讲经之地例禁募捐 鞭鼓生
雪公在台中佛教莲社的讲经堂上，立了一条社规：「讲经之地例禁募捐。」斗大的字，长
期孤挺挺地矗立在讲堂边。钱财是世人所追求的，即便作公益事业也是需要财力来推动，
雪公何以立此社规来捆绑工作人员呢？老菩萨要弟子们以怎样的心境来力行佛道呢？在经
济挂帅的工商社会，没劝募要如何立足呢？
有道是：「拿人钱财与人消灾。」拿施主的钱财，就要做利人益众的功德，然後将此功德
回向给施主，绝不是拿来个人花用的。有一首偈：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了
道，披毛带角还。」施主的道粮，是用来了道的，不可以随意糟蹋，□中是有因果需要酬
偿的。
雪公在世时，一再地告诫弟子：「自己的钱可以丢在河里，众生的钱一分要当十分用。」
又说：「嘴里念著阿弥陀佛，心中却盘算著如何营聚谋利，全身沾满了臭铜气，道根如何
增长呢？念佛人，要紧的是，长存解脱心，不需要万贯缠身，只要『求道如求食』，自登
九品莲。」
修行人，身处世间，总要随缘随分尽我悲心，然而名利令人昏惑，稍不谨慎，虽只是顺手
接过施主的功德金，那微细的贡高我慢心，就於兹生焉，好不令人生畏！雪公在社规的背
後则另立一条「响应救济灾难代收乐捐」，社会发生了灾变，需要大众伸出援手，这时才
可代收乐捐专款专用，而且事後必须具文徵信。那麽公益事业如何推动呢？雪公则常说：
「有钱作有钱的功德，没钱一样可以行善做功德。」君不闻达摩祖师东来，见梁武帝，梁
武帝问：「朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？」达摩祖师言：「实无功德。」南朝
四百八十寺，多少楼台烟雨中，何等恢宏的气象！梁武帝热腾腾的心，竟被祖师泼了一盆
冷水。原来架子场面等功夫，都不算功德。身处高功利时代的修行人，能不戒之哉！
龙树菩萨
匡持像运著勋庸
说偈婆沙大论中
愿共众生生彼国
普令具缚脱樊笼
(净土咏史 西湖居士李济)
龙树菩萨匡正护持像法时期的法运，可谓功勋显著，他曾在【十住□婆沙论】和【大智度
论】中说偈，发愿和十方众生一起往生极乐国，普遍使得具足烦恼的众生，都能脱离生死
的樊篱、牢笼。
读易散记：谦卦彖辞(下) 自 明
艮下 坤上 谦亨。君子有终。
「鬼神害盈而福谦」
虞仲翔注：「鬼谓四，神谓三。坤为鬼害，乾为神福。故鬼神害盈而福谦也。」
崔憬注：「朱门之家，鬼阚其室。黍稷非馨，明德惟馨。是其义也。」
虞注。谦卦在八宫卦中，为兑宫五世卦。兑卦自初爻变，为一世，变至五爻为五世，即为
谦卦，上爻不变，四反回，为游魂，下体皆复为归魂。四反在四爻，下体复以三为主。京
房易传谓游魂归魂为鬼易。兑宫游魂在四爻，归魂在三爻。谦四，阴消，为□，三为阳息
，为信。故注云：「鬼谓四，神谓三。」系辞上传：「精气为物，游魂为变。」虞注：「
魂，阳物，谓乾神也。变，谓坤鬼。乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物。故游魂
为变也。」淮南子说山训魄问于魂。注云，坤魂亦乾也。故此处四三皆是乾之精。「坤为
鬼害，乾为神福。」者。盈则□坤而为鬼，谦则信乾而为神，是以鬼神害盈而福谦。以上
依张编修以及李氏疏解释。
崔注。李氏疏解释。「朱门之家，鬼阚其室。」本於扬雄解嘲。以释鬼害盈之义。「黍稷
非馨，明德惟馨。」是尚书君陈篇文。以释神福谦之义。故云是其义也。
「人道恶盈而好谦」
虞仲翔注：「乾为好为人。坤为恶也。故人道恶盈。从上之三，故好谦矣。」
崔憬注：「满招损，谦受益，人之道也。」
依李氏疏解释。
虞注。虞氏逸象：「乾为人，为好。坤为恶。」注：「贾逵曰：好生于阳。恶生于阴。」
人得阳以生，故为人。乾为好，坤为恶，乾盈则就坤，故人恶盈。从上之三，是乾来而成
谦，故曰好谦。
崔注。「满招损，谦受益。」引自尚书大禹谟。满则溢，溢则损。故人道恶盈。谦则虚，
虚则益。故人道好谦。
「谦尊而光，卑而不可逾。」
虞仲翔注：「天道远，故尊光。三位贱，故卑。坎水就下，险弱难胜，故不可逾。」
李氏疏说。左传昭公十八年：「子产曰，天道远。」虞氏引来此处，解释谦尊而光。
谦九三自上九来，上为远天，故为尊。谦三为互体坎，息履则为互体离。离火为光，故为
尊而光。三与上对比，则三位贱，故为卑，是由尊位来居卑位之义。三体坎，坎为水。水
向下流。坎又为险。尸子：「水弱而难胜。」水流向下，险弱而难胜。难胜，故不可逾。
「君子之终也」
孔氏颖达注：「尊者有谦，而更光明盛大。卑者有谦，而不逾越。是君子之终也。言君子
能终其谦之善，而又获谦之福，故曰君子有终也。」
李氏道平疏：「尊者能谦，则人仰光明。卑者能谦，则物难逾越。艮始终万物。艮之君子
，始终不易。故曰君子之终也。使始能谦，而终不能谦，不可谓之有终。今能终其谦之善
，又能获谦之福。故曰君子有终。」
卦辞「谦亨」含义广泛，总义谦是原因，亨是结果。因为谦卑，乃得亨通。彖传首以天地
之道解释谦亨因果之义。天道下济，是天道之谦，而光明即是天道之亨。地道卑，是地道
之谦，而上行即是地道之亨。次以天地鬼神人道的事情，解释谦亨之义。君子学谦，应当
了解，谦是天地自然法则，谦为鬼神所福，为人所好，不谦便是盈，则为鬼神所害，为人
所恶。明了此义，则能诚意学谦，能亨通事理而无障碍，即是君子所得之终。彖传所说的
义理，其所依据的象数，如以上各注。
象传说：「地中有山，谦。君子以□多益寡，称物平施。」
「地中有山谦」
刘表注：「地中有山，以高下下，故曰谦。谦之为道，降己升人。山本地上，今居地中，
亦降体之义。故为谦象也。」
李氏疏说。谦卦之象，即是艮山居坤地之中，是艮山从其高处下居其下的平地，故名为谦
。谦的道理，就是降低自己，提升他人。这就是礼记曲礼篇所说的「礼者，自卑而尊人」
之意。山本在地上，今居地中。合乎贵而能降之义。故其象为谦。李疏又说：「愚案，礼
有定分，分不可干，故上天下泽则为履。礼有内心，心不可亢，故地中有山则为谦。」
「君子以□多益寡，称物平施。」（王注本□作裒）
虞仲翔注：「君子谓三。□，取也。艮为多，坤为寡。乾为物为施。坎为平。谦乾盈益谦
，故以□多益寡，称物平施。」
侯果注：「裒，聚也。彖云，天道益谦。则谦之大者，天益之以大福。谦之小者，天益之
以小福。故君子则之，以大益施大德，以小益施小德。是称物平施也。」
依据李氏疏解释。
虞注。说文：「□，引取也。」故以□作取字讲。说卦传：「艮为坚多节。」故艮为多。
坤阴小，故为寡。精气为物，乾纯粹精，故乾为物。天主施，故乾为施。坎为水，水性平
，尚书大传说：「非水无以准万里之平。」故坎为平。以乾之上九益谦，故云乾盈益谦。
取艮之多，以益坤寡，故云□多益寡。量乾之物，以平乾施，故曰称物平施。李氏疏又说
：「愚案，乾阳大，有主长，为多。坤阴小，有主消，为寡。艮为手，为□。互震动，伏
巽，是益动而巽。又损上益下为益。故曰□多益寡。说卦，巽称而隐。伏巽为称。巽称乾
物，而坎平乾施。故曰称物平施。」
侯注。彖传说明，天道益谦。但谦有大小，福亦有大小。天之道，盖称量其物以益。
君子则法天道，以德之大小而益之，大小因仍之，是为称物平施。
象传以谦卦上下两体，解释谦之义理。艮山不自为高，而能下於平地，这是谦象。君子学
谦，即是□多益寡，以自己之多，益人之少。君子学谦，必须由象入理。多寡是物象，只
见物象，而不得物之体，所学的谦，仍是形而下者。必得物之自体，方是形而上者。例如
山与地高下之象不同，而山与地皆不离土，山之土，与地之土，便无不同。山地之象有多
下，造成其象之土，则是平等。此即称物平施之理。称物是称量万物，不离万物。即是不
离千差万别之象，而见平等的理体。见得理体，则能不为万物所碍，无往而不亨通，是为
君子有终。
唯识三十颂研究(一○○) 智 果
◎释唯识实性(续)
▲会归「真如」（即释颂文第二、三两句）
□(一）正会归
论卷九云：「此诸法胜义，亦即是真如」此一切诸法之圆成实胜义无性，决非指前三种胜
义，而是第四之「胜义胜义」，为恐与前三种胜义相滥故，今更云「亦即是真如」句。
何谓「真如」？论卷九云：「真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。」谓真实
不虚妄，如常不变易之宇宙万法本体也。
「真如」二字，各有所简：
