日期：民国70年1月初7日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
清晨，□□师□扫毕，坐在福利社前石椅上念佛，老和尚说：「如果我们自心安定，则自
然没有事情，每天心定神足，心无所求，但随缘一天过一天，心里自然快乐、欢喜，这个
就是西方境界，西方何处求？西方即在吾人的内心。反之，心若不安定，则常常会有事情
发生，到那里都不会安定。」
日期：民国70年1月8日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚在客堂对一群出家众开示：「在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，再
别道中受完业报，投入父母胎中转为人身。所以，今天我们所得的这人身是从那一道来的
，我们不知道，每个人都带著不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心
念佛，此身受报尽，将转入何道，自己也懵然不知，带著新的罪业而去，如此一去，人身
也就难保。」
日期：民国70年1月9日地点：承天禅寺 年龄：九十岁
上午，信徒郑□□来请示佛法。老和尚说：「人是带业来的，来这娑婆世界，受轮回生死
烦恼苦，受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜美味，成天只知道要如何经营
，要穿好、住好、睡得舒适，在世俗认为这是理所当然，以为人生只是为了享福作乐而已
，殊不知这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，而人身也就再
难得了。而佛法中的作为，是福慧双修，是把自己得身心付出，全为了利益他人，不著形
相，而不是贪一己的私利，虽不为己，但在为人之时，同时利益了自己，是自利利他。虽
然我们每天在做种种的事务，穿衣、吃饭、睡觉等等，这些都是有行相的生死因，必须还
要了解，我们尚有一个不可见、不可闻的一面，那一面并没有在看、在听、在吃，或在做
什麽，是一条真正解脱的路途。我们带恶业来到这个娑婆世界，要晓得入佛门，由佛法中
找到一条解脱的好路回去。一个人在生之时，若不能得到解脱，则死後不可能得道解脱。
」
老和尚又说：「世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做
你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是
要断绝这一条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来归依三宝，同来拜佛
、念佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这才叫作大孝报恩，否则，父母未度，这点
恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨
亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱
道、恶鬼道、畜生道三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母
、兄弟固为眷属，一切众生亦为过去的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏
王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。」
「像这样怨亲平等度众，把现世父母兄弟亲眷，也视作一般众生，平等度化，在这种基本
的态度上，为度亲人而与俗家亲属来往，亦不属攀缘。」
□ □ □
午後，天雨风寒，亦无游客信众上山，大殿寂然，□□师正抄写八大人觉经，老和尚唤□
□师过去，谓之曰：「我们出家受戒，乃是要除去我们在世俗社会中，所薰染的习气，革
除贪念，修忍辱行，不可再以人非我是，或我非人是的观念来处事待人，那是一种社会习
气，必须改掉。如果人家说的有道理，我们可以厅一听，拿来作参考，如果说的没道理，
那就把它放一边，不起烦恼，这就是一种忍辱智慧。否则，若起我是人非，就是胜负我执
的心，凡事必欲占上风，无明烦恼便生，这就是一种愚痴。」
