小沟渠上的思瓜棚 鞭鼓生
台湾经过五十来年的长治久安，也算是史上少见的安和乐利。六十五岁以上的老人，一谈
起幼年时期政治的纷乱，物资的匮乏，都一脸的惊恐与满腹的辛酸。「国破家亡，妻离子
散。」是多少人血淋淋的痛。因此老人家一看到政争，就惶恐地说：「千万不要再制造混
乱了。」
「平安就是福。」看到年轻人不知爱物惜福，更感慨道：「暴殄天物很快就会沦为台劳。
」
台湾能有今日，是许许多多善良、勤奋百姓努力的成果。早年每个家庭的客厅就是加工厂
，只要有工作，每天二十四小时都可以加班。走到农村，每□土地都是绿油油的作物，连
小沟渠上都架满了丝瓜棚，来到这块土地的人们，凭著旺盛的生机，耐苦的张力，安分守
己，力争上游。
高楼不是一夕变幻出来的。水可以载舟，也可以覆舟。为官的如果是贪官，民必是暴民；
官是清官，民才会是顺民。雪公曾说道：「民国三十八年，我逃难到台湾的时候，发现
台湾民风十分纯□，百姓心地非常淳厚。向人问路，路人个个再三指点，有的乾脆自己带
路。遇到民间地方拜拜请客，即便是陌生人，也无不热诚邀宴。」这样的民风，老人家感
慨地说：「日本统治台湾五十年，在这块土地上，却保住了中国文化。」
文化的美质，必得深入了民心，才叫经世致用。老百姓受到教化薰陶，表现於行为举止，
处处先人後己，尊贤礼让。然而，大地起高楼，是一砖一瓦仔细堆砌而成的，要摧毁却是
一刹那就可以化成灰烬的。雪公说：「我来台湾三十多年，受台湾这块土地的滋养，食其
毛，践其土，我比台湾人还爱台湾，我爱的不是台湾的阿里山，或日月潭，而是台湾老百
姓的民心。」更撰联云：「宝岛有人皆上善，慧心无日不长春。」民心善根的增长，是用
互信、包容、智慧、忍让、诚敬等美德护养生成的。民主的长河，必以公理、正义为堤防
，吾等修行人走在佛道上，要善护自己的法，要成为社会安定的力量，慧心才可以长春向
荣。
老来念佛正相当。
去日无多莫暂忘。
南无阿弥陀六字。
是名越苦海慈航。
(中峰禅师 怀净土诗)
年老来念佛正当时宜，正因为相去命终时日不多，容不得稍有暂忘。别忘了，南无阿弥陀
佛这六字宏名，就是用来渡越生死苦海的大驾慈航啊！
读易散记：谦卦六爻 自 明
上六。鸣谦。利用行师征邑国。
虞仲翔注：「应在震，故曰鸣谦。体师象，震为行，坤为邑国。利五之止，已得从征，故
利用行师征邑国。」
依李氏疏说。上六与九三相应。九三互体是震。说卦传：「震为善鸣。」故曰鸣谦。二至
上为互体师，上六在互体师中，故体有师象。土应三，互震，又为行。上在外卦坤，坤为
土，又为众。故为邑国。六五已变正为九五，利用侵伐，则上六得以从征。故利用行师征
邑国。
王辅嗣注：「最处於外，不与内政。故有名而已。志功未得也。处外而履谦顺。可以邑一
国而已。」
孔氏正义：「上六最处於外，不与内政，不能於实事而谦，但有虚名声闻之谦。故云鸣谦
。志欲立功，未能遂事。其志未得。既在外而行谦顺，唯利用行师征伐外旁国邑而已，不
能立功在内也。」
象传说：「鸣谦。志未得也。可用行师征邑国也。」
九家易注：「阴阳相应，故鸣谦也。虽应，不承。故志未得。谓下九三可行师来上，坤为
邑国也。三应上，上呼三征，来居五位。故曰利用行师征邑国也。」
李氏鼎祚：「案。六上兑爻。兑为口舌。鸣谦之象也。」
依李氏疏说。九家注。上六与九三，为阴阳正应。又三为互体震，是长男。伏巽，是长女
。同声相应。故曰鸣谦。三至上，中间隔四五。故虽相应而不承。九三又为互体坎，坎为
心志。不承，故云志未得。「谓下九三可行师来上」者，以上体坤为邑国，国中虚而?君
。九三与上六正应，上即呼三，三即征居於五，得中得正。故曰利用行师征邑国。案。兑
卦
上六自坤卦来，所以说谦上六是兑爻。说卦传：「兑为口舌。」口舌有声，故为鸣谦。
李疏又以案语：「愚案。谦主礼，五上位尊，以军礼同邦国者也。故以侵伐行师言谦。」
王辅嗣注：「夫吉凶悔吝生乎动者也。动之所起，兴於利者也。故饮食必有讼，讼必有众
起。未有居众人之所恶，而（不）为动者所害。处不竞之地，而为争者所夺。是以六爻虽
有失位，?应、乘刚，而皆 凶咎悔吝者，以谦为主也。谦尊而光，卑而不可逾。信矣哉。
」
孔氏正义：「志未得者，释鸣谦之义也。所以但有声鸣之谦，不能实争（一作事）立功者
，以其居在於外，其内立功之志，犹未得也。可用行师征邑国者，释行师征邑国之意。经
言利用，象改利为可者，言内志虽未得，犹可在外与行军师征邑国也。」
谦六二与上六，皆是鸣谦。象传之义不同。六二居中得正，得其中道，所以象传说：「忠
得也」。上六偏处於外，鸣谦而不得其中，所以象传说：「志未得也。」志虽未得，仍有
作用，即可用来行师征邑国。
王辅嗣说，谦卦六爻，虽有失位，?应，乘刚，而皆?凶咎悔吝者，由於六爻皆谦而然。谦
卦要义此说得之。谦者如高山之下於平地，学之，可破傲慢习气，是为学圣之方。
唯识三十颂研究(一○三) 智 果
◎释资粮位
※前 言
将释「唯识修道五位」之初「资粮位」前，当先分科，方明来意也。
如上科表可知：「唯识修道五位」下又分二科，第一「略标五位」，前已释竟；第二「广
释颂文」下有五首颂，又分五科，今先释第一「资粮位」之颂文。
甲、论主设问
「初资粮位，其相云何？」唯识修道五位中最初之资粮位，其「义相」如何？
乙、举本颂答
颂曰：「乃至未起识，求住唯识性，於二取随眠，犹未能伏灭。」兹试句解
丙、以论释成
（一）明位
▲释颂（上二句）
成唯识论卷九云：「从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆
是资粮位摄。」以上一段论文，乃在解释「初位」（即「资粮位」）之始终分齐也。
即行者从发起深远坚固广大之菩提心，所谓「念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远
不生退怯，观众生难度不生厌倦」之心，一直到十回向修满，再修四加行，生起「顺决择
识」之前，於其中间所经历之菩萨行位有「四十心」（十信心、十住心、十行心、十回向
心；然唯识宗则将「十信」包含於「十住」中之「初住」，而成三十心），此等菩萨，心
心念念趣向无上菩提，希求冀望安住在「唯识真胜义性」（述记意：此简前三种胜义，专
指圣智内证之「胜义胜义」，亦即是「离言真如」也），皆是「资粮位」所摄。
故心要卷九云：「此明发心以後，加行以前，皆名为资粮位，即住、行、向三贤位也。」
何谓「深固大菩提心」？仅举古德二种注释说明之：
（1）慈恩大师述记卷九末，引摄大乘论本卷下颂云：
「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。」
颂意谓：修菩萨行者，何时方进入初阿僧□大劫？（按：「阿僧□」，梵语，此翻「无数
」）
曰：须具足四种力，何等为四？兹参考无性菩萨之摄论释卷七解释之。
