应用科学的层面上，不似西方已经有了深入理论上的探讨。
再者，历数不分家亦是中国天文历算典籍之特色，此可以从各史之艺文经籍志中之归类看
出，其中并不另外再置一算数类；再者，由於天文历法方面之发展远远胜於算数类，使得
算数类有著依附历法类之情形，而为制历者之辅助。
历算来自天文大道
中国天文历算典籍之另外一项特色，便是带有浓厚的政治色彩。天文的一切发展皆是为了
要成就君王以成圣王之治的，而在此一前提下才来发展天文历法，并非为了追求理解自然
科学之现象而来发展。在历史上几次的禁书运动中，却变质成了实际的权力斗争工具，使
得天文历法之典籍，沦为争斗下的牺牲品！
中国天文历算典籍之地位，早期在於示天象以警人君，直至清朝则较倾向於提供君王治世
之工具，故而已经进入实用之术，较不带有占卜之色彩。若考其实用之术的源流，乃至於
历代遵天之思想，则离不开《论语》述而篇所言：
子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」
中国之「天文历算」亦是顺此一纲领而发展的。道即君王所遵之天旨，即所做所为必须合
乎天道，此即所谓之「志於道」。 而圣王必须内怀德政，此即「据於德」。德政之显露，
则必须亲民爱物，推己及人，此则为「依於仁」。欲以仁德治世，则必须建全百工技艺以
供民生日用，方能实际利益百姓，此则为「游於艺」。
对於天文历算之发展，除去示天象以警仁君，使之合天道外，最重要的是在於历法之制定
，使民耕以时，而能丰衣足食，此与人民生计有关。故观测天象、制定历法使民生不匮乏
，是一国生存的命脉，足见其实用性，故为历代人君所重视。
中国历法的特色
从《隋书．经籍志》经过实际之考证後，可以得出中国天文历算类典籍之各书历代源流情
形，并得出下列结论：
一、中国天文历算之发展，非纯粹以自然科学发展为目的之产物，而是以人文科学为导向
，政治色彩浓厚。
二、历史上天文历算典籍之定位为实用之术，为治世之人君所必须；明朝以前仍重占卜之
思想，而清朝开始已经逐渐转变。
三、遵天思想一直是中国天文、历法，最高之发展准则。
四、《魏书．律历志》云：「历者数之用，探灵测化，穷微极幽之术也。」这不但说明了
历与数密不可分之特性外，也说明了算数乃为制历所应用的工具。
五、天文历算本术数之学，皆为易经之支流，而其特色为依据观测事实以制定历法，故重
视事实之根据；而术数家却过度重视灾异□祥之推衍，往往背离事实之现象。此为天文历
算与术数之分野处。
总之，中国古代天文学之发展，有其独特而崇高的理想，尽管历代有被君王利用之嫌，然
而却不能抹煞其为圣王治世之思想，也正因为高度地与人治有关，故其思想价值能历千古
而不衰！
做一个意明志清的廉洁人 李坤海
「数贪入鸡笼」是台湾耳熟能详的流行俚语。「数贪」即时时贪婪奢想。古代的囚车形如
鸡笼，入「鸡笼」即身系囹圄之意。
根据佛法观点，人的五欲有贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡等，乃是堕落地狱的五条根。
今日社会风气竞尚巧伪，群趋浮夸，道德堕落，一个人若意志不坚，在贪婪心作祟下，往
往为了一逞五欲而作奸犯科迷失自己。
如何驱除贪婪之心？首先必须改变「不知足」的心态。老子说：「知足不辱，知止不殆」
，知足常乐的人，终身不辱。懂得知止常止的人，终身不耻。换言之，要「知足、知止」
必须培育澹泊的志节，视富贵如浮云，看名利如敝帚；不羡高楼大厦，竹篱茅舍也安之若
素；不羡食前方丈，箪食瓢饮一样甘之如饴。唯有安贫乐道，意明志清的人，对那些不义
不该得的名利财物，方能畏如洪水猛兽，深怕被它毁於一旦！
五贪里头，造罪之大，莫过於贪财了！在中国历史上最著名的贪官，一个是唐朝的元载，
