铁眼藏 鞭鼓生
在十七世纪日本幕府时代，山城州宇治郡，有位十三岁就出家的道光禅师，字铁眼。他在
二十六岁时，参访了由福建到日本弘法的隐元隆琦禅师。隐元禅师去日本时，曾携有一部
万历版的大藏经（即径山藏）。铁眼□於日本大藏经的不足，佛法无法普及，於是发愿以
径山藏为蓝本，用平假名、片假名的日文形式翻刻大藏经，以便将佛法介绍给日本平民大
众。
铁眼禅师为了筹募刻经的费用，不辞艰苦沿门□钵，经过十年寒暑，才筹足了资金，正准
备开雕时，岂料宇治川河水□滥，当地发生严重的水灾，人民无以为生，铁眼不忍见灾民
流离失所、□饿困顿的惨状，便将印经的所有资金，全部用来赈灾。数以万计的人，终於
从饿死的边缘被拯救了回来。
尔後，禅师又一步一脚印地挨家挨户化缘，其间备尝艰辛，好不容易经费再度募齐，偏偏
又逢上了日本大瘟疫，禅师看到百姓惨受病苦煎熬，便又慨然捐出款项，为民纾难解困，
於是印经资财，又付诸一空。
但是禅师并未因此放弃刻藏的信念，他继续四处奔走，努力募集经费，因而历时十馀年，
翻刻的工作才告完成。当第一版日文大藏经印成时，离禅师发愿刻经的时间已整整二十年
。这就是闻名於世的「铁眼藏」。「铁眼藏」共六百九十五卷，当时印的数量颇多，遍布
日本各地，对日本佛教的发展，产生了深远的影响。而禅师完成心愿没几年，於五十三岁
便示寂了，日本天皇敕□「宝藏国师」。
「铁眼藏」之所以辉煌传世，正因为含蕴著铁眼禅师关怀众生的慈悲心。日本人都认为，
铁眼禅师其实不仅完成一部宝贵的大藏经，而是三部。其前两套虽然无形无相，却正是
藏经的真实体现，比第三套更加令人感动。
尽道少年难念佛。
我云年少正相当。
看他八岁龙王女。
掌上神珠放宝光。
(中峰禅师 怀净土诗)
世人尽说少年人难念佛，我却要说年少念佛正相宜。君不见，法华经中那年方八岁的龙王
女，精进修道，示现一生圆满成佛；就像她持以供佛的掌上神珠绽放出璀璨宝光一般。
读易散记：豫挂彖辞(上) 自 明
坤下 豫。利建侯行师。
震上
郑康成注：「坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所。故谓之豫。豫，喜逸说
乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师矣。」
虞仲翔注：「复初之四。与小畜旁通。坤为邦国。震为诸侯。初至五，体比象。四利复初
，故利建侯。三至上，体师象，故行师。」
依李氏疏解释。
郑注。「坤，顺也。震，动也。」是《说卦传》文。凡物顺其性而动者，莫不乐得其所。
此卦坤震两体，即是顺性而动之义。故乐得其所，名之为豫。豫，就是乐的意思。例如《
国语》〈晋语〉记载，司空季子解此经说：「豫，乐也。」扬雄《太玄经》即准豫以为乐
。所以郑氏此注：「豫，喜逸悦乐之貌也。」「震为雷。坤为众。」皆是《说卦传》文。
震为长子，主宗庙之器，故有诸侯之象。坤为众，师者众也，故有师役之象。上体震，与
屯初体震同，故利建侯。下体坤与师外体坤同，故利行师。
虞注。「复初之四」者，复初，即是乾元。以消息卦说，坤尽於□卦上爻，而入於乾。乾
元索坤之四，即是雷地豫。故云复初之四。豫四下至坤初为复。息成小畜，故与小畜旁通
。内卦坤，为地，为土，故为邦国。震为诸侯者，震为长子，主祭器，故为诸侯。初至五
，是互体比象。比卦〈象传〉说：「先王以建万国，亲诸侯。」二欲四下，为复卦初爻，