1 、 清净力 ——即善根力（因），有善根力故，能降伏所治之不善法。（述曰：「善根
」是「大菩提心」之自体也）
2 、 增上力 ——即大愿力（缘），有大愿力故，常值善知识。
3 、 坚固心 ——即坚强意志力，谓虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。
4 、 升进 ——即精进力，谓现世、当来所修善法，运运增长，终无退减。
慈恩大师云：「深者，即清净增上力；固者，即坚固心升进；深固者（即具足『四力』）
，即是大菩提心。」
由上述可知：具足「四力」者，方可名为「深固大菩提心」，且方是进入初阿僧□大劫之
三贤菩萨也。
（2）□益大师心要卷九云：
缘於唯识真胜义性，观察法空，故称为「深」；
能以三事练磨其心，誓无退转，故称为「固」（「三事练磨其心」者，谓资粮位菩萨，在
积集福智资粮时，或有三种退屈之心，即「菩提广大屈」，「万行难修屈」及「转依难证
屈」，对治此三退屈，称为「三练磨」，详见成唯识论卷九，或无性之摄论释卷六）
；遍欲度脱法界有情，不单自利，故称为「大菩提」，「大」简声闻、缘觉菩提也。
上来「深固大菩提心」已释竟。
又论文中之「顺决择识」者，至「加行位」中再解释之。
上来释上二句颂文讫。
（1）释资粮名
成唯识论卷九云：「为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。」菩萨为要趣向无上佛果，
必先修习积集种种福智资粮（如布施、持戒等六度万行），方能克期证果；如人远行，必
先筹备川资粮食，方能抵达目标，故此一菩萨阶位，名为「资粮位」。述曰：「此即依自
利释名，为出生死，得大智故，求菩提也。」开蒙亦云：「资粮，自利之名。」
又唐濮阳智周大师演秘卷七本云：「资粮位者，位中有此资粮之法，名资粮位，即有财释
。」此义云何？
慈恩大师法苑义林章卷一总料简章云：「财谓财物，自从他财，而立己称，名为『有财』
。」即不举出自己之名，而以自己所有之财物，建立自己之名称，在梵文中，此种解释复
合词之方法，名为「有财释」。今「资粮位」者，原指修集福智资粮之三贤菩萨行位也，
今从其所有之财（法财）而立其名故，属「有财释」也（「六离合释」之一）。
（2）释顺解脱分名
论卷九又云：「为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。」述曰：「涅盘名解脱」即论
文中之「解脱」，即指「涅盘」，菩萨为利益有情众生故，精勤希求究竟大解脱之涅盘果
，以自未解脱，不能令众生解脱故，由此亦名「顺解脱分」。「顺」是「不违」义，「分
」是「因」义，即此一阶位之菩萨，行行不违涅盘，是涅盘之修因，故得此名。
述曰：「此依利他为因，为度有情，乃求解脱。」开蒙亦云：「顺分，利他之号。」
克实言之，论文解释「资粮」名，於「自利」中自含有「利他」之义；又解释「顺分」之
名，於「利他」中亦含「自利」之义，所谓「文影於此，义贯於彼」（述记卷九语）此处
所略之义，由他处显明故。
上来「明位」一科已释竟。 （全文未完待续）
念佛取和畅 雪庐老人
不高(恐伤气)
不低(恐昏沈)
不急(恐浮躁生病)
不缓(恐失连续)
宜如流水(匀停长流，清泠可听)
念阿弥陀佛的大利益(中) 常 随
（二）不退补佛
往生西方的众生，皆得不退转，而且都是一生补处。
「生皆不退」，有什麽可贵？试想人生什麽最可贵？有人以为是金钱，有人以为是亲情，
也有人认为生命最可贵，然而学佛之人道业才是最可贵！依靠道业，才可以了生死度众生
，失去道业就只有六道轮回。所以学佛最可悲者，就是退了道心！
如何才能不退道心？经上说要到八地菩萨才不退转。俗话说：「学佛一年，佛在眼前；学
佛两年，佛在西天；学佛三年，化为云烟！」经上说：「菩萨初发心，鱼子□摩罗。」众
生烦惑未除，难免轮回，纵有修行，一经隔阴，旋又造业，而业海茫茫，从升至升的少，
由迷转迷的多！不信请看：五祖戒禅师投生为东坡居士，雁荡山僧转世做奸臣秦桧，「何
昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！」深心思之，不亦悲哉！
莲池大师竹窗随笔记载，有某僧戏披虎皮走在山径间。人看见误以为是老虎，惊吓而逃走
！仓皇中遗落了包袱，某僧一起贪念，屈身拾取，虎皮忽然著身，於是变成了老虎。惊慌
失措，不敢回寺，心中历然分明是个人，但身体却成了老虎，只好徘徊在郊野山间。此时
渐觉饥饿难耐，不得已便抓野兔来吃；野兔吃完，只好吃羊；羊也吃完了，便捕野狗。一
日捕得食物将吃之时，仔细一看，竟然是僧人！不禁悲从中来，懊悔无极！虽然身披虎皮
，内心却仍然清楚，自己曾经是清净庄严、人人尊敬的僧人，而今却沦落到要吃僧人的地
步，一念贪心，竟然堕落如此，悔恨交加、恨极悲号！於是举身自掷，以头撞树！忽然，
虎皮堕地，竟变回原来的僧相。经过如此惨痛的经验，便不再回寺，於是披著衲衣，行乞
四方，遍参知识，最後终於成为一位了不起的高僧大德。
一念贪心，竟然当世退转成老虎，几乎要捕食僧人，真是令人感叹！然而九界当中，不只
凡夫会退转，甚至大菩萨也难免退转。
舍利弗过去世修菩萨道时，天人为了考验他的道心，变成小孩在路边哭泣。舍利弗问说：
「为何在此哭泣？」小孩说：「因为母亲生病，医生说必须要修行人的眼睛才能医治，我
要到哪里找修行人的眼睛呢？」舍利弗心想，我今修行菩萨道，若不布施如何成为菩萨？
便说：「我将眼睛布施给你行吗？」小孩一看，是出家比丘，就说：「可以！」舍利弗说
：「那你来挖吧！」小孩说：「我不敢，你自己挖！」舍利弗就将右眼挖给小孩。小孩说
：「等等！医生说要左眼才可以！」右眼已经挖下才说要左眼，舍利弗只好好人做到底，
再挖下左眼交给小弟弟。小孩拿来一嗅说：「好臭！修行人的眼睛怎麽可能这麽臭！」便
往地上一丢，又用脚一踏，走掉了！舍利弗摇摇头叹息说：「众生难度！」起了一念退转
之心，却因此感得百年无法听闻佛法的果报。所以连菩萨都有可能退转！
但是如果往生西方，无论断惑与否，都得不退转，而且都是一生补处。补处就是再一生就
能补佛位。在教理上等觉菩萨才是补处菩萨，才可以一生补佛位，现在我们一品惑都未断
，到了极乐世界就是一生补处，这是阿弥陀佛不可思议功德之所成就。既然往生西方利益
殊胜，然而往生的方法是否很麻烦、很困难呢？
（三）单持名号
往生西方只要单持阿弥陀佛名号，不必再假藉其他禅观等等法门。修其他法门，都需要修
禅定与观想。净土宗一句佛号，具足三学六度，止观定慧法门都融摄在当中，因此不必再
另修其他止观法门。
或问：是否可以念佛兼参禅、修观？不必如此！这样就如同双脚踩踏两条船，船若一开，
就噗通一声掉落水里！
不是有禅净双修吗？禅净双修不是一边参禅一边念佛，而是参禅开悟後，知道还要断惑才