「真」字1、简去「有漏法」，以「有漏法」乃虚妄不实之法，如梦幻泡影，与「真」义相
违，故简之。2、又简去「遍计所执性」，以其乃是能遍计心於非我法上妄执为我法故，如
绳蛇空华，亦与「真」义相违，故简之。
「如」字1、简去「无漏有为」（有为而通於无漏之法），彼属「修德」（指世出世间一切
善法），虽与「性德」相应（「性德」指无始以来自性中本具之善功德），所谓「修德有
功，性德方显」，然而却属於「缘生法」，以无漏清净心，心所为缘而生故，有生即有灭
，既有生灭变易，便与「如」义相违，故简之。2、又简去「依他起性」可知。
论卷九又云：「谓此真实，於一切位常如其性故，故曰真如，即是湛然不虚妄义。」
唯识心要卷九释云：「一切位者，圣凡、因果、世出世间诸分位也。由真如不变随缘，故
云『於一切位』；由真如随缘不变，故『一切位常如其性』。湛然（安静貌）即『如』字
之义，『不虚妄』即『真』字之义。所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅盘而
非净，如水与冰，同一湿性，岂凝然（心神专注貌）死定（如槁木死灰）之谓哉！」
□(二）释「亦」言
唯识心要卷九云：「颂中『亦』之一言，显此胜义，复有多名，谓名『法界』及『实际』
等。」
按杂集论（亦名对法论）卷二载，有七种名：
（1）真如—— 体恒无我，即是「真」义；无有改转，即是「如」义。
（2）无我性—— 离二我故。
（3）空性—— 一切杂染所不行故，所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事，悉皆空寂
由「无分别智」，证彼「真如」，令彼烦恼，悉皆空寂）。
（4）无相—— 色、受乃至菩提，诸所戏论，真如性中，彼相寂灭故。
（5）实际—— 「实」者，谓无颠倒；此处究竟，故名为「际」，真实究竟之境地，更无
过此可缘求法故。
（6）胜义—— 最胜圣智所行处故。
（7）法界—— 三乘妙法所依相故。
上来「会归真如」，即释颂文第二、三句已讫。
（丑）会「圆成」即「唯识实性」（即释 颂文第四句）
论卷九云：「此性即是唯识实性。」谓此「圆成实胜义无性」即是唯识之实性也。为何要
加上「实」字耶？
凡解释「唯识性」，约有二种相对：
一、真实虚妄相对。
二、胜义世俗相对。
兹先说「真实虚妄相对」。论卷九云：「唯识性，略有二种：一者虚妄，谓遍计所执（即
「依他起」上之「遍计执」）；二者真实，谓圆成实性（即「依他起」上所显之「圆成实
」）；为简虚妄，说『实性』言。」此即显示「遍计」与「圆成」二性，皆不离「依他起
」，但於「依他起」上，简去虚妄之「遍计执」，即能显出真实之「圆成实」。今为简「
虚妄唯识性」（遍计执），故加一「实」字，说「圆成实」为「真实唯识性」或「唯识实
性」，此即「遣虚存实」之义也。
次说「胜义世俗相对」。论卷九云：「复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆
成实；为简世俗，故说实性。」此乃遣除遍计执之无体法，而於有体法上，作依圆相对。
今为简「世俗唯识性」（即「依他起」）而显胜义之「圆成实」，故，加一「实」字，说
「圆成实」为「真实唯识性」或「唯识实性」，此即「遣相证性」之义也。
又此中「唯识实性」唯取「圆成实」（即真如）者，但依「常无常门」说（常住不变，为
「圆成实」；无常生灭，为「依他起」），不依「漏无漏门」说（「无漏有为」，为圆成
实；「有漏有为」为依他起），何以故？若依「漏无漏门」说，则「净分依他」亦得称为
「圆成实」故。
上来释颂文第四已讫。
※结示劝信
论卷九云：「三颂总显诸契经中『无性』言，非极了义，诫有智者，不应依之，总拨诸法
都无自性。」上来二十三、二十四、二十五三首颂，总而言之，皆在显示一切经中所说「
一切法无性」者，乃是佛密意说，并非究竟了义之言也！告诫一切有智慧之人，不应依据
彼不了义经，而全全然否定一切法，当知：「初一性无，後二定有」（述记语），如此方
为唯识中道了义之教也。
上来总共二十五颂，明「唯识相性」（即「唯识境」），今已略释讫。
戒如树根 雪庐老人
念佛求一心，一心即定，定必由戒生。儒家亦主知止，止即戒。念佛无戒，如树无根。
树无根则不能安立，如无戒则未曾入道。
树无根则不能禁风，如无戒则难破魔障。
树无根则不能生发，如无戒则觉芽难长。
树无根则不能结果，如无戒则恐难成就。
七十三年元旦讲话之二—— 修净须知 雪庐老人
「世间解」是佛的十个名号之一，唯有佛一人才有资格称为「世间解」。什麽叫「世间」
？
「世间」分二种：「有情世间」与「器世间」。十法界（四圣六凡）叫「有情世间」；「
器世间」则指山河大地。「世间」有大小，大到尽虚空、遍法界，小至一粒尘沙也叫「世
间」。吾人对「世间」是一知半解，光自己的眼睫毛有几根都不知道，毛巾是什麽东西合
成的，我们也说不上来，科学家也讲不明白，唯有佛才清楚。净土法门完全是世间解，因
为它讲「十界众生，四土安养」，这除佛以外，没有人懂，故是世间解的法门。
讲「世间」，不说远处。我们都在三界内，什麽叫「三界」？一为「欲界」，有六层天，
都有男女、饮食之欲。二为「色界」，有十八层天，又叫「四禅天」；此界众生因有世间
禅的功夫，所以没有男女饮食，但还有身相。三为「无色界」，此界已没有色相，只有神
识（第六、七、八识）；小乘人不知第八识为何物，便不能称为「世间解」。
三界二十八层天又分为九地。六欲天属於第一地，前五识仍起现行。前五识生起作用，乃
因所依之根（净色根）接触外尘所致，若根尘一离，即不生识。净色根吾人看不见，根识
的关系罗汉亦不知，学人当然也不懂，只是依祖师语作录音带而已。色界四禅天即分为四
地。初禅天，鼻舌二识不生；至二禅天，眼耳身三识亦全无。但色界天仍有身相，此为「
意想身」，与梦中之身、中阴身为一类。到了无色界四空天，连意想身也没了，只有六、
七、八三识。说三界必得说八识，如上所述，三界心识的运作皆不相同。
阿赖耶识（第八识）有三相：
（一）自相：是第八识的现相，即「能藏」、「所藏」、「执藏」。
（二）果相：能引诸界趣生善不善异熟果。落在第八识中的种子（印象），过一段时间即
起现行。所谓「异熟」，即指种子种下须经一段复杂的时间才结果，故云「异熟果」。
（三）因相：能执持诸法种子令不散失。种子有内有外，内种子不动，而外种子因妄念不
断，故千劫万劫以来皆落进第八识中，保存不坏。
往生西方极乐世界，是谁往生？是第八识带业往生，当中含恶业也含善业。八识规矩颂中
有一句「去後来先做主公」，吾人无始劫来受生受死，即是识心作祟，而在六道里轮回不
已的，就是第八识。投胎时，第八识先来和父精母血三和合；死时，则是第八识最後走。
它在断气後二十四小时内都可能还没离开色身，所以不宜太早入殓。
往生西方是三藏经典中特别的法门，唯佛一人究竟明白，所以称佛为「世间解」。明白「
世间解」这三个字，就不可妄作聪明，我们一品惑都没断，眼前的事都不清楚，如何能知
道无量无边世界的事情呢？
持法人 三 省
所谓持法者，不必多诵习。若少有所闻，具足法身行，是谓持法人。 （摘自出曜经）
能以佛法作为终身行持准则的人，不在他读诵了多少经典。如果读诵的经典不多，但却能
时时以圣言量来要身、要心，洗涤烦恼尘垢，开显自性的宝藏，这样就可以称得上是「以
法自持」的人。
佛典当中能够作为修行座右铭的嘉言俯拾皆是，然而我们往往却只在读诵的当下深觉有理
，一旦对境的时候，就「冥冥随物去」了。比如开车上路，或许一开始还意识到要「忆佛
念佛」，可是若遭遇大塞车，或有人车速太慢挡在自己前头，□怒之火就不自觉地在胸臆
之间燃烧起来。这时候，什麽「一念□心起，百万障门开」、「□火能烧功德林」之类的
话，早就抛到九霄云外去了。像这样「看得破，忍不过」，表示「觉悟」的力量在我们内
心仍然十分微弱，要和佛法打成一片，距离还相当遥远。
因此，学佛不能只学名相，只懂得在自家佛堂用工夫，必须练到「八风吹不动，端坐紫金
莲」，行住坐卧、食衣住行都和佛菩萨的智慧相应，方可名为「持法」之人。
谦往和来
印祖云：「有德色，人虽受惠，感恩之心，便轻微矣。有若无，实若虚，犯而不校(注)，
此处家庭之妙诀也。我以谦往，彼必以和来，大率家庭不和，都因不关紧要之小事校量而
起。能放下人我心，自可不和而和矣。」(复周伯遒居士书三)