自得复二之吉。四下复初为震，虞氏注屯卦说：「震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子
曰，善建者，不拔也。」四必下初者，张编修说：「震在初体，潜龙，确乎不拔，乃建侯
也。」三至上，师体半见，是互体师，有行师象。又震为足，四震下行。故利行师。
李《疏》又加案语：「案，卦之取义于豫者，有三焉。《汉书》〈五行志〉曰：雷以二月
出，其卦曰豫。言万物随雷出地，皆逸豫。一也。取象制乐。乐者乐也。荐之神□祖考，
与天地同。二也。震上坤下，母老子□，居乐出威。三也。」
孔氏颖达《疏》：「谓之豫者，取逸豫之义。以和顺而动，动不违众，众皆说豫，故谓之
豫也。动而众说，故可利建侯也。以顺而动，不加?罪，故可以行师也。」
来氏知德说：「震，长子主器。震惊百里。建侯之象。中爻坎陷，一阳统众阴，行师之象
也。屯，有震?坤，则言建侯。谦，有坤?震，则言行师。此震坤合，故兼言也。」
〈彖传〉说：「豫。刚应而志行。顺以动豫。豫顺以动，故天地如之。而况建侯行师乎。
天地以顺动。故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
」
「豫，刚应而志行。」
侯果注：「四为卦主，五阴应之，刚志大行。故曰，刚应而志行。」
李氏《疏》说。此卦唯有一阳。王辅嗣《周易略例》说：「一卦五阳而一阴，则一阴为之
主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。」故知九四为卦主。上下皆乐，故云五阴应之。阳
为刚为大，坎为志，震为行，故云刚志大行。九四〈象传〉说：「由豫大有得，志大行也
。」故曰刚应而志行。
「顺以动豫。」
崔憬注：「坤下震上，顺以动也。」
李氏《疏》说。坤，顺。震，动。九四本为复初，动乎顺而成豫，故曰顺以动豫。
孔氏颖达：「顺以动。坤在下，是顺也。震在上，是动也。以顺而动，故豫也。此以上下
二象明豫义也。」
「豫顺以动，故天地如之。」
虞仲翔注：「小畜乾为天。坤为地。如之者，谓天地亦动，以成四时，而况建侯行师。言
其皆应而豫也。」
李氏《疏》说。豫与小畜旁通，小畜乾为天。豫坤为地。如之者，谓天地亦动，以成四时
。如下文所云。建侯行师，群阴皆应而说乐。故云皆应而豫。
孔氏颖达：「此释利建侯行师也。若圣人和顺而动，合天地之德，故天地亦如圣人而为之
也。若建侯能顺动，则人从之。行师能顺，则众从之。」
「而况建侯行师乎。」
《九家易》注：「震为建侯，坤为行师。建侯所以兴利，行师所以除害。利兴害除，民所
豫乐也。天地有生杀，万物有始终。王者盛衰，亦有迭更。犹武王承乱而应天地。建侯行
师，奉辞除害，民得豫说，君得安乐也。」
李氏《疏》说。象震以建侯，作人之君，作人之师，以兴民利。象坤以行师，锄奸诛暴，
为民众除害。民利能兴，民害能除。所以民众由此豫乐。《说卦传》说，震是东方之卦，
兑为西方之卦。东方春天，万物发生，西方秋天，有肃杀之气。上体震，东方，为生。互
体艮，下伏兑，西方，为死。所以天地有生杀。《说卦传》：「艮，万物之所成终，而所
成始。」互体艮，终万物，始万物。所以注云：「万物有始终。」体艮伏兑，艮兑是山泽
损卦。体震伏巽，即是风雷益卦。损益是盛衰之始。故云王者盛衰亦有更迭。周武王承殷
纣王之乱，顺应天地，取法於震以建侯，取法於坤以行师，奉天之辞命以除民害。所以民
得豫悦，君得安乐。〈大武〉之乐由此而作。《礼记》〈乐记〉称赞〈大武〉说：「周道