能了生死，但是断惑却不简单，所以才念佛求生净土。历代净土宗祖师，除了印光祖师一
下手就修念佛法门外，其他十二代祖师，都是参禅开悟後，才修净土念佛，这才是禅净双
修。然而我们不必如此，只要学印祖，专心念阿弥陀佛就可以了！「单持名号，不假禅观
」方法简单，很容易成就。而这也是阿弥陀佛的不可思议功德之所成就。
方法这麽简单，是否要修很久才会成功呢？
（四）七日为期
只要七天为期限，不必多生多劫，若修其他法门，成罗汉要八万大劫，成佛要三大阿僧□
劫，但是念佛只要七天，例如打佛七，若能在七天当中证得一心不乱，往生就有把握。或
有人根器较利不需要七天，只要三天、两天甚或一天，就可以一心不乱。
或说：我没时间打佛七！那也无妨，在家中早晚二课认真念佛，也是可以往生。甚至临命
终时，听闻善知识开示，能至心信乐，乃至十念，阿弥陀佛也会大慈大悲，接引往生。
台北莲友邱蕃薯老居士，从他知道要念佛到往生，只有三天。当时他八十二岁，中风後左
脚因缺氧而腐烂，住在马偕医院，医生将他的脚截肢，两天後却严重胃出血，医生看情况
不妙必须开刀，但年纪大了，成功机率不大。老居士清醒过来表示，不愿意再住院开刀。
老居士的外孙女是莲社莲友，就劝家人将爷爷带回家。
第一天每三个钟头便血一次，家属、莲友开始帮他念佛，刚开始念佛时，并无反应，因为
以前没听过净土法门，对佛法完全不了解，只是耳听不排斥，但还不会念。眷属及莲友二
十四小时念佛，并时时开导他念佛的道理。到了第二天，胃出血竟然止住了，老人家的精
神清爽许多，便跟著大众念佛。家属劝他说：「爷爷你要发愿求往生！」他点点头，拿佛
像给他看，他就微笑看著，此时他身体的痛苦已经减除了！到了第三天早上，他要求换衣
服，跟眷属说：「莎哟哪啦，再见！」眷属也回应说：「阿公！莎哟哪啦，再见！」眷属
再拿佛像，他看了好几分钟，就说：「阿弥陀佛！赶快来接我，我等你很久了！」这样讲
了两次，清楚念了五、六句佛号，又继续说：「阿弥陀佛，我很喜欢听！」再念几声佛就
往生了！三天往生，事迹记载在明伦月刊上。七日为期，不假多劫，释迦所言，真实不虚
。
或有人说：「既是十念往生，何不临终时才念？」能临终念佛，必是宿世善根深厚。有平
时学佛，到了临终却不喜欢听佛号，甚至还有将念珠丢到地上的！为什麽有此现象？因为
宿世业障现前，再者平常佛号不熟，没听习惯，临终病苦缠身，精神耗弱，佛号非但提不
起来，反而认为是负担！所以平常要信愿真切，将佛号念熟、听习惯，以免到时病重，工
夫全然用不上，莲友来助念，却心生疲倦、排斥，甚至将人赶走！
以上：「不俟断惑，佛接往生」，「生皆不退，一生补处」，「单持名号，不假禅观」，
「七日为期，不经多劫」，都是阿弥陀佛不可思议功德之所成就，只要信愿持名，就可得
到如此殊胜利益。(待续)
自利与利他 三 省
若自成己利，乃能利於彼。自舍欲利他，失利後忧悔。（摘自十住□婆沙论）
「自利利他」是菩萨成就佛道的必要条件，因为若要圆满佛果，不但要自求觉悟、解脱，
更要发广大心，让众生也能普受法益。只不过，在意欲大行度生事业之前，自身的修行根
柢必须扎实、稳固，这样才有资格和能力承当度化众生出离生死的重担。如果自己没有下
过一番苦功，在学佛修行上获得实益，只是一味大谈如何利益他人，这样就是本末倒置。
当无常猝不及防地降临，而自己又手足无措的时候，後悔、懊恼就太迟了。
现今佛教的发展，表面看来十分兴盛，因为大众喜欢追求形式的轰轰烈烈，都把焦点集中
在行善救济上，认为这就是佛法的全部。行善积德当然是佛法所提倡的，但别忘了佛陀的
教法，毕竟是要引导众生息虑静缘、断惑证真、了生脱死，如果自身不在「戒定慧」上反
复用功、熏修，如何达到这个目标呢？因此，唯有真正自得修行实益，才能彻底做到拔众
生苦、与众生乐，如果对自己的生死大事毫无把握，就认为已和菩萨境界等同，那就真是
「高攀」了。
熟 读
印祖云：
「後生稍聪明，得一部经书，废寝忘食的看。一遍看过，第二遍便无兴看，即看，亦若丧
气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云：『旧书不厌百回读，熟读深思子
自知。』孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看
文而读？故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人
当取以为法，切不可显自己聪明，专尚背诵也。 (续编〈诫吾乡初发心学佛者书〉)
典型夙昔之四—— 律航法师 智 展
律航法师（一八八七 —— 一九六○），是台湾近代在修持、弘扬净土法门上成就非凡的
高僧。他老人家从二十五岁至六十岁，都在军中度过，曾参与北伐、剿匪、抗日诸役，历
任团、旅、师长、防空司令、及最高军事委员会中将参谋等职，是位文武全才的将官。律
老在五十一岁时，因眼疾之故，在朋友引介下开始接触佛法。皈依佛门後，即发愿吃六斋
、不杀生，并以念佛万声为日课。在当时抗战的炮火中，能作如是坚持，可见其心之赤诚
。民国三十七年，律老因为人主婚而来到台湾，当时正好有机缘亲近慈航法师，由於慈老
的殷勤劝示，遂於隔年佛诞节剃度出家，从此摆脱俗缘，专志修行。位居中将，而能作如
是抉择，亦可见其出离生死之心切。
律老出家时虽然已经六十三岁，但却未减损他上弘下化的精进和勇猛。这位台湾佛教界的
第一位中将和尚，何以在後人心中留有不可磨灭的影响力？且让我们透过几则他老的小故
事，来体会其特出与不凡。
救国保民 清廉高风
广元法师在叙述律老生平时，曾提及老人家在军旅生涯间的种种作略：「……师於民国二
十六年抗日战争爆发时，任山西省防空司令，对太原防空工事之建设，以及太原城郊避难
工程之修□，坚固精巧，费少功倍，堪称全国之冠，中央及其他各省，虽派员观摩，终不
能相与伦匹。询其故则云：『此为山西人善挖煤，以挖煤技能，运之以挖防空洞，故事半
而功倍也。』己之善筹勤督不居功，其逊让类如此。迨七七事变後，日机滥施轰炸百馀次
，全省伤亡仅三十馀人，而太原城内却没有一个人死伤，其救国保民的功劳，诚属不可磨
灭。而师亦以此为『一生中最有意义的工作』。
抗战开始以後，当时币值日贬，一般经管财政的人，多从中囤积居奇，假公济私。而师每
月代领全战区经费，动辄数十亿元，如领到之後，稍事拖延，足以致富。而师毫不苟且，
款一领到，即刻分发各单位装车，派宪兵看守，命令一到，即行起运，每次都亲临监督，
至为认真。而师自己的生活，却十分穷困，这种清廉高风、公忠体国的德行，诚令人钦佩
。我闻师之秘书丁俊生说：『律老子女众多，买不起布料，当时所穿衣服，都是用缴回的
破军装洗染缝补成的』。」
由律老的敬事和廉明可知，他在修行上的成就，实奠基於高超卓绝的品格和节操。
尊师重道 善体师心