日期：民国70年1月10日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
午後，有信众徐某两姊妹来皈依，顶礼师父後，老和尚在客堂即对两人开示：
「我们来这世界是带业而来，若不知皈依佛门，找一条解脱的路走，仍是迷迷糊糊的为衣
食住等种种贪念，而造无量恶业，如此带旧业来，又带新业去，这番下去，四生中便有我
们的一份，而人身也就难得了。」
「今天，两位既然晓得来皈依三宝，便也知道要戒杀茹素，不造杀业，有所约束，不造四
生轮回生死因。否则，若不知皈依佛门，在世俗社会中，无所约束，随著习俗恣意宰杀□
食，你杀他一命，来日必送一命，因果不失，不知又要造多少生死业。你们既来皈依，师
父开示几句，得知道皈依佛门的意义，否则，皈依毕，拜拜佛便回去，也不晓得皈依三宝
是要干什麽？有什麽意义？徒具形式，便一点作用也没有。」
「你们以後可常上山来，拜拜佛，看看师父，多亲近佛法，社会的意识观念要尽量淡些，
在烦恼时，要一句佛号提起不断，这样念头才有个归处，烦恼才能对治，一句佛号一直念
下去，则烦恼自然渐息，智慧清明，便能走出一条解脱路，免再堕入生死轮回，而我们这
趟人生走一遭，才有个目的。」
「要知道，我们这个人身，不是那麽简单的，我们得这个人身，便要过人身劫，利用连个
人身，来度我们种种的贪念，来度我们的生老病死苦。要知道，佛菩萨是由人身修行而成
就的，三恶道也是由人身造业而去的，我们这个人身，包含了十法界，为善为恶，超升下
堕，全由这个人身，这是个转捩点，是个劫数，不可忽视。」
徐ｘｘ指著对面坐的妹妹，对老和尚说：「我这林妹是台大哲学系毕业，留美四年，专研
哲学，尤其对佛学颇有涉猎，现已取得硕士学位，想自己走出一条路，以佛学为基础，来
教东方哲学，在美国弘扬佛法，师父认为这方式行得通吗？」
老和尚摇头说：「不可能，一个大学毕业出来的知识份子，或是一位思想很丰富的学者，
想以居士的身份，用自己的思想形式，来弘扬佛法，那是不可能的事。」
徐ｘｘ对老和尚说：「我现在想再出国继续深造，取博士学位，师父认为如何？」
老和尚说：「不必出国了，到佛国来留学才有了脱的一天。」
「到佛国留学？」徐ｘｘ问。
□「走的，出家。」老和尚说。
□「出家！哦！」
「你到美国去，再怎麽念，怎麽钻，都是尘劳，只是徒然为自己多造点业，到头来也是一
场空幻，你不可能由那里得到安乐解脱，只有烦恼、妄念越多，那些形式上的社会意识观
念，会缠缚得你动弹不得。」老和尚继续开示说。
「对！对！对！这个我有同感，在美国四年，真吃尽苦头，哲学方面的书，实在是太多了
，那些思想观念，其的把我的头脑塞得都要爆炸，而且使我无所适从，觉得从这条也不对
，走那条也不对，想自己走出一条路子，人不知从何走起，也走不出来，在那里钻来钻去
，钻不出个所以然来，每天头都很痛，生活又紧张，实在病苦之极。」
「所以说，叫你出家，社会上的学问，不论走科学、哲学、医药学，都是形相上的学问，
是治标的，不可能得到根本的解脱。」老和尚说。
「既然如此，那我改从职业上去求发展，自力更生，自己独立生活，不必仰赖父母，师父
认为如何？」
「你要致力於事业上，固然是好，但是你必须考虑到，你把你的时间、精神耗在职业这条
路，到最後，是不走能得到一个好结果？能得到解脱？否则，迷迷糊糊的投下去，也不过
走是演一场戏而已，这样子，连条路便也不走个好路头了。出家学佛，才能从娑婆世界中
，走出一条解脱安乐的路，才会有个好结果。」
「我也是想到要出家，可是总免得自己肚子空空的，所以不敢来出家。」徐ｘｘ答。
「要出家，没有东西才好，如果你还有什麽东西，那就不好，出家学佛是没有文字相，也
没有形色相的，这是一条解脱的路，心无挂碍。你在外国求学，是不是也要帮人扫地、洗
碗、作种种杂务来过生活？」去和尚说。
「是的。」徐ｘｘ答。
「来出家也是一样，不论你是大学生、是博士，还是不识字，也是要从扫地、劈柴、种菜
、煮饭等杂务苦行开始，慢慢消除你的业障，渐渐的智慧清明，而得到解脱。过去的佛菩
萨，他们是这样做、这样修，而得到解脱成就，我们现在循著过去诸佛菩萨，所修习的路
径而修，自然也会得到和佛菩萨相同的结果。否则，怎麽称为学佛？学佛便是随过去诸佛
的作为，修习而学，而不走把学佛挂在嘴边，写在文字上，放在学术思想研究上，便能成
就的，那是断不可能的事，修行是修心，是脚踏实地，实际的身心修持。」老和尚说。
「要出家才能得到真正解脱，没有世俗烦恼，可走，总觉得父母太辛苦了，这样对父母实