四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜夫。」迟之又久，即豫顺以动。《尚书》〈武成
篇〉说：「告于皇天后土。」即天地如之。豫义为乐，而名以〈大武〉，建侯行师之意，
即寓其中。
「天地以顺动。」
虞仲翔注：「豫变通小畜。坤为地。动初至三，成乾。故天地以顺动也。」
李氏《疏》说。豫与小畜旁通。小畜上体巽，豫上体震。依虞氏「卦变」之例，震雷巽风
，皆无形质，震变成巽，或巽变成震，皆是三爻俱变，与其他卦变之例不同，是谓震巽特
变。所以此处豫变成小畜。虞注故云：「豫变通小畜。」豫下体坤，为地。变从初爻开始
。从初息至三，下体成乾。乾为天。故天地以顺动。
「故日月不过而四时不忒。」
虞仲翔注：「过，谓失度。忒，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故日
月不过。动初时震为春，至四兑为秋，至五坎为冬，离为夏。四时位正，故四时不忒。通
变之谓事。盖此之类。」
李氏《疏》说。《续汉书》〈律历志〉说：「两仪既定，日月始离。初行生分，积分成度
。」又说：「察日月俱发度端，日行十九周，月行二百五十四周，复会于端，无失度之事
。」故过谓失度。《礼记》〈月令〉孟春：「宿离不贷。」郑康成注：「离，读如俪偶之
俪。宿俪，谓相与宿偶，当审候伺，不得过差。」故云：忒，差迭也。变初至五，变成需
卦。需离为日，豫坎为月。日月皆得其正。故日月不过。初爻动，下体为震，震为春。动
至二爻，即是兑。注云「至四兑为秋」者，二不正，四兑位定，对下文「刑罚清」而言。
变至五爻，体坎。坎为冬，离为夏。体分四时，爻皆得正。故四时不忒。「通变之谓事。
」是《系辞上传》文。虞注彼文说：「事，谓变通趋时，以尽利天下之民，谓之事业也。
」不过，不忒，皆以时间而言。故云「盖此之类。」 (待续)
唯识三十颂研究(一○四) 智 果
◎释资粮位(续一)
※ 释 言
唯识修道五位之初「资粮位」，颂文四句，上回已引论释上二句「乃至未起识，求住唯识
性」，说明「资粮位」之始终分齐，即於发心以後，加行以前，於其中间，有三十阶位，
所谓：十住、十行、十回向，皆属初阶位也。 今当续引论释颂文下二句「於二取随眠，犹
未能伏灭」也。
（二）明 惑
（1）略 释
▲依四胜力
△正 释
论卷九云：「此位菩萨，依因、善友、作意、资粮，四胜力故，於唯识义，虽深信解，而
未能了能所取空，多住外门，修菩萨行。」谓此资粮位菩萨之修行，具足四依：
1、依多闻熏习，如来所说法界等流之无漏教法，以为「因力」。
2、依已得逢事无量诸佛出现於世，以为「缘力」。
3、依一向决定胜解大乘无漏教法，非诸恶友所能动坏，以为「作意力」。
4、依已善积集诸善根，善修福智资粮，以为「资粮力」。
此位菩萨，依此四胜力，对於万法唯识之义趣，虽已深生信解（「信」者，闻而不疑；「
解」者，领悟於心），然而，尚未通达依识自体所变之见、相二分（即能、所二取）皆空
之道理，尚未能伏六七二识中之微细俱生我执，遂令所修布施、持戒等六度万行，多依事
相，不能称理；多著有相，不能三轮体空，此即名为「多住外门，修菩萨行」，但不说彼
菩萨「唯住外门」也。
唯识心要卷九云：「多住外门者，理观名『内』，事相名『外』，虽亦修习理观，而理观
力微，未能称理，修行六度，故多依事相也。」
△会通
述记第九末，引晋译六十华严第九卷〈初发心菩萨功德品〉，解「初发心住」菩萨，馀住
亦尔。颂云：