注：论语泰伯篇，曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡；有若无，实若虚，犯而不校，
昔者吾友尝从事於斯矣。」内里真有，外表好似没有，叫「有若无」。内里充实，外表看
来似是虚的，叫「实若虚」。人来冒犯，不与回报，叫「犯而不校」。
《观经妙宗钞》的净土思想(二)—— 十六观判归圆三观论 吴希仁
观想与持名
净土法门的要义，重在念佛求生西方；而念佛方法多种，古德将之归纳为四，曰持名、观
像、观想、实相(注)。然观像为观想之前方便，又若能达理，则即事修而成理修，亦皆可
名实相念佛；是以四种念佛，又可归约为两种，曰观想与持名而已。故净土三经中，除大
本《佛说无量寿经》重在介绍阿弥陀佛因地的愿行功德与果地的正依二报庄严外，小本《
佛说阿弥陀经》即重在倡导持名念佛，而《佛说观无量寿佛经》则主在推介观想念佛之法
。
在《观经》经文正宗分中，即详细说明十六种观想的内容，今先依次略述其要点於下：
（一）日观：即观想西边刚要下山的落日，状如悬鼓，用眼观心想，使分明在前。其用意
在於先标送想之方，使能系心定想，趣於弥陀所居之西方。
（二）水观：先观想澄清之水，次变水成冰，次变冰为琉璃，最後再观想琉璃成大地，地
下有金刚宝幢，地上有楼阁华幢，种种庄严。此是作为下面第三「地观」，实际观想极乐
宝地的前方便。
（三）地观：先由渐想，而粗见彼地；迨证得三昧，则实际观见彼土。此观成就，即可灭
除「八十亿劫」生死之罪。
（四）树观：观想极乐国土上之宝树，以及茎叶花果，种种庄严。此渐次进入极乐世界之
细相观想。
（五）池观：观想极乐世界上莲华池中之八功德水，以及水声说法，光明化鸟赞叹三宝之
种种庄严。此与只是作为「地观」前方便之第二「水观」，自是不同。
（六）总观：观想极乐国土上之宝楼。由於此想成就时，即能总见包括宝地、宝树、宝池
、宝楼等所有极乐依报庄严，故名总观。此观成就，可灭除「无量亿劫」极重恶业，较前
第三观更加胜进。
（七）华座观：观想西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）所坐之莲华座，包
括华色数量、华间珠光、华台宝网宝幢等庄严。此是作为观想西方三圣之正报身的前前方
便，可灭「五万亿劫」生死之罪。
（八）佛菩萨像观：观想一佛二菩萨之身像，像类真身，此是作为观想真身的前方便。古
德即依此建立「观像念佛」，其实不离「观想念佛」。在此观中，经文特提示「是心作佛
，是心是佛」之十六观观想的原理原则。此想观成，能除「无量亿劫」生死之罪，现身证
入念佛三昧，较前又更胜进。
（九）佛身观：即观想阿弥陀佛之真身，此则包括观其身色、身量、身光，及相好等。且
由观佛身故，亦见佛心（无缘大慈）。此想观成，由见无量寿佛故，即见十方无量诸佛，
名念佛三昧，当蒙诸佛现前授记。
（十）观音观：即观想观世音菩萨之真身，包括其身量、身色、肉髻、项光、身光、天冠
、面色、毫相、臂相、手相、足相等。大致与阿弥陀佛无异，唯「顶上肉髻及无见顶相」
（肉髻是相，无见顶是随形好，合称无见顶相），不如佛耳。
（十一）势至观：即观想大势至菩萨之真身，其身量、身相一如观世音；唯顶上观世音为
「化佛」、大势至为「宝瓶」二种有异，馀相皆同。
（十二）普往生观：即观想自身生於西方极乐世界，在莲华中，结跏跌坐，作莲华开合想
，而见佛闻法。由於从第一至第十一观，已将极乐国土依报、正报观想成功，今乃观想生
彼普见普闻依正诸相，故名普往生观。
（十三）杂想观：即观想阿弥陀佛之丈六像，以及大小变现自在，而二菩萨身同众生，普
化一切。立此杂观，有二用意：一者为前观胜相不成者，令舍大而观丈六；二者为前观胜
相已成者，使更观胜劣化用遍十方界，令品位增进。
（十四）上品生观：即观想上品上生、上品中生、上品下生等三种人之往生因缘、往生情
形及生後利益。
（十五）中品生观：即观想中品上生、中品中生、中品下生等三种人之往生因缘、往生情
形及生後利益。
（十六）下品生观：即观想下品上生、下品中生、下品下生等三种人之往生因缘、往生情
形及生後利益。
以上十六观的内容，可加以归纳成三大部分：即初六观（第一至第六）是观想极乐世界的
依报庄严，先渐想，後实观；次七观（第七至第十三）是观想极乐世界的正报庄严，先像
想，後真身，且先主而後伴；末三观（第十四至第十六）则是观明三辈往生，先上辈、次
中辈、後下辈。其所以立观往生之由，乃为增进观行，或使位在中下者，进修胜观，登於
上品；或使前观依正成就，已证八、九信者，进而能穷深事理，而登十信。
十六种观皆圆教妙观
此十六种观，事有前後，观有浅深；然知礼大师《妙宗钞》禀承智者大师撰《疏》之旨，
却将十六观统判归於於圆教之不思议妙观。其於〈钞序〉即标云：
观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。……能观皆是一心
三观，所观皆是三谛一境……是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生於法界依正色心
，是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。故释「观」字，用一心三观；释「无量寿」
，用一体三身。体、宗、力用，义并从圆，判教属顿。
接著又云：
五重玄义，本是经中所诠观法，大师（智□）预取解释经题，欲令行者用此观法入十六门
而为修证；故於序文，以主包众，以正收依。观佛既即三身，观馀岂非三谛？
可见五重玄义，不论释名、显体、明宗、论用、判教皆判属圆顿，而此十六门亦皆以「三
谛三观」而为修证，故是天台之圆教不思议妙观。然此十六观法，既不同《大品般若》（
《摩诃止观》准此）之直观一念阴识妄心为不思议境，亦不同《金光明》之直观三道而显
三德；而是缘西方净土之依正而修一心三观，是以经称「胜异方便」，古德又名「特别法
门」。 (待续)
(注)：净土教门，分四种念佛，始自唐．宗密大师（780—841）《普贤行愿品疏钞》第四
中倡之，其後明．□宏大师（1535—1615）《阿弥陀经疏钞》卷三承其说而楷定之。见《
续》33、223c。
知玄(悟达)法师 吕富枝
唐朝知玄法师，字後觉，俗姓陈，眉州洪雅（今四川省眉山县）人。七岁时在宁夷寺听讲
涅盘经，就觉得好像以前曾经学过了。那天晚上他梦见佛用手摩他的头顶。
十一岁时就向他祖父请求出家修行，出家後师父教授他的经典注疏，其中精深奥妙的义理
，都能彻悟通达。
到了十三岁时，就能升堂讲经说法，当时出家在家四众弟子，闻名前来听讲的，每天多达
上万人，座中听众都全神注意听讲，没有不惊奇赞叹他的智慧不凡，尊称他为陈菩萨。
唐宣宗时，召请知玄法师入京，宣宗赐给他紫色袈裟，知玄法师奏请重建天下所有被破坏
的寺院。不久，又奏请回归隐居在他原来居住的山林寺院。
唐僖宗时，赐号为悟达国师，并赐名贵的沉香宝座，受到无比优渥的礼遇，知玄法师不觉
心中生起一念贡高我慢之心，就在这时，他的膝盖上，忽然生出人面疮，痛苦不堪，遍召
国内名医诊治，都束手无策，忽然想起以前在京城某寺，曾经遇到一位身患迦摩罗病（癞
病）的僧人，这位僧人当时全身长满恶疮，又臭又秽，别人都不敢与他接近，只有知玄不
但不避臭秽，而且特别殷勤慰问，照顾备至，一直到疾病全愈。临行之际，僧人感谢知玄
的风度义气，就特别叮咛说：「以後你将会碰到一个很大的磨难，如果束手无策时，就到
四川九陇山来找我，那地方有两棵大松树作为标志，我就住在松树後面的寺中。切记！切
记！」
由於过去这段因缘，於是知玄法师便前往四川彭州的九陇山来拜访那位僧人，向他请求医
治人面疮的方法。那位僧人命一童子引路，带他到一个清泉地处，用泉水洗人面疮，这时
人面疮忽然出声说：「你知道汉朝时『袁盎杀晁错』的故事吗？你就是当时的袁盎，我就
是晁错，当时由於你的一句话，使我无辜被腰斩於东市，这个冤仇之深，当可想见，我累
世以来，迫切想要报这个仇恨，然而你十世以来都是高僧，守戒精严，冥冥中有戒神守护
，使我一直没有下手的机会，而今你受到皇上优厚的恩宠，我慢心生起，阴德有损，所以
我有机会进入你的体内来报怨，现在承蒙迦诺迦尊者，出面调解宿生冤仇，以『三昧水』
来洗我，使你我都得解脱，我现在可以超脱离去，从今以後，不再与你为怨了，为了让你