在无以为报。」徐ｘｘ道。
「要得到父母同意而出家，那是不可能的事，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条
生死的路，既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，
免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正的尽到孝道，如果要以世俗的方式来
还尽孝道，那走不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都走不离其辙，而结
果也不出生死轮回，假设你现在不出家，顺父母的意思结婚，对象若不理想，父母也为你
难过操心，对象若是适你的意，是否也同时合父母的意？若不能，岂不又徒增父母的难过
和失望，这样，你将再以何方式，来报答父母养育之恩？出家修行，能度脱父母，度历代
祖先，也能报师长恩，所谓能上报四重恩，这样，我们人生走这一趟，才有个目的，有个
价值，也才有一条解晚的路，否则，懵懵懂懂的乱闯乱走，再堕入四生轮回中，也就枉费
我们这个难得的人身了。」
两姊妹听了老和尚开示，非常的欢喜、感动，顶礼而去。
日期：民国70年1月11日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
有美国留学生施姓皈依弟子，来函请示师父，有门科学家和一些宗教家，对於宇宙的起源
，与未来的发展之看法。施函中表示，目前科家对於宇宙执有两派论点，其一，谓宇宙对
有无量的银河，每一银河里，有无量的星球和太阳系，而这些银河不断的向外膨胀，旧的
银河膨胀，又消失了，新的银河又产生出来。另一说，谓宇宙的银河向外膨胀，是会有一
止境的，到一时期，所有向外膨胀的银河将会收缩，连样，一膨胀，一收缩，循环不息。
这两派的论点，以佛法观之，不知何者为是？
老和尚嘱弟子覆函谓：「以佛法的智慧来观这宇宙，并无所谓的大小、限量，膨胀或收缩
，这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相，市有生有灭的，是变化不定的，不
是恒常如此。」
□ □ □
午後，狮头山□□寺，□□法师一行四人上山参拜老和尚。在客堂顶礼老和尚後，便对老
和尚说：「请师父开示。」
□「念佛，修苦行，扫地，煮饭，捡柴．．．」老和尚答。
□「师父对出家人念书的看法如何？」再问。
「出家是无色相的，是粗衣淡饭，是信愿行，没有在讲求吃好、穿好、睡好或是去念书，
这些属於社会习俗的形式。我们出家就是要从衣、食、住中去掉我们的贪念，粗衣淡饭，
修一些苦行来消业障。过去的佛祖、高僧，他们并不识什麽字，可是他们靠他们的愿力，
由这样修行过来，最後自己开悟出来的。我们学佛就该以过去诸佛、祖师修习的方式，来
做我们修行的榜样，这才叫学佛－学佛的榜样。否则，只一味的念书，念到最後钻不出来
，那些秀才、大学士、有学问、有地位的人，他们要是进佛门，还是要从扫地、劈柴，学
我们拜佛、念佛起步。」老和尚说。
「我们念佛常常昏沉、散乱，这是为什麽？」
「没有愿力，如果有愿力，自然将我们在社会中放逸惯的心，收摄起来，一心念下去，妄
念自然就消失。」
「有人说，诵戒一定要在规定该诵戒的那一天诵，过了那一天便不可诵，师父认为如何？
」
□「诵戒，必须熟谙戒本，则自然每天都有戒，只要有愿力要持戒，自然心里会晓得自己的
持犯，否则，依文诵戒，天天也诵不完。」
「师父认为持午是否易持？」
□「易持。这要看自己的能力和愿力，有愿力自然易持。」
「有时想，时间实在太宝贵了，所以舍不得睡觉，晚上整夜静坐念佛。」
「行不通，要睡好，精神足才好念佛。」老和尚答。
日期：民国70年1月12日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老菩萨传□师，由菜园挑回一堆芥菜，大夥儿在大殿旁的空地上挑检，师父指著那堆又肥
又大的芥菜说：「我们这些菜是最好的，没有□过农药，外面卖的菜都□过药，吃了对我
们的身体很不利。我们出家修行要舍贪欲，吃只吃得饱，穿只穿得暖，这样就好，并不是
要贪求吃得好，穿得好，睡得舒适，要粗衣淡饭舍悭贪。自己菜园里种的菜，又营养，又
无农药，又不花钱，若不懂得出家修行的意义，还要贪享口欲美味，到外面去买各种形形