「清净妙法身，应现种种形。犹如大幻师，所乐无不现。或处为众生，究竟菩萨行。或复
现初生，出家行学道。或於树王下，自然成正觉。或处为众生，示现入泥洹。」
因此或问云：华严十住菩萨（按：属『资粮位』），能现八相等，岂非定力，何以唯识论
说此位菩萨，多住外门，修菩萨行耶？
答曰：论既云：「多住外门」，即知少能入定（有漏定），即依此定，能现八相，度脱有
情也。
华严经十住品云：十住之初发心住中，分得如来「十力」（「是处非处智力」等十种智力
），为求胜位，学於「十法」：
1、勤供养佛 —— 财、法二供。
2、乐住生死——大悲为首，智了其空，无所惧故。乃至为苦众生，作归依处——常为物依
，诸所施为，皆为众生。
即此住已去，彼诸菩萨，展转增胜，大悲增上，能行「八相」（1、 降兜率相托胎相乃至
8、涅盘相），然多起散行（散心修菩萨行），少能入定，作真如观，名「多住外门」，但
不说彼菩萨「唯住外门」故，华严与唯识之说，并不相违也。
▲伏灭多少
△正释
「伏」，谓伏惑，制伏所起之惑，使之一时不起现行也。
「灭」，谓断惑，断灭惑种，使之毕竟不生也。
或问：此位菩萨，伏灭多少染惑？
答曰：论卷九载「於二取所引随眠，犹未有伏灭功力，令彼不起二取现行。」上文中「随
眠」者，系指烦恼之「种子」而言，此烦恼种子，随逐众生，眠伏潜藏於阿赖耶识中，故
名「随眠」。即此位菩萨，於分别、俱生二执现行，所引生之种子，仍未有制伏、断灭之
功夫力用，令其不再生起分别、俱生二执之现行。
此上总说也，若详说之：
论卷九又云：「菩萨住此资粮位中，二粗现行，虽有伏者，而於细者及二随眠，止观力微
，未能伏灭。」上文中，
「二粗现行」，系指分别所起之我法二执现行也，又分二：邪教、邪师所起之烦恼自分别
所生之烦恼。
又「细现行」，系指任运俱生起之我法二执现行。
又「二随眠」，系指若粗（分别起）若细（俱生起）之二执种子。
由此可知，此资粮位菩萨，伏灭烦恼多少如下：
1、因邪师、邪教所引起二执现行，以是粗惑故，由胜解力，即能制伏。
2、因自分别所起之二执现行，以坚固故，未能伏尽（於下「四善根」中，由四寻思、四如
实观，方能伏尽）。
故瑜伽四十七卷说「胜解行住」菩萨（依胜解而修行，未证真如，相当於「资粮位」菩萨
也），於三处有忘失念，犹起烦恼，三处者何？
一者於境界可意、不可意色声香味触法中，或於一时，其心颠倒，忘失正念。
二者於受生彼彼身中，既受生已，忘失前生。
三者於所受、所持诸法，久作久说，或於一时，有所忘失。
又此菩萨，所说诸法，或时虚弃，或不虚弃，如□中射，或中不中。（原文甚长，仅摘录
如上）
「故此位中，自分别烦恼未尽」（述记语）
△会通
或问：晋译华严经（初发心菩萨功德品）载，十住菩萨「除灭诸烦恼，永尽无有馀」，云
何此言「未伏二取」（「粗」者有伏，「细」者未伏）？
答曰：1、彼华严依伏「因邪师、邪教所起之烦恼」说「永尽无有馀」（故八十华严译为「
一切疑惑皆除灭」可知），然并非永尽一切「自分别」生之烦恼及「俱生烦恼」也。
2、或说佛法功力，能灭一切烦恼，非十住位，已能灭一切烦恼也。
3、此唯识论说「未伏二取」者，但总说此位菩萨「多分未能」，名为「未伏」。非「少分
」亦未能伏也。
上来略释颂文「明惑」一科已竟。
△简别
论卷九云：「此『二取』言，显『二取取』，执取能取、所取性故。」谓「二取」有「执
」与「非执」之别，今颂文中所说之「二取」，不指「非执」之二取也。「非执」之二取
，系依心王、心所之自体，由现缘力，所变似之见、相二分。