道源老法师在回忆律老时曾说道：「慈航老法师是他（律老）的剃度恩师，他的岁数却比
慈老大。然而他并不以老人自居，在慈老面前，却是毕恭毕敬的执弟子礼。慈老穿的是南
洋僧装，律航法师出家後，也穿这种服装。有人问他：『我们中国是『青衣僧』，你为什
麽要披黄袈裟呢？』他答说：『这是我师父教我披的，我焉敢不披！』三十八年六月间，
圆光寺的佛学院已告结束，慈航老法师率领一班学僧，迁往新竹灵隐寺，继续讲学。不幸
遭受误会，全体师生皆被政府传讯拘留！是时律航法师适由台北来探视慈老，因亦随从慈
老饱尝铁窗风味！有人怪他，不该去□这一场冤枉官司，因为当局传讯的是住在灵隐寺的
大陆僧人，律航法师没有住在灵隐寺，是可以不被传讯的。他的回答是：『我的师父遭难
了，为弟子的焉敢逃离！』即此二事，已可见其尊师重道之心了。
至於慈航老法师圆寂之後，慈老遗著的出版、遗体的出缸装金；以及纪念堂的破土兴工、
慈航中学的筹备建□，无不竭尽心力以期其成。说者谓：『慈航老法师晚年收这位老徒弟
，如是克尽孝道，亦是慈老之福德所感召。』这是很恰当的评论。所谓有是师必有是徒啊
！律航法师生西之後，我到台中慈善寺，参加他的追思会，看见他的经案上，尚供著印光
老法师的德相。据说他每日於诵经念佛之前，必先向印老焚香致敬。噫！在现时代中，像
这样尊师重道的人，恐怕不可多得吧！」
不为己安 但求法弘
萧楚英居士在叙述亲近律老的经验时说道：「记得，四十四年弥陀圣诞，律公在慈善寺主
持结七念佛，我前往参加。佛七期中，休息时间甚少，老人每支香必参加，一句也不含糊
。下殿稍休息，即由侍者传话，命我到方丈室听开示法要，一天总在三四次以上，……老
人声如宏钟，僧相堂堂，说话时慈颜和蔼，活像一个年老母亲对一个年轻孩子，温存教诲
。每次给我开示，头上顶一块湿手巾，当时，我颇觉奇怪！私下问侍者：『老和尚何以将
手巾顶在头上？』侍者告我：『他老人家血压高，讲话时为防止血液上升。』以後为使老
人能多休息，我总躲开避免与老人见面。佛七圆满後，老人留我小住，每日总要说上几个
钟头的话，啊！恩师提携後学，可谓用心良苦。」
又说道：「从去年（民国四十八年）起，老人体力渐衰，时为小病所缠，但对弘法利生事
，从未放过，只要有地方请他讲经或主持佛事，决不以病辞。医嘱不能劳累，弟子们劝其
休养，老人说：『死在大殿上或死在讲堂上，一定上品上生。』老人为法精神，类皆如此
。一次，我相机劝老人说：『您老年事已高，度生事，随缘就好了，何必自找苦吃呢？』
老人正色说：『你这不是爱人以德的说话，你想我虽然有点小病，亦不能因此以葫芦瓢自
居，挂著看而不吃。人家十方施主，顶礼磕头，把吃用送上，为一点小病，就饱食终日，
而不动弹，我心能无内疚？况佛明明说：若不说法度众生，究竟无能报佛恩。』我听过老
人这番教训以後，再不敢进微词，溯思当时情景，老人当已知世缘将尽，特为末法学人垂
□耳！」
俗家时身为军中高阶将领，能於晚年摒除万缘，一心念佛修行，为弘法利生鞠躬尽瘁，律
航法师在近代佛教史上，确实是一个相当独特的僧人。或许是身为军人的豪气，他老人家
曾告诉弟子：「军人当死在战场，以效国家；僧人应死在法堂，以报四恩。我若能讲经念
佛累死，才心满意足，庶不负己愿与众恩矣！」这样激昂的勉语，给无数在菩提道上觉得
疲厌的人，增添多少信心和勇气啊！律老虽已神归安养，但他那为佛法、为众生、为了生
死的坚毅道心，将永远激励後人，继续向光明、解脱之路前进。
不启杀机 藏 密
新闻背景
南投市及草屯镇在春节前後，有四处养鸡场陆续发现鸡只异常死亡。防治所立即派员前往
采样送验，并针对养鸡场进行移动管制，其中三场被检出Ｈ５Ｎ２低病原性禽流感病毒。
这三场养鸡场包括草屯一场，规模十二万多只，死亡八万多只。其中一处养鸡场系九二一
地震受灾户所经营，本想以养鸡维生，脱离贫困，这次受到禽流感波及，所养鸡只要全数
扑杀，残酷的重击，让他欲哭无泪！(九十三年二月五日中广新闻)
历史现场
民国十四年五月三十日，上海工人反抗日本工厂厂主，学生支持工人，在租界内游行讲演
。当天下午，一部分学生被捕，其馀学生及群众共千馀人，徒手随至捕房门口，要求释放
被捕者。英国捕头爱伏生竟下令开枪向群众射击，当场杀死学生四人，重伤三十人。租界
当局更调集军队，宣布戒严，任意枪击，这就是「五卅惨案」。
杭州各界群情激愤，有人以西湖的鱼太多、太大，污浊湖水，危害游人，提议标售西湖的
鱼，做为援助上海五卅惨案的费用，救济被枪杀的学生和民众。
修学观点
卖鱼救灾，不必另筹捐款，又能让西湖的水变清，减少湖中大鱼，保护行船安全，看来真
是一举数得。但是，谛闲法师得悉这个消息之後，立即写信给杭州的省长、督办，给省长
的信名：「为西湖水族乞命致杭省长署函」，法师在信中说道：
「查援助沪案，本出爱护同胞热忱，理合作道德之补救。今意欲使湖中悠游之水族，因此
同受宰割之惨苦，施此大不仁之手段，不惟违反千馀年慈善之宏功，适足以加重恶因，滋
长祸患。是可忍也，孰不可忍也？……夙仰钧座，慈悲恻隐，胞与为怀。尚祈为亿万生灵
，全其躯命，则浙省夙号安全佛化之地，不致启杀机而种恶果。倘蒙慈光普照，功德之大
，非笔舌所能尽述也。」
救助受灾民众，理应谋求合乎道德的方法。杭州当局竟以西湖的鱼多水浊为由，提议标售
湖中鱼儿，将卖鱼款项救济灾民。以为这样可以抒解灾民的痛苦，却完全忽略了鱼儿被烹
煮的凄惨，这岂是釜底抽薪的办法？鱼群惨遭杀戮，这分因果不仅记在那些提案卖鱼的人
，而接受卖鱼捐助的惨案受难民众，更是怨恨丛聚之所在，难保还不会有更惨烈的果报。
从事牛羊鸡鸭的畜养，本是合法的致富之道，无可厚非，但是依佛法观点却不是解决贫穷
的根本方法。世人仅仅以人的观点看待万物，为了解除自身的痛苦，不惜将痛苦强加在其
他动物身上，例如为了摆脱贫穷，便以杀生卖肉为业，天天赚进大把钞票，获取「刀头富
」，一时之间增加了可观的财富，改善了生活品质，却也埋下了明日的杀机。愿云禅师有
一首诗说：「千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」
手里托的碗，装著肉羹、鸡块、红烧猪脚……，每块肉都含著似海深的怨恨，从古到今战
争何其多，只要在半夜听听屠宰场传来的惨叫声，就知道战争是怎麽来的了。战争之外，
天天发生的凶杀、车祸、火灾……等死亡事故，那一桩不是怨怨相报？只是肉眼凡夫不知
其所以然，当作是一般的意外事故而已。
九二一震灾毁了赖以维生的家园，不得已转而投资养鸡场，未料又遇上禽流感，一番心血
化为乌有，处境实在堪怜。远离贫穷，发财致富，法子有无量无边，除了杀生就没有别的
行业可以选择吗？以前有人问：「自小至今有三十馀年做卖鱼一种事业，所以要改做其他
事业实为困难，不知有何办法补救而且还要能维持生活？」雪庐老人答说：「学佛人应以
清净财，维持生命，鱼为畜生，自属六道众生之一，害他之身，养我之身，财即不净矣。