色色的菜，煮得满满的一桌，像宴客一般，大嚼一番，不但吃了对身体不利，又花钱损福
，不但不能消除口腹的贪欲业障，反而助长贪念，与世俗人无异，那又何必出家？」
日期：民国70年1月14日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
上午，有慈航堂□□等师徒六、七人，上山参拜老和尚，在参观三圣殿工地後，便离去。
传□师对老和尚说：「现在交通发达，参学的人可真方便，古时的人要参学，就得万里行
脚跋涉，沿途还要遭忍冻受饥之苦，有时还遭盗寇的侵犯，到了寺庵，还要受到诸多的挑
难，可是，他们却不以为苦，道心反更坚固，像『一梦漫』中见月老人的参学就是这样。
」
老和尚说：「以前的人求法，虽然受尽辛苦，但却能藉此增加身心的能力，做为他们日後
担负弘法度众的资本。师父年少时，参学行脚四方，也是历尽□疲，加上病魔缠身，也是
这样磨□过来的。只要有实际的修持，自然有诸天护法的拥护，否则，师父整天在这里□
坐，又凭什麽每天那麽多的信众上山礼拜？
ｘｘ道：「见月老人後来能得三昧老和尚的重委，扶树戒幢，广传律法，任劳任怨，实在
得力於当初参学时的磨砺。」
老和尚说：「不错，我们参学，并不是在参别人能给予我们什麽厚待好处，是要从吃别人
的亏中去参，才叫做参，不吃其亏，参不到东西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的
劳苦，更要忍一切的辱，别人怨恨我们，我们还得用一句阿弥陀佛跟他结善缘。只有能忍
辱，才能启开大智慧。」
日期：民国70年1月16日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
圆□法师与信众十多人，上山请老和尚开示学佛门路。老和尚说：「念佛。」
「如诸位在家居士，要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、
参研经典的路。所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的
人，念佛会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去
，那也是不简单的事。」老和尚说。
□ □ □
有居士林坦平，八十四岁，曾於去年五月间，身体不适，一度心脏休歇四十多秒，全身失
去知觉，又复苏醒，自谓死而复生，上山请求师父指示人生之道。
老和尚回答说：「像居士这般年纪，实应放下身心，一心念佛，不要再留恋这个假壳子。
」
居士说：「当时，我走都放下了。不过，我现在还有个愿，在无量寿经中的阿弥陀佛四十
八愿中有言，凡一切有情众生，不论□飞走兽，只要临终时，闻到阿弥陀佛圣号，便能蒙
佛接引，往生西方。所以，我认为念佛靠佛力超离婆婆世界，比那些靠自力的禅宗等，更
来得稳当、速捷。因为，我对无量寿经中的弥陀四十八愿很有研究，所以希望能把它写出
来，这样，我便能放下，安心的走了。」
老和尚说：「放下，并不是口头上的放下，是要临终时，正念现前，没有一点家庭的意识
，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那麽一点家庭意识，那还是生死轮
回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，在连娑婆世界中，走入佛门，找一条解
脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死
轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会要走解脱的路，即使活了两百岁，也不过
是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们连个身躯，是有生有灭的东西，终
究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是
不生不灭的。」
「我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不
知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那
麽三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转捩点，是个人身劫。」