见分，名为「能取」，能取相分故。
相分，名为「所取」，见分之所取故。
此「非执」之见相二分所熏成种，岂此位菩萨所伏灭耶？非也。此位菩萨所伏灭者，乃是
执取「二取」为实有之烦恼也，故名「二取取」。颂文中之「二取」即指「二取取」也。
试更详言之：由心王、心所自体，所变似之见、相二分，本是依他起性，如幻假有，非实
我实法，可怜愚者不达，遂执取之，执为实我，成烦恼障；执为实法，成所知障，故「二
取取」者，即是我法二执，亦即是烦恼、所知二障也。
上来简别「二取」已竟。
△正释二取随眠
论卷九云：「二取习气，名彼随眠」由二取现行（即二执或二障现行），所熏成之习气，
即名为「二取随眠」。述曰：「二取之种，名彼二取随眠」（按：「习气」、「种子」，
名异义同，「习气」约熏习时说；「种子」对现行立名）。
心要卷九亦云：「由执取彼二取现行，复熏成彼二取种子。」即名为「二取随眠」。
「随眠」有二义（见述记九末）：
一、当性彰名——「随」逐有情，常在生死，「眠」伏藏识，不现馀处，故名「随眠」。
二、从喻为目——如人嗜眠，眠滋多故，则心识昏昧，无力省察，增长过失。故佛呵阿那
律陀尊者云：「咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字」！今此「二取种子
」亦复如是，随逐有情，缠缚身心，能障碍大涅盘，能覆盖大菩提，过失甚重，如「睡眠
盖」，故名「随眠」。
总之：「二取随眠」亦即烦恼、所知二障种子也。
上来广释「二取随眠」已竟。 （全文未完待续）
烦 恼 病 宋 孤山智圆大师
念佛如医王，
念法如良医，
念僧如瞻视人，
三者既备，烦恼病可治愈。
念阿弥陀佛的大利益(下) 常 随
（丙）诸佛功德
或问：「往生不退是将来好处，但我现今各种魔障、灾难很多，身体欠安，运气又差！念
阿弥陀佛是否也可以解决问题？」
当知念阿弥陀佛，非但将来往生，现在更可消灾免难，增福增慧，因为念阿弥陀佛，不但
得到阿弥陀佛的加持，连十方诸佛都会现前护念，怎麽不能消灾免难呢？经上说：「闻是
经受持者及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念。」可知念阿弥陀佛，一切诸佛都来护念
。「护」就是保护、照顾；「念」就是心中想著你。阿弥陀佛心中想著，最近某人如何？
是否健康？是否遇灾难？佛心中挂念著，时时摄受著，不使我们误入歧途。纵使是宿世罪
业必须受报，也会重罪轻报，如印光祖师所说：念佛之人，虽然宿世业障而生病苦，然而
阿弥陀佛大慈大悲，慈力加持，不会让念佛的人太痛苦而无法忍受。
念一佛能感应一切佛来护念，实在特殊不可思议！因为诸佛太慈悲，深知阿弥陀佛发了四
十八大愿，众生不需断惑就可以了生死，真正「惠以众生真实之利」！所以十方诸佛也发
愿，只要众生信愿念佛，佛都会来护念他。这是十方诸佛的愿，所以这部阿弥陀经又称作
「一切诸佛所护念经」。由此可知念阿弥陀佛，能令弥陀、释迦及十方佛都满心欢喜。
关於诸佛护念的情形，雪公老师又以四点进一步阐释：
（一）持则能感，一心加被易
念阿弥陀佛要到什麽程度，佛才护念呢？雪公老师说：「持则能感，一心加被易」。佛大
慈大悲，只要众生念佛，不管有心无心，专心或散乱心，佛都会来护念，只是感应的程度
深浅而已。就如同讲电话，旁边若很吵，电话声就比较听不清楚，若旁边不吵，电话就很
清楚。所以散乱心念佛，也能得佛的功德；若是一心不乱，得到加被就更容易了！如果得