虽非我直接杀害，但我为杀者销售，是鼓励杀者，岂能不分罪过，尚是改业为佳。」(见佛
学问答类编〈持戒类〉)
杀生以求活命，任谁都会良心不安，只要听其声，就不忍食其肉，故孔圣人说：「志士仁
人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」(论语卫灵公篇)有志的仁人，不会为了求个人生存
而违背仁道杀害众生，有时还宁可牺牲身家性命，不使仁道有亏。佛法更将杀生视为「邪
业」，属於不正当的行业。与其用众生性命换得眼前利益，不如死守佛法的「正命」，坚
持不以杀生、偷盗、邪淫为行业，发的是「清净财」，可以杜绝杀机，永离後患，这是智
慧的抉择。
只争来早与来迟 吉 光
《朝野佥载》一书是唐代张□所见所闻的社会札记，内容十分广泛，记述了唐代之前的朝
野遗事轶闻。因为是时人记录的时事，所记载的内容，多为第一手资料，所以颇有参考价
值。宋代的《太平广记》与《资治通□》以及後世研究唐代历史者，往往广为引用。
书中有一则故事说，梁武帝时有一位人称□头的僧人，学佛极其精进，梁武帝对□头师非
常尊敬信任。後来下一道诏书，派使臣去礼请□头师进宫。当时武帝正和别人下棋，刚好
要杀一段棋，於是就高声说道：「杀却。」使臣听到武帝的命令，迅速地就把□头师推出
去斩首了。
武帝下完棋就说：「礼请□头师进殿。」
使臣回答说：「刚才陛下命人杀了他，微臣已经把他斩首了。」
武帝叹息的说：「□头师临死的时候，有没有说什麽？」
使臣说：「□头师说：『贫僧没有罪，多生多劫前做和尚的时候，曾用铁锹铲地，不慎断
送了一条蚯蚓的小命，当今皇上就是那条蚯蚓。今日贫僧正是该受这报应了！』」
梁武帝听後难过得流下泪来，悔恨有加，但是也已经来不及了。
佛法依造业受报，分为三类：现生造业，现世受果报，叫「现报」。今生造业，下一生受
苦乐报的，名「生报」。今生造业，到了第三生、四生乃至百千生後，才受业报的，名为
「後报」。众生造的业如影随形，何时开花结果，只争来早与来迟而已。
走过人间 净 名
过去的一年，香港影歌巨星张国荣先生和梅艳芳小姐，因自杀及子官颈癌并发肺衰竭，而
相继往生。除了带给世人的是一声声叹息与思念外，也不禁令人想起佛陀那段「人命呼吸
间」的无常告诫啊！
末学曾经服务过的公司，老板姓曾，於日前得知他罹患了「摄护腺癌」，而且是病情恶化
分级十期中的第九期，也就是末期了。曾老板正值中壮年，他的学经历，说出来真会令人
吓一跳，留学多国；在纺织「染色印花」业界中，颇有名气。他的勤学精神，也著实令人
感佩，厚厚的原文化学书，全部用字典一个单字一个单字的查，而且将全文看懂而背起来
……。创业至今，几乎可用夙夜匪懈、焚膏继晷来形容而不为过，每天睡不到三小时，而
且是利用早上员工接手的空档时间，以及出差在车上打个盹。虽然中间经历过许多危机□
□ 例如一位了解公司重要机密的员工，另外自组公司，与原公司竞争抢客户；原公司面
临破产，而变卖房产还债等等。直到两年多前，曾老板重新再站起来後，好不容易整个公
司的营运及架构，开始有了起色，而将要出头的时刻，本想一并讨回过去失败所造成的缺
憾与损失，怎料此时却又面临了更残酷的事实□□癌细胞巳扩散开来。终至无法接继这个
得来不易的成果，达到心中预期的理想。
人生的本质，究竟为何？这些早逝的人，曾经是如此地风光而叱吒一时，却是在生命最璀
灿亮丽的时刻，「无常」却毫不留情地，带走一切成就。随著生命的消逝，而少有留下一
丝丝，可供身後用得上的盘缠！
世间拥有的一切，死後却带不走一丝一毫。在「天使走过人间□□生与死的回忆录」一书
中，作者是一位专门面对临终病人的西方医者，她曾经在接触了无数个案之後，独自一人
走进几无人烟的小木屋中，进行面临死亡的亲身体验。当进入到深层的感应时，眼前呈现
一片莲花花海，接著映入眼□的，是一朵巨大无比的莲花，花後是一片光明。当她走入花
後融合的光团中，彷佛听到一句「善提。尼拉雅」(梵语，意指「最後的安宁家园」)，自
空中传来。若以佛教的《阿弥陀经》中所说的，这般境界与「西方极乐世界」极为相似。
事後，作者受到印度一位僧人指点，告知「我们将来都会回到那□去」。
台湾空前的九二一大地震，给了人们一次强烈的警讯：「世间无常，国土危脆」。伊朗大
地震，造成约五万人丧生，再次示现了「苦、空、无常、无我」的真理。人生的本质，本
来就是苦空无常无我，而日子却总是要过，所以在「随缘度时光」的当儿，不如找些欢喜
的事，例如孟子的「君子有三乐：父母俱存、兄弟无故、得天下英才而教之」。花些时间
陪陪健在的父母，和兄弟共话儿时光景，提携几位可造的英才，这样可以让生活好过一些
。与其难过而苦苦地过，倒不如敞开心胸，不要想太多，开朗一点，反而快乐自在。「船
到桥头自然直」，许多事情有了最好的准备，临头自会迎刃而解。
在世间变化多端的假相中，看清许多虚幻不实的现像後，再借假修真，求得心灵的真相。
等待临终的那一刻，愿将此生种种善行，谨以一句佛号，求生最後的安宁家园□□西方
「极乐世界」！
百岁晋三吕萧娇老居士往生事略 吕富枝
先慈讳吕萧娇老居士彰化县社头乡人，法名心真，生於民前十年，往生於民国九十三年一
月二十一日（农历十二月三十日），享年一百零三岁。
重视伦常 视病如亲
秉性善良，天资聪慧，自幼就喜好听闻孝悌忠信，忠孝节义的感人事迹；一经听闻，就明
记心中，无形中薰陶培养成具有中
国传统典型的妇女美德。一生重视伦理道德，深信因果，从小就懂得孝亲敬长，慈爱幼辈
，深得七位兄长和兄嫂的疼惜爱护，对她的婚姻特别关心慎重选择。二十六岁于归，与台
中县三角村望族——吕日新医师（先父）结为连理。夫妇同心同德，相敬如宾，孝顺公婆
，恭敬长辈，与妯娌小姑，融洽无间，和乐相处，颇得公婆亲族邻里所称赞。
婚後九年才生育，育有一男四女，勤俭持家，相夫教子，使子女都受高等教育，个个都有
成就。
先父出身台大医科，仁心仁术，一生志愿在乡下奉献行医，乡下不少贫病患者，无钱就医
，老人家夫妇同心，请区公所提供贫户名单，一律免费施医济药。平时遇有急病患者，临
时经济困难的，也施疗救助，先慈对待患者，总是软言安慰，劝他们不要心怀歉意，不要
延误病情最为要紧。三更半夜，常有危急病患来求医，先慈必定随即起身，参与服务病患
、安抚病患的工作，如此视病如亲的行谊，历经五十年，救人无数，造福乡里。
幸闻佛法 全身靠倒
民国四十六年，先父与先母得殊胜机缘，幸遇李老师炳南老居士，初次拜见闻法，就生欢
喜心，深深敬仰。并於次年，偕同先父皈依上忏下云法师，从此笃信佛法，恭敬三宝，更
加诚信待人，乐於助人。平素每闻策励修行的法语，往往感动，生欢喜庆幸心，每闻念佛
往生事迹，总是敬仰欣慕不已。於是发心修持念佛法门，发愿往生极乐净土。
老人家日课万声佛号，白天不论再怎麽忙，即使深夜也必定当日完成，数十年来对定课念