居士说：「我一向是念佛，希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方。」
老和尚说：「念佛要有愿力，西方怎麽去？西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有
这个愿力，是不会达到。但走，你不要以为西方是在多麽遥远的地方，其实西方是很近，
就在我们的心头，否则，西方那麽远，要怎麽去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。
」
日期：民国70年1月17日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
清晨，有一位衣著入时的女士上山，入得大殿，四下张望一番，见到一位出家师父，即问
洗手间在何处？那位师父以手指示之，女士头也不抬，便说：「带我去！」等方便回来，
恰遇老和尚入大殿，即正面对老和尚说：「你就是广钦？」
老和尚点头回答。
「我远远一望，便知道你是广钦，听说你会看相，你看我是谁？」
「我不知道，我不会看相，你会看相？你看我是谁？」
「我看你是高僧活佛的脸。」女士答。
「噢！写在脸上！」
「你看我像什麽？我的命好不好？」女士问。
「你的命很好，像有钱人的太太。」
「凭什麽看？我的脸？我的气质？」女士问。
□「我由你的衣著。」老和尚答。
「我的衣著？衣服是外面的束西，怎可凭据？那我这套衣服给你穿，你也变成有钱人的太
太。」
「出家人不穿俗家衣服。」
「为什麽你不说，我是有钱人家的女儿，而是太太？」
「我看你不像，结过婚没？」
「我是学生，在德国念书。」 女士说。
「你不像学生的样子，学生应该是像她那样。」老和尚以手指向正在会客室看书的中学生
。
□「好！不过老和尚，佛法中有色不异空，空不异色，色即是空，空即是色的说法，但是空
中还有一个妙有。」说完即起座，昂然向门外走去。
「噢！你也谈心经？喂！空即妙有，空是．．’老和尚语未竟，来客已无踪影。
在旁侍候的弟子，见此情状，颇为来客的踞傲而愤愤，即对师曰：「这位小姐其是狂傲，
目中无人．．．」老和尚马上以手制之说：「事情来时，我们依当时的情况，斟酌情势，
当面应对，但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，批评好坏，便是造口业，就是
我们的过失。别人好坏是别人的事，我们不必把它带到我们心里来烦恼。」
□ □ □
承天寺对面南天母，正在开发，起造别墅社区，ｘｘ师恐日後社区繁荣，人烟密集，承天
寺遂成观光地区，而破坏这修行道场的宁静，镇日周旋在游客问，不得安宁，向老和尚曰
：「等此处成观光区後，我便要往深山迁移，另觅清净道场修行。」
老和尚说：「比处繁荣尚须四、五年的时间，将来若成为观光地区，对我们修行不但没有
妨碍，反而更能成就我们的苦行。修苦行的人要有气魄、有愿力，不怕吃苦，各种境缘，
都须亲自从其中历□出来，才晓得实际的情况，智慧才能明朗，遇事才能无碍，否则，没
有愿力，怕吃苦，畏首畏尾的，身心都被束缚住了，智慧如何能开？」
「．．．」
「此外，我们还必须有不怕利人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也
不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑
，以为人家在说他什麽，那是没有见识、没有出息的人。」
「对人普普通通就好，没有特别好，也没有特别坏，无好无坏，平平就好，这就是修行，
否则便不称为修行了。」
日期：民国70年1月21日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚禁语前对人众开示。由於数月来，每日应客说话，师父身体已疲乏至及，中气虚耗
，日前又闻乐果老和尚圆寂，而兴往生之意。今早，由当家师领众，搭衣持具，至和尚寮
，请老和尚慈悲住世，并禁语调气。老和尚说：「今日起，我将禁语，诸位当和衷，共同
为常住努力，凡事须忏悔自己的不是，要修忍辱，不要起人我走非的争执，这样常住平静
无事，师父禁语才能放心。」
「我们出家修行，就是要修这些无始来的悭贪习气，要粗衣淡饭，厨房中能吃的东西，不
可糟蹋，常住中可以用的东西，就必须加以利用，要为常住节俭，能省则省，不要有这是