另一个是清代的和□。前者遭抄家时，单是胡椒就有八百斛(一斛为五斗，一斗为十一斤半
，胡椒是昂贵的舶来品。)，後者聚积财富可抵当时全国十年的总收入。贪官污吏当道的社
会，百姓谈不上保障自由，民主更是虚妄的说词而已。
古来令人尊敬的清廉官吏也不少，如东汉的杨震，他曾推荐王密担任昌邑县令，有一次杨
震路过昌邑，王密於夜晚送上十金拜谢杨震，遭到杨震声色俱厉的拒绝了。王密说：「四
下无人，有谁会知道呢？」杨震说：「天知、神知、我知、子知，何谓无知？」还有「文
官不爱钱，武官不怯战，国家太平矣」的岳飞，断案如神，守正不阿的包拯………。若以
现代人来说，也不乏清廉之士，有一年笔者参加省训团时，故总统经国先生莅临演讲，曾
提及台湾也有值得褒奖表扬的三位廉官，如沈某某、陈某某、严某某等。是否确然，升斗
平民无从得悉，但出自素以清廉为尚的领导者之口，当该不虚。
在国外的贪官也不少。一九九七年十月十一日，泰国国王浦美蓬正式颁布新宪法，该宪法
目的在打击该国贪污腐化的歪风。自从十月十二日该宪法生效後，直到今日，泰国的贪污
情形确实有顿减之势。据笔者学生指出，从前到泰国机场出口时，移民官员会公然地一边
盖护照印章，一边喊「Two dollars」(美金两元)，若不给即「行不得也哥哥」。自从新
宪法实施後，泰国已经不复见到这种歪风现象了。
数年前笔者赴日本旅游时，看到日本语版的《时代杂志》中指出，亚洲太平洋地区政府官
吏乾净度第一名的国家为纽西兰，当时才恍然大悟，为什麽有这麽多日本人、台湾人移民
纽西兰，竞相群趋锐不可挡，真正的原因就在当地的官吏不贪。
贪、□、痴称为三毒，贪欲是一个人人格上的污秽，但愿人人能随时省察检点，发奋做一
个乾乾净净、清清白白、意明志清的廉洁人。先由自己做起，再推己及人，给我们的社会
注入一股廉洁不贪的清流，好把道德无限升级。
孝亲感应 徐醒民
这是一则孝子获报的故事，是民国十几年间，安徽六安县警备督察处处长潘敬仰先生亲眼
看见後，在书信中告诉他的朋友的。
六安县北门外，有一年，发生大火灾，烧了五百多家的房屋。其中有一家店主，名叫傅正
安，他的母亲刚死不久，棺材还停在家里。当火灾发生的特候，傅正安大喊左右邻居，请
求他们，帮助他，抬出他母亲的灵柩。那时，狂风卷著火□，凶猛得不可阻挡，邻居们都
急著自己抢救自己，没有一个人肯去帮助他。傅正安就嚎啕大哭地冲进屋里，倒在他母亲
的灵柩下面，准备同归於尽。他的太太，看到那种情景，也就带著一子一女，沉痛而严肃
地，围坐在一起，愿意一同烧死！火已烧进他的院子了，屋上的草，很快地燃著起来。
不料，正在这危急的时候，忽然响起一击巨雷，像天崩地裂是的，接著就是哗啦哗啦的大
雨，从天上灌将下来。因此，一场大火，马上就熄灭了。左邻右舍的那些坚固的房屋，都
烧得一乾二净，只有傅正安一家，安然无恙，可见得，孝子贤妇的孝心，感动了诸天，才
有这样好的报应。 (原载慈光半月刊)
烈火青春 瑜 扬
睽违校园六年了，就在时序将要入秋的时候，我又踏著落叶，走进了求知的殿堂。
看著身边来来往往的「七年级生」，我以旁观的姿态，欣赏著他们的青春，也从他们的举
措和颦笑中，捕捉曾经年少的自己。那个时候的我在做些什麽呢？当然也是安分地坐在课
堂上，听著教授的耳提面命，不过，生命的热力正盛，倾全力燃烧，自然是当时生活的重
心。长夜不眠，一夥人挨在一起，在云雾里守候黎明。春日迟迟，大把的时光该如何消磨
，总是想得出办法。只是，在青春热烈的燎烧中，透露的是茫茫然不知所终的焦躁，饥不
择食地随手抓东西填充，却恍惚以为充实愉悦，不枉此生。多年以後，当在校园中与彷佛
是年轻的自己擦肩而过的时候，我回头注视著那些意气风发的背影，揣想著：除了不羁和
放纵，青春应当还有不同的形貌。