佛，始终有这种恒持力。
心中深信至诚恭敬念佛、拜佛，身心自然会健康，不会得老人痴呆症，并常在适当时机，
引自己做证，善巧劝人要念佛、要拜佛。
每当外出，必定焚香禀报佛菩萨说：「弟子今天要外出某某地方，祈求佛菩萨加被，出外
坐车走路平安顺利。」晚上回到家中，也必定焚香说：「感谢佛菩萨加被弟子平安归来」
。
平时在家，行走或上下楼梯，总是轻步慢行，每天早晚，定要上三楼佛堂礼佛和敬拜祖先
，年过百岁，上下楼梯无需家人扶持，秉持自己一步一佛号的原则，稳重踏实。
求佛化解 准备往生
每天早晚课念佛回向後，一定祈求佛菩萨加被身体平安健康，不要让子孙麻烦。接著忏悔
发愿说：「弟子某某法名心真，这一生念佛求生西方，如果生生世世有什麽业障，有什麽
冤业，弟子在佛前忏悔，祈求阿弥陀佛来化解，来消除，使弟子临命终时，没有障碍，正
念分明，自在往生。」这是先慈发自内心的忏悔发愿文。
现在回想起来，老人家的善愿果真应验了，果然活到了一百零三岁高龄，从来没有给子孙
添任何一点麻烦，平时生活起居包括放水洗澡，全然自己处理。就连身後要穿的寿衣鞋袜
等，也早在七十岁时，就已经亲自缝做，准备妥当，交代清楚了。乃至选在除夕全家子孙
团聚时刻，安详舍报，庄严安详地走完人生最後一刻，连人生最後时段，也没有让子孙尽
心服侍的机会。如今留给子孙的是无限的怀念和不舍。
当下慈悲 惜福修福
平素遇孤苦贫弱或遭遇困难的人，必定伸出援手，尽心尽力帮助，其中曾经也有数件感人
的事迹。平时有登门求助的，或遇路边行乞的，□钵化缘的，总是适时随缘资助救济。有
晚辈对老人家说：「其中往往有欺骗或不真实的。」老人家总是慈悲地说：「真布施不怕
假和尚。」可见老人家心中善於培养清净心、慈悲心。
平生教育勉励子女要敦伦尽分，要懂得惜福、修福、造福，并以身作则，例如卫生纸每次
使用半张，毛巾剪成两半，分次使用，所用化妆品是目前一盒十元的新竹凸粉。这种「节
俭以待己，宽厚以待人」的风□，常令後生晚辈敬佩，惭愧不已。所谓「惜福福常在」，
老人家一生福寿双全，想来这也是其中的要因之一。
永结善缘 护持正法
老人家常说：「我一生都碰到好人。」这句话不只是生平口头禅而已，更是她一生实际的
写照。凡事都往好的一面看，对人都看人家的光明面，和亲友聊天常说：「我某子女媳妇
、某孙子，或某亲友，如何如何好，如何孝敬。」心理总是记忆著别人的恩惠及长处，口
里总是说人家的优点和好处，时时刻刻心平气和，生活在感恩的心境当中。
回顾老人家一生善良、仁厚、慈悲，无论任何人，任何时间，看到她总是慈祥和蔼，端庄
安详，一生一百零三年的岁月中，待人上敬下和，与一切人都永结善缘。
先慈早年护持正觉寺开山祖师创建道场，希望普利地方乡亲及子子孙孙，多少年来也默默
随喜赞助护持弘法利生的道场。每当外出经过寺庙，必定入内上香礼佛，行五体投地之礼
，并随缘乐捐，可见老人家对寺庙道场的礼敬和护持。
除夕团圆 话别生西
先慈身体一向健朗，没有什麽病痛，饮食起居正常。往生前三天，家堂兄来探望，往生前
二日，家姊舍妹回娘家欢聚一堂，先慈谈笑自在，神色清爽，一切正常。当晚略微不适，
但精神良好，言谈一如平日。到除夕中午，还与相差百岁的小曾孙女开心谈笑，言谈间似
乎暗示将要往生，末学竟然没有警觉。
下午，末学陪在身边念佛，老人家神智清楚，将近四点时，对末学说：「□不要离开。」
末学说：「我在此陪您念佛，不会离开，您安心要一心念阿弥陀佛！」老人家点头示意，
然後以慈祥的眼神看著末学，神态安然，没有异样。没想到几分钟後，忽然阖上眼睛，末
学高声念佛，家人闻之，随即全家围在身边，一齐至诚恳切念佛，在念佛声中，安详舍报
往生。
不多时，数位师父赶来护持助念，接著众多莲友及慈济道友，也一班班前来助念，气氛殊
胜庄严。八小时後，晚上十二点回向，此时面容慈祥安然，见者叹为希有，甚感安慰。家
属继续助念，到次日元旦八点半以後，众多莲友和道友，又陆续前来助念。直到二十四小
时後，下午四点，更衣时，全身洁净乾爽，颇为罕见。
综观先慈一生，累积深厚的因缘和资粮，而得福寿双全，身无病苦，舍报安详，从往生後
的诸多感应，及火化後顶骨洁白呈现祥瑞彩色种种瑞相，相信一定得蒙阿弥陀佛接引往生
西方净土。
道并行而不相悖 三 学
处在对立的时代，谁能全对？谁是全错？任何一方总有对的部分，贵在执两用中而已。孔
子说：「攻乎异端，斯害也已。」若偏执一端，其馀全盘否定，於己於人，造成的伤害可
不小啊！
春秋时代，礼崩乐坏，固有的封建体制摇摇欲坠，所谓「天下之无道也久矣」(论语仪封人
语)，天下无道则民无所措手足，人人身心不安。处斯境，怀斯情，有良知者莫不深思熟虑
，纷纷提出各种弭平世乱之道。一时之间，各家学派异峰突起，如百花齐放。面对如此局
面，孔子的态度为何？孔子又如何在众说纷纭中提出最符合人们需要的妙药良方？谨举两
章经文以为参考。
简与敬的交集
仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居
简而行简，无乃太简乎？」子曰：「雍之言然。」(雍也篇)
子桑伯子，释文说他姓桑，名□，是一位隐人。上一「子」是弟子尊他为师的称呼，下一
「子」则是男子的美称。王逸的楚辞注提到他的行为「去衣裸裎，效夷狄也。」不穿衣裳
，跟夷狄一般。总之子桑伯子是提倡质□自然的学者，有一群弟子跟著他学。仲弓很想了
解孔夫子对这位不同学派的宗师有何看法？孔子说：子桑伯子，主张凡事简略，可以啊！
这番话听在久已亲炙於孔子的仲弓耳里，有些不解，子桑伯子与夫子两人的学说差异甚大
，为何夫子对子桑伯子非但没有批评，甚且有点赞同的意思？所以仲弓提出他的观点：自
身威仪端正，谨慎筹画，然後以简要的方法治理百姓，如此不是较合适吗？若不能居敬而
事先周密筹备，却以松散、疏略、草率，行之於民，这样只怕太简略了吧！
仲弓将两种学说并呈，一是居敬行简，一是居简行简，在政务的实际应用上，两套办法就
有两般结果。一往而言，「居敬行简」的政务比起「居简行简」，要谨慎精密多了，所以
孔子说，冉雍说的是。
孔子以「可也简」评论子桑伯子，简略的生活，正符合孔子讲的「以约失之者鲜矣」，简
约往往能掌握礼的本质仁。如乐府诗集的〈击壤歌〉：「日出而作，日入而息。凿井而饮
，耕田而食。帝力何有於我哉？」古代尧王时代，天下大和，百姓无事，有八九十岁的老
人敲击土块而歌唱：人们生活作息正常规律，人人安居乐业，感受不到尧帝的政治力。这
是尧王实行仁政，政简刑轻，天下太平无事，人们不觉得有政府的存在。靠「居简行简」
达到天下太平，并不容易，所以孔子主张要靠君子德治，在简约之中注入恭敬谨慎的功夫
，更符合中庸之道。基於此，子桑伯子的简略，不能说不好，故孔子以「可也」表示赞同
并不排斥。仲弓说的则更贴近孔子的思想，所以孔子说「雍之言然」。