你的东西，或是我的东西这种分别心，出家人没有什麽自己的东西，一切都是常住的。更
不可将常住的东西，或是自己出家後所积得的一些储蓄，拿回俗家亲眷，这样不但没有替
他们植福，反而更使他们折福。」
「如果出家不晓得要吃苦、舍悭贪，讲求吃好，讲求安逸，那又何须来出家，又与俗家人
何异？我们吃饭不讲求美味，就是舍口欲之贪，凡是能吃的就吃，能吃饱就好，这样才能
舍悭贪，开我们的智慧。以前，我们在大陆承天寺修时，寺中共有百多位僧众，每日，一
清早便到菜市场，捡那些人家不要买的菜叶回来煮，每人吃饭就是一盘罗汉菜，那像现在
，花花绿绿的煮那麽多盘，任情的吃，而且生活还求享受，不会为常住省钱。像以前在本
寺的出家众，山中有柴枝不去捡，偏要花常住的钱，去买煤炭来烧，还得从山下请人挑上
来，费钱又费力，自从传闻师来了以後，才不辞辛劳，开始上山捡柴，日用杂品都由山下
亲自挑上山。」
「现在，寺中每个人都有每个人的职事，各人负责好各人的工作，不要去干涉他人，有事
情，不要坚说走自己对，别人不对，这样就会起冲突，这个世界就是这样不会和平。不管
别人说我们怎样，都要承担下来，要惭愧说自己的不是，这样才能和合无诤，切不可责说
别人的不对。」
「担职事的人，要有不怕别人讲话的气魄，如果畏首畏尾的，怕东怕西，怕别人讲是非，
整个心被束缚得死死的，这绝非解脱之道。尤其是做厨房职事的人，更须以忍辱行，来对
治我们的无明烦恼。厨房是杂务最多，是非最多，最容易让人起无明烦恼的地方，我们在
厨房要修些什麽？就是要以忍辱，来修治这些烦恼，降伏我们的无明，这样才能开我们的
智慧，否则，在厨房当职事，不会忍辱，不会惭愧自己的不是，事事与人争是非，所起的
无明烦恼，比俗家人更厉害，连样，煮一辈子的饭，也不会出头。以前，文殊、普贤菩萨
也是这样，行大誓愿，是在厨房修成的。在大陆承天寺用斋时，都有法师向大众开示，让
大家能了解修行的意思所在，起惭愧心，勇猛精进。」
「现在寺中的诸位，都没有贪念，而且每一位都很尽心自己的职务，都在为常住努力，所
以，护法诸天都有在拥护我们，否则，师父每天就坐在这里，自自然然的，也没有在做什
麽佛事，凭什麽建道场？而且，大家都能平平静静的修行？照目前这种情况下去，对承天
寺也有个好处，就是在未来的劫数变动中，承天寺会免过这个劫难。」
知客师说：「请师父住世度众生，尤其寺中这批新出家的，仍然须要师父的引导。」
老和尚说：「度众生？现在的人，越来越奢华，贪念炽盛，离佛法越来越远，众生那麽多
，要度怎麽度得完？师父不识字，但是你们却能跟随师父修苦行，都很孝顺师父，依照佛
法认真在行，师父也尽量维持这个色身住世，但色身终是有坏的一天，等到这个假壳子不
能再住时，我也无法勉强。」
老和尚人接著说：「今日起，我就禁语，交待大家的一些话，切要记得，彼比要含忍合作
，凡事都须惭愧自己的不是，切不可责人非，致生争端，大众合和，清净修行。」
老和尚开示毕，大众起来顶礼师父後，便退下。
日期：民国70年1月27日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚在客堂，对□□师开示：「如果我们能把这个心修得清净，无业垢，那麽临终时，
这个『心』便投入莲花，由西方莲花池自然化生，而不由父母精血的秽体，由父母体生的
还有生死轮回。」
「忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍之人，福报最
大，也增加定力，消业障，开启智慧。」
「在家人的习性，是凡事分别是非、曲直、对错，争长争短的，恶心相向，出口如剑，而
出家人就不同了。出家人要忍辱为本，慈悲为怀，事无分是非曲直，甚至无理的事情，也
要以婉转慈悲的心，学忍辱吃亏，一切能容，才是出家人的德量。」
日期：民国70年春季 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚开示：「两堂课诵在训练精神，每堂课诵，均有一切龙天、非人孤魂等众在听，有
因此而得到超生的。这样，我们也会得到自心的安乐，冥阳两利。」
「对於他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以後还会慢慢的开智慧，忍辱也是在开
我们的智慧。」
「修行须在不知不觉中进步，一天过一天，无□无碍，无忧无恼，这样才行，若还执著我
在进步，或做了多少功德，会起我慢贡高，还是很危险。」