有所警惕，所以告诉你事情的前因後果……。」悟达国师听了以後，心中不觉凛然，感悟
因果可畏，洗了「三昧水」之後，人面疮随即消灭痊愈。
知玄（悟达国师），平日生活少欲知足，过午不食，昼夜六时精进行道，屡次得到明显的
感应。有一天，忽然听到空中传来声音说：「必生净土。」知玄询问说：「是谁在说话？
」空中应声说：「佛也！」知玄又看到一位菩萨从空中降到庭院前，叮咛赞叹嘱咐知玄，
忽然又消失不见。
知玄法师临命终时，嘱咐众弟子，将他的□体舍弃野外及大海，以饲鱼鸟野兽，然後说：
「我很久以来就与西方极乐净土有约，今天就是赴约的时候了。」话说完，右胁吉祥而卧
，面向西方就安详往生了，世寿七十三岁，僧腊（受比丘戒以後的年龄）五十四岁。
净土法门简易不草草 唯 西
现在是e世代，也就是多媒体的商业时代。这个时代的人，有两个特色，第一、大家都很
忙碌，没有时间修行，但却有不少时间可以看电视、看电影、上网、渡假。第二、标新立
异、似是而非的言谈，层出不穷，却分不出谁对、谁错。针对这两个特色，学佛的人，该
如何因应、看待呢？
两件秘密武器
第一、选择下手最容易、最省力而成功高、效果快的方法。第二、善听过来人的话，按著
祖师大德的足迹走，绝对不会错的。为了解决第一个问题，我们找来找去，只有净土持名
念佛法门，这一个秘密武器是符合第一项要求的。
当我们要认真的念佛时，就会出现一些不修净土法门或外道的人，无理的批评，认为净土
念佛法门，过於简易、草率，若照著修持，将是愚不可及的行为。这就要拿出第二个秘密
武器，摧毁这种谬见，那就是遵从过来人的见地，遣除邪见，坚定正念。在此，特别引用
念佛有成的过来人，净土宗第九代祖师□益大师的一段开示文，给我们现身说法。
苦海的救生圈
□益祖师在〈修净土忏并放生社〉的序文中说：
净土宗的持名念佛法门，方法虽然简单，容易实行，但却不是草率、简陋了事的法门。
因为持名念佛法门，原来是为了迷失本性的众生，因为不知道心性是恒常寂静光明的道理
而施设的。六道众生轮回生死，从来没有休息停止过，只有凭藉著阿弥陀佛殊胜的愿力，
作为往生净土的增上力量，脱离痛苦的轮回，才是最稳当的。为什麽呢？
因为阿弥陀佛建设的净土有——常寂光净土、实报庄严净土、方便有馀净土和凡圣同居净
土，四种净土的程度各有差别，而上面三种净土的标准比较高，没有断除见思、尘沙、无
明等迷惑，绝对不可能生到那里去，这和依靠自己力量而逐渐出离六道轮回的方法，有什
麽不同？
所以我们这个世界的教主——释迦牟尼佛，就教我们一个特别简易的法子，来帮助我们了
脱生死。世尊教我们念阿弥陀佛的名号，乘著弥陀的愿力，先往生到极乐国的凡圣同居净
土，然後再向上三土看齐，精勤修行，达到究竟圆满的常寂光土。
净土法门，不但使利根的人可以藉著名号的功德，快速地断除各种惑业，达到往生四种净
土的标准以至於圆满佛果。钝根的人也可以依靠著弥陀的愿力，往生到凡圣同居土，摆脱
生死轮回不停的痛苦。
迈过伏惑门槛
虽然持名念佛的方法很简单，容易实行，但决不是草率马虎的法门。佛说阿弥陀经说：「
不可以少善根福德因缘，得生彼国。」信愿持佛名号，是成菩提的善根正因。六度万行，
是福德助缘。深信、切愿，至诚恳切的持守阿弥陀佛的名号，一日乃至七日而得到了一心
不乱的境界，临命终时就一定可以往生到西方极乐世界了。净土行人纵使达不到一心不乱
的工夫，无法断除惑业，又怎麽可以不暂时伏住烦恼惑业呢？
面对娑婆世界的种种事业，如果处处牵肠挂肚，系心不舍，例如在遇到财、色、名、食、
睡等五欲境界时，就如漆似胶紧粘不放，一碰上违逆的境界，立刻新仇旧恨纠结在一块儿
，不是怨天就是尤人，这样的净业行者想要在临终时，蒙阿弥陀佛来接引，那是绝对不可
能有这等气数的！
临终最难把握
又观无量寿佛经说，罪大恶极如五逆十恶的人，临终时只要能够信愿念十口气佛号，一定
可以往生极乐世界。临终的人还能够念十口气佛号，必定是曾经种下很深的善根才有可能
。身心健朗的时候，遇到违逆或顺心的境界外缘，便提不起正念继续念佛，何况是在临终
的时候？
临命终时，正是各种苦境显现前的时候，多半要靠善友的提醒，往生正念才不致於被颠倒
。现在正是青天白日，身心无恙，意识清楚的状况，尚且不能够於明师益友的真实教诲，
信受奉行，等到临命终时，谁敢保证明师善友，刚好会出现呢？既使很幸运地明师善友出
现了，这时的神识却早已陷入昏迷、不省人事的状态了，在生死交关的时刻，妄想一下子
就深信了解开示的内容，这又是绝对不可能有的好运数！
经过□祖的分析，可见净土法门虽然简易可行，却少不得「伏惑」的工夫，绝对不是草率
的法门。
决定有分可得
究实而论，净土法门是经过阿弥陀佛精心设计的「阿伽陀药」，它的功效是能帮助众生当
生解决六道轮回的痛苦，进而早日圆成佛道。尤其对解决生死轮回的问题更是特效药，而
吃药的对象无分男、女、老、少、贵、贱、贤、愚，上、中、下三根的人都可以服用，而
开给我们这帖药方的医生，正是娑婆世界的大医王释迦牟尼佛，并且有十方三世一切诸佛
背书保证。如此殊胜不可思议的法门，净土宗第十三代祖师印光大师叹为：「九界众生离
是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」
误会扫尽之後，对修学净土法门的信念，自可勇往直前，万牛莫挽，他日往生净土，挤身
莲池海会，与诸圣众同一鼻孔出气，保证是「决定可得之数」。
典型夙昔之一 — 广钦老和尚 智 展
前 言
在学佛修行这条漫漫长路上，许多祖师大德的行仪、风□，一直是我们学习、效法的对象
。他们宛如在暗夜里燃亮的一盏盏明灯，让我们在生死的旷野中，不致因为种种煎熬和苦
难而迷途。循著他们的足迹，我们懂得如何立定脚跟，实实在在地去经营出离生死的事业
。从这一期开始，明伦将陆续整理、刊出一系列近代佛门大德的日常行止，期盼能由他们
不凡的言行举措，坚定吾人永续道业的信心。首先，就从台湾近代的几位高僧开始………
……
广钦老和尚（一八九二—— 一九八六），是台湾近代家喻户晓的一位高僧。他之所以能够
摄受海内外千千万万的佛弟子，不是因为那些不可思议的神通事迹，也不是由於学富五车
的知识、辩才，而是那□实无华、决志苦修、一心念佛的出世风□。展阅广老开示录，没
有艰深的教理、名相，但却字字句句针对众生习气、烦恼，说明降伏、对治之方，令人真
实受用。以下，略录几则广老应世的小故事，且让我们由他的珠玑话语中，去领会那凛凛
道风。
事境已过须放下
某日清晨，有一位打扮光鲜的女士来到老和尚驻锡的承天禅寺参访。一走进大殿，她看到
一位出家师父，便向他询问洗手间的所在处。师父用手指了指方向，可这位女士却不以理
会，直接对师父说：「带我去。」等方便回来，正好在大殿遇到老和尚，就对老和尚说：
「你就是广钦？」老和尚点点头。
「我远远一看，就知道你是广钦。听说你会看相，你看我是谁？」
「我不知道，我不会看相，你会看相？你看我是谁？」老和尚反问。
「我看你是高僧活佛的脸。」
「噢！写在脸上！」
「你看我像什麽？我的命好不好？」女士问。
「你像有钱人的太太。」
「凭什麽知道的？我的脸，还是我的气质？」女士又问
「从你的衣著。」老和尚答。
「衣服是外在的东西，怎麽可以作为依据？如果你也穿这套衣服，不就也成了有钱人的太
太？」
「出家人不穿俗家衣服。」
「为什麽你不说我是有钱人家的女儿，而是太太？」
「我看你不像。结过婚没？」
「我是学生，在德国念书。」
「你不像学生，学生应该像他那样。」老和尚手指著在会客室中看书的学生。
「好！不过，老和尚，佛法中有『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色』的说法
，而空中还有一个妙有。」女士说完话，即起座，迳自向门外走去。
「噢！□也谈心经，喂！空即妙有，空是………」不等老和尚说完，来客已无影无踪。
在旁随侍的弟子见此情状，都为来客的踞傲而忿忿不平，老和尚马上以手制止说：「事情
来时，我们依当时的情况，斟酌情势，当面应对。而事境已过，便须放下，若再提起，论
是论非，批评好坏，便是造口业，就是自己的过失。别人好坏是别人的事，我们不必把它
带到心里来烦恼。」
逆境现前 正好修行
某日傍晚，老和尚在大殿外乘凉。有一位年轻人上山来，向老和尚□聊了些他家庭中的事
。年轻人走後，老和尚便藉机对身边的弟子说：「那些溺在父母身边的人，终究长不大，