到佛加持，就可以除魔障，所以专修净土念佛不会著魔，参禅持咒若对教理不了解，心粗
境细，一认错路就容易著魔。专修念佛因为诸佛护念，所以可以除魔，这是诸佛护念的利
益。
（二）生佛交感，秽即转净
念阿弥陀佛，诸佛感应，诸佛的心就影响我们的心，雪公老师说：念佛时，佛声就是佛光
，我们念佛就进入阿弥陀佛的心中，而阿弥陀佛也进入我们的心中，这就是「交感」。我
们本来污秽的心，也因为佛光而洗涤清净，心净则罪业自然消除。所谓「清珠投於浊水，
浊水不得不清；佛号投於乱心，乱心不得不佛」。如此生佛交感，秽即转净，业就能消。
因此，念佛就是忏悔业障最好的方法，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，业罪是从
心所起，要从心来忏除，污秽的心一除，罪业自然没有。而念佛最易洗涤心垢，也是消除
罪业最好的方法，所以念佛就是真正的忏悔。
（三）即是供养恒沙诸佛
念阿弥陀佛，十方佛现前，并不是理论而是事实。如果以清净心念佛，等於供养十方恒沙
诸佛。能供养一尊罗汉，一位菩萨，功德已不可思议，何况是供养恒沙诸佛？所以为何往
生极乐世界，很快就可以成佛？因为经上说：「其国众生常以清旦，各以衣□盛众妙华，
供养他方十万亿佛。」极乐众生常以妙华供养十万亿佛，所以福报无量，很快就成佛。如
今我们虽然尚未往生，但在娑婆世界也能供佛，因为至诚恭敬地念佛，十方佛现前，就是
在供养十方佛。
念一尊佛却能供养恒沙诸佛，这是佛大慈大悲到了极点，十方佛将所有功德拿出来了，只
要我们接受，就可以得到十方佛的功德。这是雪公老师所说，老师如是教导，弟子如是相
信！
（四）诸佛护念，不异持一切佛名
念阿弥陀佛诸佛护念，不必另外念药师、弥勒等其他佛名。
虽然念阿弥陀佛再加念观音，并无不可。但却不可以认为，念阿弥陀佛的力量不够，要加
念观音力量才够！如此不信佛力，又如何能够往生？纵使没念观音，也没有关系，全身靠
倒，专心念阿弥陀佛那更殊胜！雪公引□祖的话：「不异持一切佛名」，不必再另外持其
他佛名，因为阿弥陀佛是法界藏身，含藏一切法界功德智慧。雪公老师曾举比喻：其他佛
菩萨就如同院长、部长，院长来了，总统未必出现，但是总统来了，院长、部长都会出现
。阿弥陀佛就像是宇宙的大总统，阿弥陀佛来了，观音菩萨以及其他菩萨就都来了！不只
观世音菩萨，十方佛也都来了！因为这是十方佛所发的愿。
诸佛护念，所以念佛时，前面有佛，後面有佛，左右上下都是佛，我们怎麽敢随便打妄想
？因为妄念向东，东方有阿?□佛；向西，西方也有无量寿佛；上面下面都有佛，於是内
心专注不敢打妄想。所以六方佛现前，也可以帮助我们得到一心不乱。
（丁）持名功德
念阿弥陀佛有什麽不可思议功德？念阿弥陀佛的功德诉说不尽，归纳可就两方面讲：第一
、可以得到阿弥陀佛不可思议功德；第二、可以得到一切诸佛的功德。因此凭著念阿弥陀
佛的功德，当生一定可以转五浊、出乾坤！
（一）全摄弥陀及诸佛功德
弥陀要解说：「信愿持名，全摄佛功德为自功德。」信愿念佛，完全「摄」，「摄」就是
拿过来，将佛的功德完全拿过来，当作自己的功德。拿什麽佛的功德呢？拿阿弥陀佛的功
德，拿十方佛的功德。如果能摄得阿弥陀佛的功德，平时得到一心不乱，临终能够往生西
方；摄得诸佛的功德，现世就能消灾增福，临终可以心不颠倒。
或问：临终为什麽会颠倒？因为福薄德少业障现前，所以起颠倒。如何才能不颠倒？推究