日期：民国70年5月1日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
下晚课後，众师兄弟向老和尚顶礼请安後，□□师问：「如何得六根清净？」
老和尚答曰：「我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别善恶、好音坏音种
种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别
，才是六根清净，才能五蕴皆皆空。」
「譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是『最上供养』，要没有分别，
如获至宝。对厨房的菜饭，如果嫌好嫌坏的挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的
福气。在厨房领执事的人，要拿出观因菩萨斗罗汉的精神，不管有多少人来吃饭，总是要
想办法弄出来。修行便是在修每天的烦恼。」
日期：民国70年5月13日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚对出家弟子开示：「做为一个出家人、法师，是要在日常生活，衣、食、住、名利
等，各方面放下，看得破，淡泊一切，由自身的种种作为表现，去感动众生，去做一个天
人师的表□，赢得众生的恭敬，更以此苦行利他的胸怀，去圆满他人，利益他人，感动他
人，才是一个出家人的行仪，与度众的正确方法，而不是耍法师的架子，要吃得好，住得
好，样样去劳烦他人。一个法师若是对於自己的衣食、名闻、利养各方面，样样不能彻底
看破，放得下，那麽他在自度度人的方面，还是存在种种困难。」
「一个修行人，在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，均能放得下，看得破
，可以无挂碍，可以自处解脱，而不受羁绊，不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度
众，街受供养，再把此供养转施为利益众生的事业。」
「施主供养，布施的功德遍十方。受供者，三心未了任意恣食，不怀惭愧，视知理所当然
，那麽批毛戴角，还有你的一份。」
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下午老和尚在客堂对□□师开示：「现在的寺院经营，或是度众的方式，大都是不如法的
，要如法，只有反求自己，自度成就，众生见了自然起欢喜心，所说的话，都能被众生所
信受，且天龙八部自然拥护，度众利生，不是在口头言语上度。」
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老和尚说：「什麽叫庄严自己？不起无明是名庄严，内蕴谦卑，慈悲的涵养，行动如仪，
是名庄严。」
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老和尚说：「我们自身若不修持，不为常住、众人效力，不修福慧，不修戒定慧，则天人
远去，龙天不护，自然业障来集，心不能安定自在，便滋生种种事端，落魔窟。反之，则
善神界神、天龙八部来相护法，魔障不临，自然心得清净，安定自在。」
日期：民国70年5月17日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
晚殿後，老和尚在客堂对寺众开示：「吃东西时，想想这些东西是从那里来的？怎麽来的
？想想自己有没有修？若不怀惭愧心，就是嫌一句不好吃，也是损福。」
「尽心为常住，功德种在寺院，来世还会有福报到寺出家，保住出家的身份。」
日期：民国70年6月16日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚在客堂对□□师说：「你看弥勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一个人
没有度量，吃不了一点亏，受不住别人的一两句坏话，就是没有修行。西方不是普通一般
人都能去的。」
日期：民国70年6月25日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
傍晚，信徒走後，老和尚在大殿外对□□师开示。老和尚说：「修行是修在那里？在结人