当人处在一种无後顾之忧，家庭、社会又将之视为「菁英」的状况时，确实会以为自己登
上了某个高度，可以成就许多事，众人终将为我喝采。所以，梦想的城堡□得好高、好高
，自己俨然是顾盼自得的王。一群人喜欢把未来聊得天花乱坠，可是却鲜少有人想到，要
造就伟大的事功，生命的深度和广度都需要再延展。面对学术领域的种种要求和训练，多
数人仍然抱著得过且过的应付心态，不知一些苦硬的死功夫，正在厚培根柢，也不知一些
灵活的课题，正在锻□独立思考、判断的能力。五彩缤纷的花花世界夺去了大部分的注意
力，大家在「乐不思蜀」的笑闹声中，天真地期待好运降临、美梦成真。试问，当学习的
动能呈现一种停滞状态的时候，单薄的实力可能与心目中的理想接轨吗？当我们还以浅薄
的眼光、侥幸的心理在看待整个大环境的时候，确定自己的双臂仍足以撑起一片凉荫，供
人栖息、安身吗？我在端详著众多青春的面容时，看到了自己的曾经，想到朝阳一般的年
华就那样等□浪掷，不禁扼腕。
一切的遭遇，都是为了成就生命的丰美，在学业上孜孜□□是如此，与心灵相契的人在良
宵同游、同醉当然也是。我们无法在年轻时剔除浪漫的气质，但却不能因此有恃无恐，对
自己的要求完全放松，对自己的习性完全纵容。因为，「吃软不吃硬」的结果，自以为的
多采多姿、轰轰烈烈，终究如梦如幻，不能撑一辈子的；任性地以此为足，旭日的光耀很
快终成落日馀晖。所以，在享用青春盛宴的同时，若能不忘挖掘、拓宽自己能力的深度和
眼界的广度，当如花的岁月凋萎以後，我们必然还有满仓的食粮可以充饥、咀嚼，不会只
剩痛快燃烧一场後，所残留的苍凉的疤。
青春就像一团熊熊烈火，我们围著它快乐地歌唱、舞蹈，在光芒中照见自己灿亮的未来。
星空下，当大夥儿还在酒酣耳热的时候，自己除了沉醉之外，应当还要有更深切的期许。
不耻问 慧 文
敢问，或许是一时的糗；
不问，将是一辈子的丑。
孩子们：
课堂上老师最常说的话，大概是 ——「安静，不要讲话！」，好像学生总有说不完的事情
。可是等到此话一出——「有没有问题？」，全班却又静默无语，深怕一问，就成了「有
问题的学生」。这样的场景你是否印象深刻，感触良多呢？
为什麽□话可以一箩筐，却不愿意开口问问题？也许你不敢问、不想问、不知从何问起，
这些都是可以克服的障碍，只要有心，就可以问得巧、问得妙，成为一个「问题高手」喔
！
一、不敢问：也许老师太凶，或许曾问问题被大家取笑，让你信心全无，不再举起那只手
，这样吃亏的可是自己耶！绝大多数的老师都喜欢孩子提出疑问，那表示你有认真听、仔
细想、求进步，这是为人师最大的安慰，怎麽可以轻言放弃？至於同学的讪笑，就把它当
作考验吧！用以测试自己对学问的热度与坚持，冷水愈泼愈要发愤用功，才有成功的希望
。
二、不想问：别以为问了也没用，这是消极的做法，会消磨掉求知的热情。爱迪生做实验
常有失败的经验，朋友都□气的说：「做错这麽多次，你不灰心啊！」只见爱迪生兴奋的
说：「正好相反，当我发现另一个错误时，表示我离正确更接近一步了。」拥有这样的求
知欲、上进心，就算问个千百次，也不愿疑惑存放心头，怎会没成就？
三、不知从何问起：让我们回到童稚的孩提时光，你曾仰著小脸东问西问：「为什麽蚂蚁
不回家？」，「为什麽蜗牛要在树上爬呀爬？」问到妈妈累得躺在沙发上，问到爸爸吓得
到处东躲西藏。就是这句「为什麽」、「怎麽会」，揭开了所有知识的序幕。这种旺盛、
奋勇向前的本能，曾几何时被「理所当然」给埋没了，我们好像变成一架录音机，只接收
讯息，不再思索、不再探究，因此学习成了浅层的耕耘，种不出好的东西，多麽可惜！大
家应该要找回那遗失的童趣，常常问：「花为什麽会开？」、「人到底从何处来？」那麽
你的问题会多得数不清，别担心想不出问题。
接下来还有一个元凶，一定要把它揪出来，那就是「以发问为耻」的心态。认为求教他人