而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反而能□成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴
，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在
最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。」
又有一日，某法师带了十多位在家居士来到承天寺请老和尚开示。在大殿外，一行人向老
和尚顶礼後，某法师问老和尚说：「出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击和精神
上的挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？」老和尚回答：「越是在修行的人
，那些无始来的罪业越是会现行，幻化成种种境界来折磨你，使你受苦。不过，像身体的
疾病或精神上的打击，却能使你体悟娑婆人生的苦，而志求出离，所以，你必须越过这些
障碍，越过人生的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。」
在前述几则小故事中，有一个共同的主题——「忍辱」，这正是广老开示录中的一个重点
。老和尚将之视为「持戒」第一要务，并常对弟子谆谆训勉：「能忍辱的人，福报最大，
因为能增加定力、消除业障、开启智慧。」又说：「有苦才有行好修，没苦就没道行可言
。」对於在娑婆业海浮沉的吾人而言，这几句话就宛如一根浮木，使我们有所依凭，不至
於在酬业中自怨自艾，忘失了求解脱的决心。
老和尚不谈玄说妙，只在平实的话语中，要我们看清自身的现状，随时发起菩提心，那心
地的光洁远胜形式的华美，正是深深撼动所有海内外佛弟子的原因。广老虽已神归安养，
但「典型在夙昔」，那平凡中流露出的智慧，却永远激励著佛弟子的求道之心。
修学，如何避免务虚少实 海 众
引 言
印光祖师告诫人不要学虚套，不要学大派头，老实做人、老实念佛。雪庐老人也叮咛：说
话要有结论，做事要有结果，凡事实实在在，宁可不为人知，做地下工作！我们在修学过
程中，如何避免「务虚少实」？
回 应
【回应一】做事之前，最好要思考每件事的目的，及付诸执行後的可能後果。如准备考试
，必需花费时间在考试的科目上，虽然未必一次考上，总比只想好成绩而不努力以赴者来
的踏实，且已种下将来再考的基础，也打好其他种类考试的良好基础，毕竟功不唐捐。又
就业或工作，是为了色身及养家活口而努力，只要满足了就该庆幸，但是我们通常却希望
更为丰厚的生活，这是人之所欲，却也容易使人忘却道业，落入娑婆的漩涡。
认识佛法後，学佛是为了生死，如今佛法的弘扬，表面看来是这麽昌盛兴旺，但是在提倡
「诸恶莫作、众善奉行」之馀，却似乎少了真正目的「了生脱死」的归趣，以及如何「当
生成就」的方法。
以上是个人反省时所察觉的缺失，所幸得遇净土法门，又常常有机会与师兄一起在道业上
研讨共修，蒙师长们不吝提携勉励，才能察觉自己的诸多缺失。所以要避免「务虚少实」
，时时亲近善知识为一基本的途径。
□【回应二】印祖曾说：「光自民六年渐忙，忙得不了；只为别人忙，自己工夫荒废了。倘
阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至於作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪
向光头上堆，则受赐多矣！」
雪公也说：「大家默默的干，但求真心诚意，不耍大派头，不作虚场面，凡事不要急急忙
忙，要冷静，不要让道场变质。」又说：「办好事不须宣传，不说出去最好，俗语云：『
有麝自然香，不必当风扬』，不宣传，有阴德，德更大。」
莲池大师出家後，到处参访，曾到京师祈求当时著名的辩融禅师开示，师曰：『你可守本
分，不要去贪逐名利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。』这几句话，莲祖是再三
跪求得来的开示，同行者却大笑，以为不远千里而来，只得了这几句话，真是不值半文钱
。莲祖如获珍宝，尽其一生，信受奉行，将它奉作真正的心地功夫，绝不在架子场面上作
假，因此在修行上得到了莫大的成就。
古丛林为何以「无事」为兴盛？修道最怕热闹，心在道上，就是风和日丽；修净而心不净
，名利是非从此生，只得「冥冥随物去，杳杳不知归」了。
【回应三】心能造作，外境为所造作。境缘好丑，则是各人因缘差别。而能作的心，是否
清净，才是真正需要注意的。凡夫的心，专注於外境，常为一己之得失成败而起落，也好
於观察别人的成败作为，乐於评断他人是非，却忽略了多观察己心，是否和三毒相应。於
是先迷於外境，後迷失自心。
我们自小到大的教育，常常以成败论英雄，却也因此而执著於外。若能常回心观察，常和
「净」相应，不和「不净」相应，即是舍自心秽而取自心净，舍此娑婆而取彼净土。境缘
虽有好丑而不失平常心，这或许就是「老实」义吧！
【回应四】最近读皇侃的论语集解义疏，皇侃先生认为：「此不务实而专务求名者，故虚
誉虽隆而实德则病矣。」
宋儒程子也说：「学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学
，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。」
学佛不务实，不得真实益。一著手就为求虚名，会让人掉入「不诚不信」的陷阱，不诚则
无物，徒增罪业而已。
□i回应五】印祖《复高邵麟居士书四》云：「接手书，知居士近来修持亲切，自讼、寡过，
希圣希贤，非徒博一修行之虚名而已，欣喜无量！夫欲学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、
止恶、修善而来，持斋警策，意甚真切，但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语
，知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而
归，可痛惜哉！可痛惜哉！」
修行处事，若一味走「少实务虚」的路线，那真是如祖师说的入宝山，空手而回了。
□【回应六】试看雪公「务实少虚」的作风：两年只讲半部论语，每期的「论语讲习班」都
以论语为教材，半年只讲礼记的一篇月令。开讲华严经，十八年後只讲到第九回向品。来
台则始终专弘净土，只教人持名念佛。不贪多，不图快，不求好看，一切只求与人有实际
好处！
哲人日已远，风□在人间。
编者案：明伦月刊为增加读者之间的互动学习，成立「明伦海会」网路交流。感谢中山大
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员提出各种心得看法，其中不背离佛法知见，於修学有拾遗补阙者，拟选几则在「明伦海
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目前申请参加「明伦海会」的坊员有五十四人，平时到「明伦海会」参观的非坊员网友则
不在其数。诚挚欢迎您进入「明伦月刊资讯网」，循著网页中「明伦海会」提示的途径，
先加入「思摩特」会员，再成为「明伦海会」坊员，共同耕耘，丰富心灵。
〈莲池馀馨〉回响 —— 毛凌云居士简介 德 川
欣见《明伦月刊》三三八期智展居士〈莲池馀馨〉一文介绍毛凌云居士，特补充毛居士部
分资料供作参考。
毛凌云居士，号惕园，始祖正泗公由江西省吉水县，迁湖北省通城县，自此便落地生根，
历代耕读相传，不臣异族而奉佛敬神，尊祖考亲，备极虔诚，积善成德，以遗子孙。
民国三十九年来台，因历经世事沧桑，更加精进学佛，专修净业，誓求生西。曾隐居台北
市郊净莲别墅，精研教典，纂述《念佛法要》，受持在家菩萨戒，续选《净土十要》，赓
录《净土圣贤录》第四编，新编《观音灵感录》。其中最为人所称道者，乃於民国六十一
年协助台湾印经处道安法师、陈子平居士等，编纂《净土丛书》精装二十巨册，曾获李公
炳南老居士作序，赞为「有史以来，震旦第一之创举」。
晚年时，更增订《念佛法要》，将广钦老和尚、雪庐老人等近代往生高僧大德之法语增录