缘，东西给人吃，结缘不计较，凡是忍让不计较，再坏的人，甚至连一只小鸟、小动物，
也要与他结缘。没有人缘，或是相见人不喜，皆是前世没有和人结好缘所致。今世广结善
缘，来世便能得到福报，像师父的福报，也是过去与人结善缘而来的，所以这世，人人见
到师父，都是起欢喜心、供养心。」
日期：民国70年8月4日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚在客堂，对大众开示：「出家了生死，是要去一切的悭贪，我们粗衣淡饭，就是要
舍贪，吃只求果腹，衣只求蔽体御寒，如果还贪色、声、香、味、贪睡．．．等，这都是
一种痴迷，会堕在四生之中，舍弃贪、嗔、痴，心地才能明，临终时，西方才有份。」
「承天寺较不自由，有种种束缚，但这却保持承天寺的规矩、庄严。苦行中磨□出来的解
脱自在，才是真正的自性西方境界，自此脱去，直街往生西方，这才是究竟的。」
「此心能安，随处接能安，此心不能安，则到天堂也不能安。」
「人寡过，便能减少业感，心能安定。出家要知因果，要惜福，能蚩的东西，万不可丢弃
，否则，下世转成猪、狗、鸡、鸭再来补吃。」
「在这娑婆世界中，无论什麽事情都不要去贪恋它，这样才能有一条解脱的路，临终时，
直往西方。」
日期：民国70年8月10日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚对□□师开示。老和尚说：「烦恼恰如一阵风，来无影，去无踪，无可捉摸，心里
有事，就会出毛病，心中无事，一切不会出问题。」
日期：民国70年8月11日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
上午，老和尚在客堂对一些出家弟子开示：「出家人须和众，对信徒要能圆出家人的过，
要以『和合僧』的姿态，以『僧无过』的立场示人，一来安定内部，二来维护僧团，令众
生恭敬三宝，不毁谤三宝。」
「出家人要忍辱，要修无我，如果『无我』则『无诤』，亦没有分别谁好谁坏，对众人就
像对一个人一样，没有分别，一视同仁，没有在计较我是他非，如果有一个『我』，那问
题事情还多的。」
日期：民国70年秋天 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚开示：「当我们在论说他人是非时，不是他非我是的事实，而是我们的耳根、眼根
，在纳受分别外物，是自家贼在劫功德财，我们修行就是要守住六根门头，别让他在声色
上追逐，这样，烦恼就进不了门，时时紧闭六根，耳装聋，听若无闻，眼装瞎，视若无睹
，鼻不拣香臭，口不挑粗细，耳不贪美言，眼不贪境界，自锁家门（即锁自家六根门头）
，专意念佛、拜佛、看经、静坐，打扎自身的功夫，那里还有□情对外攀缘？」
日期：民国70年秋天 地点：承天禅寺 年龄：九十岁
老和尚说：「初出家的人，都带著一身的习气业障，妄念纷飞，心猿意马，不受束缚，随
心所欲，为所欲为，而现在出家修行，就是要把这些旧模式翻成新的版样，将原本已习之
为常的习气，转成负载道法的行仪，即所谓的出家要有所戒，戒就是因果，有所约束，种
什麽因，得什麽果，有戒即有定，有定即能发慧，天龙八部自来相护。」
「而修行最先就是要摄住这个心猿意马，随心所欲的心，不让它出去放逸，这是不容易，
但我们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提出勇气，努力修苦行，难做的，要去做
，别人不愿做的，我们要去做，发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障
才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住婆婆界，犹如西方境。」
「修行的路，虽然艰辛，不如俗家自由，但却载著我们步向西方，去见阿弥陀佛。」
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「所谓修苦行，亦就是惜福，不糟弃任何可用的东西，吃的、用的，都要能化腐朽为神奇
，才是功德，才是修福慧。」
「俗家人的功德福报，是享得尽的，而出家人的功德福报，却能生慧，出家饭是不容易吃
的，要吃种种的苦，但这种苦是消我们无量劫来的重业，最後业尽生西。」
愿以此功德回向：
广公上人莲品增上，一切众生脱六道苦，同登莲邦。