就表示自己逊色、矮人半截，所以总是矜持作态，不懂也装懂。古人说：「学道有先後，
术业有专攻」，今人也强调「隔行如隔山」，因为再怎样努力，穷个人之一生也无法弄懂
所有的知识与技能，更何况人外有人，天外有天，只要虚心求教总会有意想不到的收获。
博学如孔子，也曾学琴於师襄、论道於老子，这就是最佳的示□，谁敢说自己无所不知、
无所不能呢？有个知名学府的大学生，利用暑假到一处农场打工，傍晚时刻，他准备把一
群牛赶进牛棚里，当所有的牛只都已陆续进去後，偏偏有一头小牛正在发牛脾气，不管怎
麽哄骗拖拉就是抵死不从。这年轻人急得满头大汗却又束手无策，眼看天色愈来愈暗，他
又拉不下脸来请教那些没读什麽书的老牛仔，只好大发雷霆，生气得和小牛在那边大眼瞪
小眼，白白的耗时间。过了很久，刚好有一个老牛仔经过那里，一看就知道是怎麽一回事
，只见他轻轻地走过去，伸出手指放进小牛的嘴里，奇怪的是，小牛竟然柔顺得跟著老牛
仔移动，乖乖地走进牛棚里，看得大学生既惊奇又惭愧，原来农场上要学的事还多的哩！
唯有不耻下问，虚心求教，才能让自身的本事愈来愈好。
更进一步要做到「能问不能，多问於寡」才是难得的心量，因为真正博学之人更懂得学海
之浩瀚，渺小的我们也只是掬一瓢饮罢了，如何能恃才傲物、目中无人？有时候不起眼的
人物，也有他难得的智慧呢！有个木材行老板在工作当中不小心将手表遗失了，由於整个
厂房堆满了木屑、材料，因此所有人帮忙找了整个下午仍一无所获，大家不抱希望全吃晚
餐去了。过了一会儿，老板年仅十岁的儿子拿著那只手表出现在大家面前，原来孩子等大
家离开後，闭上眼睛，慢慢地就听到那手表滴滴答答的声音，循声辨物，很快就找著了。
你能否认，这小孩也有值得我们学习的地方吗？
孩子们：所谓「学问，学问，要学就要问！」，我们无法预知问了以後会有什麽结果，但
可以确定的是：如果不问，一辈子都解决不了难题。当一大堆的疑惑充塞胸口，再好的东
西怕也吞□不下去呀！其实勇敢发问也是一种习惯，慢慢练习自然能带动思考，灵活的头
脑自然知道如何问得好、问得妙。别迟疑了，你有什麽问题，快问吧！
论语简说(四十六) 子 圆
八 佾 第 三
子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升、下，而饮，其争也君子！」
孔子说：「一位有品德、有学问，而且能够自立的君子，对於违背仁道的功名利禄，自然
不愿去争取。假使必不得已，一定要说君子之争，就以射礼作为例子吧！比射时，升堂及
下堂都相互行礼作揖，礼让对方先行。胜负确定以後，互相举杯敬对方，输的人先罚酒，
赢的人再回敬一杯。这样的较量，仍然有所争，但是所争却在於自己本身有没有射中鹄的
、有没有合乎礼仪，而不失为君子之争的风□！」
「君子无所争」，这是本章的重点。西洋人讲究竞争才能生存，现在的风气也偏向争名夺
利，而且更是明争，夸赞自己、诋毁别人，这是大毛病啊！中国文化自古以来没有这样主
张。中国是礼义之邦，讲究谦让，对於名利的看法「死生有命，富贵在天」，是天命所决
定，如果一直想争，无形中名利心就炽然而生，如此岂能够称得上君子？
「必也射乎」，这是以射箭作为例子而已，并非君子所争只在射礼。例如「战阵无勇，非
孝也」，打战不怕死，争著赴死，这也是君子之争。所以凡是关系著道义仁德的事，岂能
放著不管呢？「揖让而升、下，而饮」这是举行射礼时，虽有所争，而升堂、下堂、饮酒
，皆是揖让有礼、态度雍容。绝非粗暴厉色，只想打败对方，一心求胜的鄙陋小人。
「其争也君子」，君子的目标在於道义及利国富民上，不义而富且贵，绝不争取。反之，
合乎道德仁义，对大众有利益的，又要固执力行。此时绝非不争，正应择善固执。所谓「