之，并纂述《佛说阿弥陀经今译浅解》、《大势至念佛圆通章今译浅解》、《太上感应篇
浅解》、《文昌帝君阴骘文浅解》、《关圣帝君觉世真经浅解》（此三圣经浅解由扬善杂
志社印行），可谓裨世良深。
毛居士於民国八十九年夏历六月十九日——观世音菩萨成道日，安详念佛归西，享年九十
一岁，尚有子嗣二人，孙辈多人。其生平事略，详见《净土丛书》第二十册末所附录之〈
苦海梦〉一文。谨此竭诚恭祝毛老居士，莲品高增，早日乘愿再来，广度众生，满菩提愿
，阿弥陀佛。
素 菜 谱 李炳南
一、萝卜丝汤
（材料）萝卜半斤、山东细粉二两、姜三片、花椒、胡椒粉、醋、酱油、盐、油
（预备）萝卜带皮切成细丝，细粉滚水泡开。
（作法）油滚後先将花椒、姜片、盐一撮同下，然後再将萝卜丝倾入炒五分钟，即将水
加足，此时放入细粉并加酱油、醋入内，二三滚即可食，喜辣者後加胡椒粉。
二、凉拌萝卜丝
（材料）萝卜一斤、姜、细盐、花椒、芝麻酱、醋
（预备）萝卜带皮切成细丝，姜揉成细末。
（作法）萝卜丝先用细盐、花椒拌匀，用碗盖闷廿分钟，将淹出之水滤净，用芝麻酱、
姜末、醋拌匀，酱须多，醋要少，清脆可餐。
三、五香菜乾
（材料）芥菜带叶数十支、五香末、盐、绍酒、花椒
（预备）磁缸一个，芥头从旁开二三刀使如猪心有窍的样子。
（作法）将五香末、盐、酒塞入芥头窍内，放磁缸中每一排须将花椒、盐撒入，盖二三
日俟叶软後缠於芥头上，每逢晴天开缸曝晒，更要常常翻身，使皆受到日光，二年可食。
此菜云南最有名，实则比山东作者尚逊千里。
四、芥菜炒笋
（材料）芥菜带嫩梗、花椒盐、姜片、冬笋、油
（预备）先将芥叶及梗切寸段，用椒盐腌一日，用时切碎末，笋切薄片，先用滚水一穿
，去其辣味。
（作法）油滚後先炒笋片，半熟倾入姜、盐，将熟加入芥叶末炒匀，翠玉鲜洁。（附
）
豆腐切成小方丁用芥叶末、麻油拌亦殊佳。
说 明
萝卜芥菜作法很多，此不过各举出两种吃法，作个介绍罢了。因著这两种菜，价钱最低，
味道又美，吃了且能消食，甚合卫生，人反不注意他，真是可惜！宋朝时候的大诗人苏东
坡，对这两种菜，颇为欣赏。曾作了一首诗，单夸扬这两种菜。录在下面，请大家看看。
诗曰：
「秋来霜露满东园，萝卜生儿芥有孙。
我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？」
我自读了这首诗，看到萝卜芥菜就想吃，吃的时候，脑海中就有这首诗的音韵演奏。觉得
吃这菜，人格反清高了几倍，诗性也浓了几层；台湾的同胞，素有诗癖，我劝大家少吃鱼
肉，多吃几盘「诗人菜」，你的诗兴，定会冲入云霄。
这首诗，前两句是说园畦到秋天一来，霜露既降，萝卜与芥菜格外繁殖；第三句是说的一
个古人，这人名叫何曾，在晋朝时候作官，性极奢侈，每天饭菜费皆是万钱的开消，料想
这样贵重的菜，当然是山珍海错，不是普通的味道。到了吃的时候，还是发愁，拿著筷子
放不到碗盘里去，都嫌这些菜不可口。苏东坡却大吃其萝卜芥菜。这意思是说何曾日食万
钱，我只吃萝卜芥菜，也不过是同一饱腹而已；第四句何苦二字，含的意思甚多，是说一
般人好吃动物的肉，直是不智，第一浪费金钱；第二贪图口腹，杀生害命，伤天害理，杀
因杀果，酿成刀兵；第三肉类之内，皆有毒菌，往往引起疾病；有这些害处，何苦偏要吃
他？贪图口腹，杀生害命，且不必说，吃肉的多病，这却是眼前的事。恐君不信，试看下
页那幅画子便知其详。
五、豆腐简单吃法
豆腐的滋养料，同牛乳是一样。但是价钱可便宜多了。吃法有数百种之多，如北京的「锅
塌豆腐」，济南的「松子豆腐」，这都是全国最出名的菜，未免有一点贵族化。四川省的
豆花最简单，也最省钱，人人想吃都办得到。
豆花的作法，不是凝结体的方块，也不是破碎的豆脑，是这两者折衷的固体，但是必须自
己作，如嫌麻烦，买几块现成的嫩豆腐备用，也是一样。
（作法）嫩豆腐二斤，用花椒一两，加水同煮，时间愈久愈佳。
（食法）吃时人各备一空碟，内放上等酱油、麻油、细盐、姜末、辣椒酱（食荤的有加韭
花及青蒜末者）以著夹豆腐蘸食，颇饶风味。此食有五字要诀：热、嫩、麻、辣、咸。
一般人只爱吃鱼吃肉，不知肉类内部都藏著很多毒菌及小□，吃了往往传染疾病。据医学
家考验，吃肉的人所生的疾病，实比食素的人加多，得了病也不如素食的恢复的快。
再举个证据，各寺庙的大方丈，他们皆是吃素，差不多皆是肥胖康健，请看这幅画，几个
骨瘦如柴的病夫，吃了不少的鱼肉，不是今天泻肚，就是明天胃痛！终究也得不到康健。
忽然看见寺庙里的方丈，又胖又壮，各各都竖起大拇指来，喝了一声采，接著就问，法师
这样胖壮，是吃了什麽龙肝凤髓，养得这样好看？说话之时，正值侍者与法师送上饭来，
这位法师却哈哈一笑，又用手向碗中一指，说列位请看，这就是我的好营养品，大家伸头
一看，只见热气腾腾，一大碗豆花而已，大家又复一齐说道：这是什麽稀
奇的东西。法师点点头笑说：他的好处大家不知！这就是他的稀奇。说到这里，对这幅画
，有首偈子作个结束，偈曰：
「菌□鱼肉日充肠，
百病缠身苦卧床。
借问法师何胖健？
碗中笑指豆花香。」
(原载民国四十一年二月觉生月刊)
供养三宝 转贫为富 坤 德
舍卫国的须达长者（案：即「给孤独长者」），因为过去生曾造恶业，今生遭受了七次贫
穷的果报，而且一次比一次悲惨，其中以最後一次所面对的贫穷处境最为不堪。
有一天，须达长者在粪堆中拣拾到一个□檀香木作成的木斗，非常高兴地到市场上贩售，
因而换得了四斗的米。难得吃到一顿米饭的他连忙赶回家，将米交给夫人说：「你先煮饭
，我再到外面向人家乞讨一些配菜回来。」正在夫人煮好饭的同时，佛陀的弟子舍利弗前
来乞食，夫人非常欢喜地将饭全都放入舍利弗的钵中，转身再另外炊煮一斗米。就在饭煮
好的时候，佛陀的弟子目犍连带著钵出现在夫人的面前，夫人又再将全数的饭供养了目犍
连。之後，迦叶尊者微笑地取走了第三锅饭。就在最後一斗米熟了，饭香满溢室中时，佛
陀亲自现身了！夫人满心喜悦地想著：「平常难得乞食到米粮，今天有了这麽多米，竟然
可以遇到佛陀亲自前来，让我有供养的机会，这是多麽殊胜的因缘啊！」佛陀接受了夫人
的供养，并亲口宣说：「罪已尽，福将生。」
一会儿，须达长者回来问夫人说：「饭煮好了吗？我乞讨到一些可以佐饭的配菜。」夫人
害怕被责难，便试探性地询问须达长者说：「我是听了你的话，煮好了饭，可是遇到了佛
陀和舍利弗、目犍连、迦叶这些尊贵的圣者前来托钵，我能供养他们吗？」须达长者毫不
犹豫地回答说：「怎麽不能？种福田的机会可是很难得的，你把米饭都供养给他们了吗？
」夫人松了口气，笑著说：「是啊！我已经把所有的米饭都供养给佛陀和尊者们了。」
就在须达长者和夫人开心地吃著锅底残留的饭汁和乞来的剩菜时，家□突然出现了许多的
宝物和米粮，将本来空空如也的屋子堆得满满的，就好像过去富贵时的景像。须达长者在
讶异、欢喜之馀，知道这是佛陀哀愍护念的缘故，於是将所得到的奇宝珍物，拿去兴办法
会，供养佛陀及僧宝，并请佛说法，使大众同获法益。 （出自杂譬喻经）
许多人误以为佛讲因果是宿命论，让人安於现状的一帖安慰剂，或是劝人为善的方便说法
。殊不知了解「如是因，如是果」的因果法则，可以让我们学会担起责任，面对果报，遇
境逢缘时能不怨天、不尤人；若更进一步认识「缘」有增上损益的能力，则能学会如何让
恶法不起，让善法充盈我们的生命。处在是非不明、价值混淆的时代中，深信因果法则实
在是吾人处世的智慧尺规啊！
烧 香 雪庐漫谈
雪庐漫录中国古无烧香之事。尚书：「至于岱宗，柴望秩于山川」、「柴望大告武成」。
礼记：「燔柴於泰坛」。周礼：「升烟燔牲首」。这都是求神降临，用烧柴升烟，以作信
号的意思。後来渐渐的改成烧香。
有人说是起於佛、道两家，引证十六国时襄国城堑的水源忽然断绝，石勒问佛图澄，澄说
今当使龙取水，遂烧安息香，持咒若干遍，源水果然大至。又引三国志孙策说张津戴著绛
帕头，烧香读道书，其实这都是後话。
说起来烧香自是起於佛家，按汉武故事，昆邪王杀休屠王来降，得金人之神（即佛像）祭
祀的时候，不用牛羊，只烧香礼拜。这是中国烧香之始。再查佛经□头，明载烧香的事，
随处可见，这烧香是佛家的创始，是无可疑惑的。 （见陔馀丛考）
乡 人 傩 三 学
五月初，台北万华一带，疫情严重，庙宇神坛纷纷请出供奉的神□，绕境一周，寄望诸神
施展人类所不及的神通道力，驱逐疫鬼，合境平安。情况确实很吃紧，不管信与不信，大