质与文的相融
在孔子的心中，只要是济世的道理主张，都有他的价值，不会轻视毁谤，如中庸所云：「
道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。」正道并行於世上，互不违悖，小德者不妨如川
流滋润群生，大德者则可以厚生万物。孔子与道不同者，虽是不相为谋，不必一起共事，
但并不意谓就要视对方为寇雠而绝情舍弃，例如对原壤便是一例：
原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。(宪问
篇)
原壤，姓原，名壤，鲁国人，古注说他是孔子的故旧，视世俗规矩为繁文缛节，不拘礼仪
。这一天，孔子往访原壤，依礼节原壤应该出门迎接，不料他不但不出门相迎，还大刺刺
地蹲踞在地上等候，看在孔子眼里那真是无礼之至了。孔子以故旧知交的身分轻轻斥责他
说：你这个人从小就对长上不恭顺，年长以後不能阐述圣人之学，如今年纪大了，身体还
健壮不死，於人无益，反而有害。孔子说完话，便以手杖敲打原壤的脚胫，叫他起来。近
人程树德认为原壤「习为吐故纳新之术」，修吐纳养生术，所以孔子说他是健康长寿「老
而不死」。
原壤简而无礼的作风，与孔子文质彬彬的礼仪，大异其趣。孔子是祖述尧舜，宪章文武，
志在推行周公制定的礼乐制度。原壤则「外示惊俗之貌，内藏达人之度」(见唐释皎然〈
诗式〉) 表现在外的相貌是惊世骇俗，如本章以「夷俟」对待孔子，或是礼记檀弓篇提到
原壤母亲过世时，不但没有哀戚感伤，反而叩棺高歌等，在原壤索隐行怪的背後，其实内
里蕴藏著不俗的阔达大度。孔子与原壤，修道设教的方式或有不同，淑世本意并无二致，
都是有心为乱世找出一条出路来。即使原壤的行径与孔子之教大相迳庭，孔子始终视他为
故旧，时有往来不相舍弃。
隐与仕的共识
子桑伯子、原壤之外，论语中也不乏异於儒家学说的人物，如与子贡争论「重质不重文」
的棘子成，也是倾向俭约无为的一派宗师。另外还有几位选择隐居，以「耕田、贱役」为
生的有识之士，如耦耕的长沮、桀溺，卫国的荷蒉、子路遇见的丈人，以及晨门、仪封人
等。这些人都和孔子一样悲天悯人，满怀济世之志，只不过孔子是积极教化，兼善天下，
隐士则是「欲洁其身而乱大伦」，在天下无道时选择独善其身，不顾君臣的伦理关系。
孔子学优则仕与隐者的藏器於身，处世态度纵有差别，而解天下於倒悬的共识却是共通的
，孔子对他们只有尊重，不曾毁誉。後世儒者视不同学派为异端，辟老、辟佛、辟杨朱，
种种偏激排斥，这那里是孔子的初衷？
处在对立的时代，谁能全对？谁是全错？任何一方总有对的部分，贵在执两用中而已。孔
子说：「攻乎异端，斯害也已。」若偏执一端，其馀全盘否定，於己於人，造成的伤害可
不小啊！中庸云：「譬如四时之错行，如日月之代明。万物并育而相害，道并行而不相悖
。」不同时代有不同的治理方法，就像春夏秋冬日月交替，有时应简约俭□，有时要文质
彬彬，全是经世济民的大道，怎能执一而毁他呢？唯有掌握「时中」懂得权变的圣人，才
能兼容并蓄，因时制宜。
惜 花 瑜 扬
惆怅阶前红牡丹，
晚来唯有两枝残。
明朝风起应吹尽，
夜惜衰红把火看。
白居易〈惜牡丹花〉
看著阶前盛开的红牡丹，心里竟忍不住一阵惆怅。晚春时节，虽然正是牡丹盛放得最为美
丽的时候，但是花丛中的两株残枝，却透露了大好春光即将远去的消息。明天倘若大风一
吹，这些娇□欲滴的花蕊恐怕都将散落殆尽吧？为了珍惜花儿衰败前的红□，我擎起了烛
火，在火光中对著它们再三端详。
面对韶光易逝，诗人的感受总是比一般人敏锐；牡丹花虽然开得正好，但却因为几株枯枝
，而兴起深深的感叹。表面上，诗人虽然怜惜花儿的即将凋萎，但在盈盈火光中，诗人心
里其实是对光阴的似水东流而郁郁寡欢。「惜花」之中，实已含有「惜时」之意。既然懂
得「惜时」，那麽该把握时机去做些什麽呢？从这首诗的字面上看，诗人似乎传达了「及
时行乐」的讯息，认为既然无法挽回美好的逝去，那就好好沉浸在眼前的美好，让短暂化
为永恒。这是诗人真正的人生观，或是纯粹从文学角度而塑造的意境，我们无从得知。但
可以体会的是，「把火看衰红」之时，虽然好像掌握了什麽，但却仍然觉得十分虚幻，内
心无法拥有真正的快乐。
佛经中曾提到，六道中随时有香花缀身的，是生於天道的众生。在他们寿命未尽之前，头
上、身上永远都有芬芳馥郁的花蕊装饰著，而且恒常鲜□，没有萎落之相。在拥有了庄严
的色身，并享受著衣食无缺、飞行自在种种天乐之後，天人们无忧无虑地耽溺在享乐之中
，全然不觉生死逼迫、无常到来。直到临命终前，身上的花朵开始枯萎、发臭了，心中才
生起大恐怖，为著即将失去生命而惊慌失措。在花儿尚未凋谢之前，为什麽不积极面对人
生最棘手的问题，寻求解决之道呢？在花儿盛开的时候，一味沉醉在欢娱之中，这种「及
时行乐」的消极态度，终究无法排遣「苦苦」、「坏苦」降临时所带来的不堪啊！
春天的逝去、花儿的凋零，在情感上或许令人神伤，但我们若能从中理解「把握有限生命
，经营无价慧命」的迫切性，飘落的花瓣也可以是充满启发的开示。
论语简说(五十) 子 圆
八佾第三
或问：□之说。子曰：「不知也。知其说者之於天下也，其如示诸斯乎？」指其掌。
有人请问孔子□祭的道理。孔子回答说：「不知道啊！」孔子接著伸出手掌，继续回答说
：「如果有人知道□祭的道理，那麽他对於天下复杂的事情，就像把天下复杂的事情指示
在这手掌上，那麽容易了解！」孔子回答的同时，用另外一只手，指著伸出的手掌。
「或问□之说。子曰：『不知也！』」，「或问」有人来请问。孔子虽然懂得□祭的道理
，那为何他回答「不知也」？因为鲁国举行□祭时，
长幼尊卑乱了次序，孔子不忍明说自己国君违礼。另外，□祭的意义非常深远，并不是一
般人所能了解，所以回答「不知也」。
「『知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！』指其掌。」「诸」是「之乎」的连读，这个
「之」字，就代表天下复杂的事情。「斯」，「此」的意思，也就是手掌。最後一句「指
其掌」，是记录《论语》的人，特别用来补充孔子当时的动作。孔子既然回答不知道，怎
麽肯定懂得□礼的人，对於天下复杂的事，能够了如指掌呢？这是孔子教化的善巧方便，
一方面是孔子有难言之隐，另一方面却希望为後来研究□礼的人引导出正确的方向，恢宏
□礼的真正精神。
祭祀是五礼中首要的「吉礼」，至於礼器如何使用，应该用多少分量，以及代表什麽意义
，都有一定，不能乱了分寸。今日之下，我们遵循至圣先师孔子的教导，如何学习礼节，
掌握待人处事的分寸，首先要在五伦十义上落实，认真做好自己的角色：为人子女的，守
住「孝」道；为人父母的，讲究「慈」道；夫妇贞良、有恩有义；兄弟怡怡、相洽和融；
朋友有信、规过劝善；主管仁厚待下、部属忠心尽职，共同树立笃行守礼的五伦世间。这