见义不为无勇也」、「当仁不让於师」，岂能无所争，而自泥於乡愿小人！所以「其争也
君子」，正是耐人细味啊！耶律楚材是元朝灭金时的宰相，当时正是我国宋朝末年，北方
被金朝占据，元兵久攻不下金朝的京城汴梁，元将誓言攻下以後，要将城中的百姓赶尽杀
绝，以□心头怨恨。
耶律楚材极力进谏元朝皇帝说：「将士流露在外数十年，所要获得的是土地及人民，而且
京城汴梁的人才荟萃、资源丰富，一旦杀光，又能得到什麽呢？」就因耶律楚材的坚持及
善巧进言，争取到汴梁一百四十七万人存活下来。正是当仁不让、见义勇为的典□呀！
五 七 分 治 烦
「凡言语、文字与夫作事、应酬，皆须有涵蓄，方有味。说话到五七分便止，留有馀不尽
之意，令人默会。作事亦须得五七分势便止，若到十分如张弓然，过满则折矣。」 (学海
类编《庭帏杂录》)
凡是对话交谈、文字著作，或是应酬答谢、一起共事，都须要涵蓄，才有无限的韵味。话
不要说尽，文不能写绝，应当留个三五分意思，有心者自能深入体会，默默察觉其中未尽
的旨趣。
办事也要比照这般原则，涵蓄不尽。纵使自己才力很高，只须用上五分七分的气势就可以
了，留些馀地给其他人参与成就。若想强行独力完成，就像把弓拉得满满的，一旦力量超
过限度，难免断弦折弓，一败涂地。
无 尽 灯
一个人闻法後，以所闻的法开导多数人，再由多数人开导更多人，犹如一灯一灯递移，点
燃无数盏灯，冥者皆明，明终不尽，如商朝贤相伊尹所谓的「以先觉觉後觉也」。在维摩
经〈菩萨品〉，形容一菩萨开导百千众生，辗转相传，如灯灯相传，为「无尽灯」。
强势语言
《亚洲周刊》一月六日的「封面专题」报导，目前已有八十五国，二千多所大学及无数正
规与短期的汉语课程，近三千万外国人在热学中文。这个热潮还正在不断扩大增强中。全
球五分之一中文人口将使中文成为全球化强势语言的第二位。(摘自何怀硕〈英文狂潮之谬
〉)
花落春仍在
清代经学大师俞樾，三十岁进京殿试，曾国藩主考覆试，诗题为「淡烟疏雨落花天」。俞
樾跳出俗套，以「花落春仍在」作答。深得曾氏赏识，名列第一。俞樾深感曾氏知遇之恩
，寓居苏州曲园时，请曾国藩手书「春在堂」匾额，并把自己的著作称为《春在堂全书》。
自古未有
雪公云：古人凡於心术有害之书不许看，今日有杀害警察、学生打老师、兄弟姊妹互杀，
乃古之骇闻者。文字写法，竟也有争议，今论写字由右或由左，自古以来未之有也。地球
运转，以北为上，东为始位，由右从左念的碑帖尚在，未有倒写者，如英文亦不能倒写。
中国字纵然不识，亦可念半边，如凡与水有关，皆有「水」边。
方拙□实融碑帖志——「官人五品司仗冯氏墓志」
全称【後宫人五品司仗冯氏墓志铭】，隋大业六年（610）九月刻。正书。十三行，行十五
字。
此墓志融魏书、行草书为一体。笔划方拙坚挺，结体□实无华。
书家、刻者似乎经历了百年的坎坷与孤独，蕴积了非凡的淬砺和才气，於是「豪华落尽见
真淳，绚烂之极归平淡」，展现出一种平静的机趣和沉默的力量。
结体小大由之，绝不束缚其舒展，也绝不放纵其得意，表现出一种对书法法度的严谨把握
，同时又不削减作品玲珑有致的风韵。
●寄东辑
石雕佛塔正面浮雕—唐
「佛塔」音译□堵婆、浮屠，由印度传入中国。早期佛塔形作圆形大冢，外有石雕围栏，
四面各有塔门，供人入内右绕礼佛。另有石窟内的石雕佛塔，称为「支提」，是僧众集会
弘法的佛堂。释尊涅盘後，八王均分舍利各自起塔供奉，此即建造佛塔的开始。两百年後
阿育王收集所有舍利，於各地起造八万四千佛塔供奉，佛教於是遍传各地。然「见塔如见
佛」，看见庄严殊胜的佛塔，当如亲受佛陀教诲，时时忆念而力行不辍。
此件佛塔石雕，高六九公分、宽六二公分，中作长方形门，门上有狮守护，门的周围均有
天神龙王等戒慎护卫。层层雕凿刻镂精微，为唐朝制品，现存美国纳尔逊艺术陈列馆中。