家都乐观其成，不敢当作一般的庙会赶香。
依礼记月令记载，一年有「三时难」，三个时节最容易发生疫情。季春时节，冬天的阴寒
若还不止，必将害人。仲秋时分，阳暑依然高温不衰，也会害及人类生畜。季冬时候，阴
气不减，厉鬼将随□阴出来害人。遇到这种阴阳节气不调的时候，官府就会派出「方相氏
」出来驱疫，周礼夏官说：
「方相氏：掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室□疫。」
执掌驱疫的方相氏，披上熊皮，戴著四只金黄色的眼睛，全身黑衣红裳，一手执戈，一手
挥盾，形貌恐怖，帅领百隶，口里发出「傩！傩！」的声音，到各各房子里搜疫驱逐。
这种驱疫风俗就叫做「傩」，有大傩、国傩、乡人傩等，後来发展成每年特定的民俗活动
。
论语乡党篇，曾记载孔子参与「傩」的活动。经文说：
「乡人傩，朝服而立於阼阶。」
遇见乡人举行驱疫「傩」的活动，孔子穿著正式的朝服，站在祖先庙的东阶，这有什麽用
意呢？古人注解，孔子怕「傩」惊动了祖先，所以穿上朝服站在东阶，给祖先有个依靠。
雪庐老人则解释成「孔子与民同乐」，例如清朝的元宵玩灯，即可窥其一斑。民众联合几
个村庄，向政府登记，推举一位灯官，扮演政府官员，或扮成宰相，帅众拜访当地巡抚，
巡抚也派员接见，或扮演县官问案等等，由此可见古时官民同乐的遗风。因此，乡人傩是
记孔子作鲁司寇时与民同乐的状况。
後来的「傩」，的确是演变成君臣百姓同乐的节目。汉书礼仪志记载的「宫中傩」，由十
一二岁的男童为傩，扮成黄金四眼的方相氏，在每年腊月入冬之日，朝臣云集，皇帝乘车
到前殿，这时黄门上奏：「摊子备，请逐疫。」於是参加逐疫的人，一唱百和。然後绕行
宫内外三次，再把火炬送出宫外。在宫殿正门有人守候，将火炬传出，再由将士传递火炬
，最後丢弃於水中，算是驱疫成功了。一般的乡人傩，也是全乡参与，宋朝陆游《岁暮》
诗云：「太息儿童痴过我，乡傩虽陋亦争看。」不分老幼，人人都来争看乡人傩，大家一
起同乐助兴。
乡人傩，与民同乐，孔子却慎重其事地穿上朝服，站在东阶接待，为了什麽？这一身朝服
朝冠，恭迎傩的来临，流露出孔子的戒慎恭敬。灾祸瘟疫，有的是「天作孽」，大自然界
造成的灾害。更多的是「自作孽」，从人类贪欲、忿□而酿成的祸害。大地突然响起的一
声雷，或是无缘无故刮起的一阵强风，常人往往看作是自然现象，不以为意。孔子则认为
是自然界捎来的警讯，要「迅雷风烈必变」，虽在夜间，也要戴冠穿衣，端身正坐，以恭
敬谦虚之心来应付这未知的变化。
孔子心目中有修养的君子，应有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。面对不明所以的遭
遇，应想作是冥冥中的天命，要诚惶诚恐的欣然接受。遇见执掌国家行政的官员，应恭敬
谨慎，尊重他们的职位，以安定社会。个人的行事作风，都要以圣人所说的尺度谨慎衡量
，作出正确判断。当天冷疫情复活的时刻，挪出一点心灵空间，学学孔子参与「乡人傩」
的祈禳活动，祝祷一切灾疫永不再来。
ㄚ髻山的头炷香 一 凡
编者案：时逢末法，世风日下，人欲横流，杀盗淫妄，暴戾欺诈，天天都是电视报纸的报
导重点。传统文化的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八种优质德性，人们渐形淡忘，甚
至到了不敢启齿的地步。无德自然无行，一切跟著感觉走，一家一国任由情绪感觉放肆，
何以为国？何以为家？处在漠视品德、不重懿行的环境，人人自危，非得尔虞我诈才能度
日，现代人的压力往往源自於此。相信，人有良知良能，只要有缘启而发之，优质的八德
仍有找回来的一天。有□於此，明伦将陆续刊载明、清以来近人的懿德美行，期望德风草
偃，人人以拥有「好品德」为荣。
明朝燕京城里有一个以卖花维生的老伯伯，已经病了很久了，他有一个女儿对他非常地孝
顺。日日夜夜都在惦念著父亲生病的苦痛，恨不得能自己代替父亲生病。
有一天，恰巧邻居有一位老妇人和几位妇女相约，要前往ㄚ髻山(注)去上香。这女孩请问
老妇人：「向神明上香能不能医好父亲的病？」
老妇人回答说：「只要诚心祈求神明，必定会得到感应的。」
女孩儿又问：「这里距离山上有几里路呢？」
老妇人回答说：「有一百里路。」
女孩儿又问：「一里有多远呢？」
老妇人答道：「大约是走二百五十步的距离。」
於是这女孩牢牢地把老妇人的话记在心理。每天晚上她等父亲入睡以後，就会点一炷香恭
敬的用双手持著，一边走一边计算走了几步等於多少里路，就这样绕著桌子边走边叩头，
默默的秉告神明：「因为自己是女儿之身，父亲又需要人侍奉，所以不方便去朝山上香，
祈求神明保佑父亲能早日脱离病苦。」一连好几天她都像这样子作。
ㄚ髻山，向来都是供奉祭拜碧霞元君，每年农历四月的时候，就会有许多大官和地方上的
富贵人家来上香，为的是能一大清早到庙里烧上第一炷香，称为烧「头香」，藉此来表示
对神明的虔诚，并且希望能得到一整年的好运。当时有一位太监张公公他就是专程来烧头
香的，可是大殿的门才刚刚打开，却已经有人先烧了一炷头香在香炉里了，张公公发怒非
常不高兴，大大地责怪掌管寺庙的官员。
庙官回话说：「大殿门都还没打开，不晓得这是谁怎麽能进得来烧头香呢？」
张公公说：「好了，好了，过去就算了，我也不追究了，明天我再来烧头香，你一定要等
候我！知道吗？」
庙官恭敬的拱手作揖说：「是，是，下官一定起早恭候公公的大驾莅临！」
第二天才打四更，鸡都还没叫呢，张公公就来到了大殿，可是香炉中仍然已烧了一炷头香
，而且看那香烟缭绕的模样，是已经烧了一会儿了。这时候好像有一名女子，正在神明前
礼敬跪拜，然後突然之间就不见了人影！
张公公说：「岂有此理！这里是神圣之地，难道还有鬼怪这麽大胆敢出现吗？」这一定是
有原因的！於是张公公派人守住两座山门口并亲自坐镇，聚集了所有朝山的男女香客，问
问看有没有人知道这件事情的，并且详加描述了所见到的那名女子所穿戴的服饰和容貌。
有一位老妇人仔细听了很久便开口说道：「根据您所说的话看来，想必这女子便是我家邻
居的女儿了。」并且把这女孩儿的父亲生病，以及她问求神是否能治父病的种种原委统统
一五一十地说出来。
张公公听了这番话，感叹的说：「这原来是孝女感动了天上的神明显灵赐福啊！」於是他
上了香以後，命令这老妇人带路，乘著马车来到了这女孩儿的家，不但赐给她许多钱财物
品，还认她作为义女，不到几天这位卖花老伯的病竟然就好了。
女孩的家虽然一样贫穷，幸好有张公公时常给予钱财上的帮助，所以还称得上是衣食充足
。这女孩的孝行渐渐地传开来了，後来嫁给了太兴县的张氏人家作媳妇，从此成为富有人
家。(出自孝淫果报录)
孔子弟子曾参善於孝养，有一天曾母思念曾参，不得已而啮咬手指，千里之外的曾参，心
灵就起了感应。世间善法莫大於孝，天地欢喜，神□呵护，可以超越时空，一点也不足为
奇。
注：丫髻山位於北京平谷县境内的群山之中，有两座突起的岩峰，形状有如古代女孩头上
的两个发髻，故得名。从唐贞观年开始，直到清末明初，历代帝王曾前後在这□建了楼台
亭阁、庙宇二十馀座。每年四月初一至二十日，丫髻山有为期二十天的庙会，清室照例派
员前往致祭，京城许多达官显贵，周围数百里的善男信女，来此进香。
重新审视「读书」 瑜 扬
最近由於上课的缘故，阅读了日本文艺评论家龟井胜一郎（一九○七—— 一九六六）的著
作——《我的读书经验》。这本书的出版虽然已届半世纪，但作者对於「读书」的某些见
解，却仍然值得令人玩味。
在这本书当中，最引人注目的部分，莫过於作者论及「读书的害处」。一般提及「读书」
，总觉得「开卷有益」、「腹有诗书气自华」，「读书」怎会有害呢？作者说，读书的第
一个害处，在於仅仅记得书中的「大词汇」（即「学术用语」），而每当遇到问题时，就
原封不动地将书中的话语引用出来。这虽然比不读书的人好，但却已在不知不觉中，将自
己埋在别人的意见里。这样的阅读习惯，会使人渐渐变得胆怯，对自己的自动发言也将感
到畏惧。想来，「尽信书」本身就是知识消化不良的一种表现，而不懂得加以咀嚼、内化
、灵活运用，让先人的智慧对自己的性灵产生启发，纵使读破万卷书，充其量也不过是「
资料的仓库」而已。
再者，书读得多的人，在众人冠以「学者」的美誉之後，往往会有高人一等的傲慢心，对
於前来请益的人，常会不自觉地视对方低自己一等，进而摆出「教导者」、「启蒙者」的