也正是今日纷扰不安的社会，愈病的良方。
孔子曾说过：「施於有政，是亦为政，奚其为为政？」家中力行五伦的措施，正是政治的
精髓所在，何必一定要在朝为官，才算推展政治呢？能以礼约身正是个人身心安顿的真实
落脚处！
人人心中都有个小叮当 慕 如
二月二十八日，是这学期国学启蒙班开学的日子，这一天对我们全班而言，不只是孩子们
的开学日，也是班上所有老师们，在「教育」这门功课上的再启蒙日。
自从诚惶诚恐地接下这分工作，就一直在心中筹量著，「能为孩子做些什麽？他们欠缺什
麽？他们需要什麽？」一连串的准备下来，在与其他老师商定後，决定把修身课提前到第
一堂，先和孩子们分享一些新的想法与做法。就在进行的当中，孩子们的反应给了我相当
大的心灵震撼，「以孩子为师」真是一句金玉良言啊！
当问到∶「有谁记得前年暑假，在大礼堂里面，大导师所说的大雄与小叮当的故事？」习
惯性地先将眼光抛向女生，却意外地没有人举手，突然前排有男生叫道∶「老师我记得！
」这个原本公认调皮、叛逆色彩浓厚的小男生，正高高地举著他的右手。「请你说说看」
，「小叮当坏掉了，但是全日本没有人能够修得好。大雄为了修好小叮当，就用功读书，
後来不但把小叮当修好了，还成为一流的科学家。」听到这一连串流畅的叙述，不禁拍起
手来，赞叹了他一番。我想，这并非是记性好之故，而是他潜意识当中，真正在意这故事
背後的涵义啊！
男孩展现了他从未有过的笑容，他闪亮的眼神，给了我很大的灵感，於是我问∶「你们羡
慕大雄吗？」孩子们使劲地点头，还露出一点点自己没有小叮当的悲哀感，微微地从角落
里传来一句∶「好想要有个小叮当喔！」，「真的想要有个小叮当的人举手。」一问之下
，全班都露出微笑高举了手。或许他们以为，今天老师们准备了许多小叮当要送给他们吧
！他们没有想到，所听到的回答竟然是∶「其实，就在我们每个人的心里面，都有一个小
叮当喔！」全部的孩子瞪大了眼睛，有的还张著口，专注谛听著这对他们来说很特别的一
句话。
小叮当很棒，是个仁慈又万能的好帮手，法宝无数，能穿越过去与未来，无所不能，帮大
雄实现了许多的愿望。所以当软弱又不用功的大雄一旦失去他，就完全没有办法正常地生
活。求助无门的大雄，这时才发现到，就算是父母也有帮不上忙的时候，「要解决自己的
事情，只能够靠自己」！为了拯救小叮当，他认真地立下志愿，并且下定决心确实地去实
行，後来他果真办到了！并且他还发现，在修好小叮当的同时，更重要的是，他也修好了
自己原本懒惰、不负责任、任性、不知用功、：：有著种种坏毛病的心。
其实，在我们每个人的心中，本来就具有像小叮当一样，无所不能、无所不知的超能力，
在佛法当中就叫做「真如本性」。更棒的是，他永远不会坏掉，不管我们知不知道他的存
在，他永远对我们不离不弃。从遥远的过去就一直跟随著我们，直到现在与无止尽的未来
。为什麽他要那样忠心耿耿的呢？因为，他并不是老天赏赐的礼物，或是无处可去，和其
他种种的原因而跟著我们，他根本就是我们本身所具有的能力、潜力，如影随形。不同之
处在於，有人已经开发了潜力，有人正在努力开发，而大多数的人尚且还不知道他的存在
。
大多数的人，就像那个小男孩一样，都不能很肯定自己的社会价值，於是一天又一天得过
且过。一直到在偶然的因缘下，向某人说出内心长久以来的渴望时，因缘成熟而接触了佛
法，才知道原来所有的美好愿望，都是心力造成的，佛法叫做「唯识所变」，这股伟大的
力量，大到无法形容，真正不可心思、不可语议。
朋友，或许您从小就参加启蒙班，也或许和我一样没有因缘参加，但是这都无妨。任何学
佛的因缘，都无妨於我们致力拯救「自心小叮当」的志向，只要我们老实地「信、愿、行
」，总有一天所有美好的愿望都会实现。下回再见到小叮当时，可要认得这位化身为机器
猫，现身说法的菩萨喔！
日课好处
□益大师以梵网经为日课，早先看莲池大师戒疏发隐有所阙疑之处，从此就像冰块遇热消
融流散了。梵网上卷文古义幽，从前以为不能句读的部分，如今也能体悟□中妙旨，如在
目前。 (见□祖梵网合注自序)
放在心中
宋太祖为整饬吏治，摘後蜀孟昶「戒谕词」中的「尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天
难欺」四句，令州县刻石立於公堂前，称为「戒石铭」。尔後南宋高宗，又令州县将「戒
石铭」置於座右；到了明成祖时，更饬令州县於府衙的甬道上建一牌坊，将戒石铭刻於其
上。「戒石铭」自宋至清，从座右到牌坊。其实，不论放在何处，都不如放在公务员心中
的好！(台北市政府政风处〈廉政考古〉)
游於艺
音乐可以增加对抗感染及癌症的抗体，克利夫兰大学医院的研究人员指出。不管喜欢哪一
种音乐，聆听时都能刺激健康的生理反应。瑞典的研究也显示，经常参加艺文活动的人，
比起待在家里的同侪，寿命通常较长。这些维持健康的方法，轻松愉快又不需要花大钱！
(美国《预防》杂志)
勤 劳
雪公云：凡有道的人，都应戒奢而讲勤劳，礼记礼运篇云：「货恶其弃於地也，不必藏於
己」。自己不要也必须干，义务奉献，拿出来给大家用。又说：「力恶其不出於身也，不
必为己」。不是你要用到才去用，社会上需要，就须去干。
体高气厚纳万物——「牛晖墓志」
隋大业十年（614）三月刻。隶书，九行，行十一字。
隋人作隶有如此绝妙的，实在不多见。这方墓志深得东晋碑版三昧，奇情密致，结体用笔
生动有趣；也颇获汉人风神，体高气厚，有纳万物於笔下的气度。从整体的气息看，本墓
志和南北朝碑刻有更多的血缘关系。
墓志中以细线界格，线浅而多有间断。这并不是风化所致，应当是刻工有意为之。通篇章
法横密纵疏，采取东汉隶书谋篇布局的常法。结体上，平正中出以险绝，险绝处纳於平正
。线条不以流畅通达为其追求目的，而以「拙」、「扭」、「涩」表现出独特的意趣。
彩陶盆舞蹈纹—— 新石器时代
此器为新石器时代马家窑文化马家窑类型之陶盆，高一四．一厘米、口径二九厘米，红陶
泥质，平底腹鼓。器壁内侧画有三组舞蹈图，每组五人，手拉手面向右方，服装头饰相同
且动作齐整，场景欢愉而富节奏感，是发现年代最早的原始舞蹈图。舞者下方绘有四条水
纹，若盆中满水，则人似水中起舞；若水盛半盆，则舞姿倒映水中，有如湖边歌舞，颇具
巧思。现藏中国历史博物馆中。
古籍中多有先民乐教之记载。尚书舜典：「帝曰，夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而
栗，刚而无虐，简而无傲…八音克谐、无相夺伦、神人以和。」乐音和谐则心趋良善，中
国向以礼乐之邦自称，足见乐教之重要。
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◆ 修改: 05/09/15 0:09:41 <218.162.49.35>