姿态。这样的恶习一旦根深蒂固，对於社会的种种缺陷就无法进行理性思惟，只会一味地
指摘、非难，或强调罪恶而成天说教，但自己本身却不愿对这一切负责。在这一点上，作
者提到了读书人在心理方面相当几微之处。想来，「恭敬关」不仅是修行人的一大考验，
对於书生亦然。读书最初是自己的事，可是到头来，很多人却往往会模糊焦点，为了名闻
利养、喝采掌声而兢兢业业。倘若日久天长以这种心态拿学问□养自己，最後长成的，恐
怕不是淑世利民的大学者，而是吃像难看的学界小人。知识分子於此怎能不戒慎恐惧？
最後，作者提到的读书害处，是「对於书本的过分执著」。他说，如果太过执著书本，我
们对於万事万物就容易忽略用自己的眼睛和心去体验、去感觉。他举了「参访奈良古寺」
的例子，我觉得相当有趣。作者初次造访奈良古寺的时候，看到许多一边看说明书，一边
观赏佛像的人。作者觉得，为了欣赏古迹之美，阅读相关的美术书籍当然是必要的，但当
站在古迹面前的时候，更重要的应该是用自己的眼睛去凝视，并尝试用心去体会从古迹中
散发出来的历史之美。作者认为，古寺的建造和佛像的雕刻，在一定程度上体现了时代的
苦难，「当时的人们恐惧的是什麽？他们曾有过什麽样的愿望？我开始按自己的方式读起
日本上代史，结果收获远超过所有美术书籍。」知识的过剩，使现代人「眼」和「心」的
能力逐渐衰退，对於「美」的敏感度，也相对迟钝。摆在日常建□中的古画，大家视若无
睹，非得挂在博物馆的墙上，才能引起众人的趋之若□。知识只能是我们和万事万物沟通
的桥梁，它并非全体即是万事万物本身，我们若不想在学习上只做个泛泛之辈，「眼」和
「心」的功能就不能让它□置。
由於课堂上的需要，因此得以和这本书「邂逅」，阅读的同时，也逮到了机会，对「读书
」重新作了一番审视。「水能载舟，亦能覆舟」，读书当然也一样，不会只有「建设」，
而不带来「损坏」。不过，书是死的，它的影响是好是坏，还是取决於读者的心态和运用
的巧拙。能在汲取新知之外，顺道反省、调整学习的方向，这或许正是阅读的一大乐趣。
论语简说(四十七) 子 圆
八 佾 第 三
子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。」何谓也？子曰：「绘事後素。」曰：
「礼後乎？」子曰：「起予者商也，始可与言诗已矣。」
孔子的学生子夏请问老师：「诗经中说：『有位女子笑起来多麽地巧妙，眼睛动起来，多
麽地灵活传神，这是美好的质地，再加上文采的修饰呀！』这三句诗有何含义？」孔子回
答说：「就像绘画时，先有了粉白的画布，之後再彩绘各种颜色。」子夏听了以後，有所
领悟的说：「先有忠信为本质，之後礼节的学习才能落实吗？」孔子肯定的说：「商啊！
真能发明我的意思，从现在起，可以和你谈论诗了！」
「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』，何谓也？」「倩」是巧笑的样子，笑得很美好
；「盼」是眼睛活 动的样子，黑白分明、灵活而传神。「巧笑倩兮，美目盼兮。」这一笑
一盼，正赞叹女子非常美妙！「素以为绚兮」，「素」是本质，不加修饰。指的是「巧笑
倩兮，美目盼兮」的女子，嘴巴和眼睛本来就长得很好看。「绚」是用文采加以修饰。她
的巧笑浮上了嘴角，眼睛随著盼动起来，女子显得更加美丽呀！
庄子天运篇提到，古代有一位绝色美女西施，从小患有心病，一痛起来就捧著心，皱起眉
头，更增添一分让人怜爱的美。而同村的东施长得很丑，也仿效起西施捧心蹙眉的样子，
想让自己增加几分的美感。结果村里富有的人见了东施，赶快紧闭门户，不敢出门，怕再
见到东施极丑的怪模样；贫穷的人房屋简陋、围墙低矮，很容易看到东施，也纷纷带著妻
儿离开村子。这就是「东施效颦」的典故。正告诉我们：如果缺乏美好的本质，光靠外表
的模仿，结果也是枉然啦！
子曰：「绘事後素。」孔子举出绘画来说明。「素」指的是白地，也就是作画之前，先准
备白色质地的画布，再用各种颜色彩绘在白布上。孔子只举出绘画的事来答覆子夏，并未
说明诗句里的含义，这是孔子善於教导，希望子夏有所领悟！
「礼後乎？」子夏若有所悟地说：「像『礼仪』就是後来的修饰吧！」礼记礼器篇说：「
甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。」中药分为五味，其中「甘」是甜味，任何病都可
以加甘草，它可以调和众味。绘画时白色是根本，染黑就变黑，染红就变红。忠信之人才
能学礼有成。反之，不忠不信的人，学礼徒具形式而已，怎能有益？
「起予者商也！始可与言诗已矣。」「起」是发明的意思。「予」是我的意思。「商」是
子夏的名。学诗要有悟性，孔子善教，而子夏善学，能领悟出言外之意。从经文的一问一
答，体现孔门生动及富於启发的教学现场。
称名有古风 治 烦
「昔者王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。後虽有臣仆
之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸书仪。北人多称名者，乃古之遗风，吾
善其称名焉。」 (颜氏家训)
从前的天子和诸侯，都谦称为「孤、寡人、不谷」。自王侯以下，即使是孔子这样的圣人
师，与门人说话都自称名，如「丘也幸」、「丘之祷久矣」、「不如丘之好学」。後来的
人虽然有「臣、仆」的称法，但流传不广，使用率不高。
江南人士一向不注重名字，几乎每个人都有别号，在礼帖和封签要署名送礼人，往往舍名
字而用别号。北方人多自称名字，这有古人的遗风，我欣赏这自称其名的做法。
老安国师
唐代惠安禅师到宫中，武则天问年寿多少，禅师答：不记得了。则天问：何以不记得？答
说：有生有死的身体，如循转不已的环，圆环没有起头、尽头，年岁又何须记？而且心识
流注未曾间断，如水泡暂起的身形，只是妄想而已。从本识入胎到活动停灭，都是如此。
武则天赞叹不已。这时禅师已一百多岁，人称「老安国师」。(见佛祖历代通载)
破窗原理
房子窗户破了，没有修补，隔不久，其它窗户也会被打破，这叫「破窗原理」。纽约市用
这理论，先改善犯罪的环境，使人们不易犯罪，再慢慢缉凶捕盗，回归秩序。警察发现人
们较不会在乾净的场合犯罪，故致力维护地铁车厢乾净。又发现抓逃票很有收获，因此警
察很认真抓逃票，使得歹徒不敢逃票，不敢带武器。纽约市从最小、最容易的地方著手，
打破犯罪环结。
当家的学问
宋朝陆象山先生，当家三年，自认对学问大有长进。这就是孔子说的：「施於有政，是亦
为政」，能把家治理得当，也算是「为政」了。居家上对父母孝养，用过真切工夫，学问
自有进步，并不是因为在柴米油盐「零杂细碎」事上用过功夫。(见王朗川言行汇纂)
经典标准
雪公云：昔日□经必须熟背。因为在国家作官，办政治的事，彼此都有争论，必须有个标
准。群言扰乱则折衷於夫子，古来一向以十三经，圣人的文化为标准。办政治不能违背经
典圣人的精神，自汉代至民国以前都如是，如今则已生变。
雄健俊美、初唐先锋
——「伍道进墓志并盖」
全称【隋正议大夫左御卫将军伍恭公墓志铭并序】，隋大业十一年（615）三月刻。正书。
三十行，行三十字。
此志书於隋代，但已俨然有初唐风貌。通篇布局精整茂密，深深具有峻峭雄健的整体气势
。
细细欣赏，他的字形常取纵长，而态势又极富变化。结构严谨方劲，放纵与收敛对比鲜明
，可以说寄险奇於平正之中。笔法运用灵活丰富，尤其擅长方折，点化峭劲精美，韵致俊
爽清润。
由於在茂密精整的整体感中含韵了十分生动多彩的艺术因素，加以精彩的刻工，更大大增
加了这件书法作品的艺术魅力。韵。
金刚法轮五色墨．明 方于鲁
方于鲁为明朝制墨专家，安徽歙县人。擅长诗文，并著有方氏墨谱一书传世。此器即其作
品之一，以方形木盒为底，装著同一墨模做成的朱、黄、绿、靛、白色圆墨各一锭。墨的
一面以隶书描银「金刚法轮」四字，另一面则以梵文书写，以法轮云纹做为环饰。墨的侧
边有「大藏写经之墨」楷书六字，及「方于鲁监制」五字，通体端正素雅、净洁而严谨。
此五色墨为写经之墨，印光大师曾言：「夫书经乃欲以凡夫心识，转如来智慧。」「若写
经，宜如进士写策，一笔不容□简，其体必须依正式体…」（印光大师文钞增广正编卷第
一）。所以写经必须一笔一画恭恭敬敬，断不可态度轻忽笔迹潦草，否则获益不成反招罪
业。