颠倒的根本原因，是因为没断惑，断惑就不会颠倒。为何许多念佛的人未断惑，临终却不
颠倒？因为他信愿念佛、至诚恳切、不起妄念，所以感佛来护持，否则谁能不颠倒？
总而言之，念阿弥陀佛有何殊胜利益？能全摄弥陀及诸佛的功德：「现前消灾」、「临终
往生」、「将来成佛」，这就是念阿弥陀佛的不可思议功德之利！
（二）六字出乾坤
几年前，台湾发生了百年来的大灾难 —— 九二一大地震，不知有多少人丧失了宝贵的生
命，多少家庭家破人亡，大家都承受了很大的恐怖与惊吓！试想地震只是地壳小小的变动
，它的力量竟然如此大！大地的变动是因为众生的共业所感，我们的心念，起惑造业一直
累积到了一定的程度，力量强大，业报便现前，大家就要共同受报了！
要如何平息灾难？必须转业！如何转业？要藉最大力量的人来转！谁的力量最大？阿弥陀
佛的力量最大！经上说：「世间所有我尽见，一切无有如佛者。」一切都没有比佛的力量
更伟大！念阿弥陀佛有弥陀大愿摄持，又有十方诸佛护念，所以阿弥陀佛的力量最伟大！
然而关键就在如何感应佛力？唯有深信切愿、至诚恳切，不能欺骗佛。例如早晚课念佛打
妄想，就是向阿弥陀佛骗功课；又如口念回向文：「尽此一报身，同生极乐国。」但欣求
极乐的愿不真，厌离娑婆的心也不切。这样心口不一，也是欺骗阿弥陀佛。但试想，我们
骗得了阿弥陀佛吗？
古德说：「假使劫火烧千界，不动吾家圣道行。」纵使劫火烧遍三千大千世界，也不能撼
动吾人信愿念佛的圣道行。不管业障灾难如何纷至沓来，也不管现在感应与否，深信「持
则能感，一心加被易」，至诚恳切，必定能感应佛力。地震的力量虽然大，众生的业力固
然深，但怎能比得上阿弥陀佛的力量呢？佛力不可思议！就凭这句「南无阿弥陀佛」，就
可以一句转五浊，六字出乾坤了！
（戊）结 语
世上灾难多，人命呼吸间，西方资粮要早准备！趁天还未下雨，雨伞应备妥；在时序还未
入冬，冬服宜早办。临崖勒马收□晚，船到江心补漏迟！
雪公老师说：「万劫难逢无上宝，眼前灭罪除烦恼，他年功满到莲池，与佛长生同不老。
」这念阿弥陀佛的无边利益，将要付与有心之人！往圣前贤已经宏□在先，印祖、雪公仍
然足迹未远。「彼既丈夫我亦尔」！怎可自甘劣弱不知奋飞？应当死尽偷心，珍惜这持名
的妙宝，奋力冲出五浊的重围，直趋西方的乐土，才不辜负祖师及雪公老师的谆谆教诲！
转变由心
印祖云：
「凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其
人後来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善。诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，
现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受
苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。
《金刚经》所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故
，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。(与卫锦州居士
书)
典型夙昔之五—— 慈舟大师 智 展
慈舟大师（一八七七 —— 一九五七），湖北随县人，是中国近代教研贤首（华严）、行
在律净的高僧。净土宗第十三祖——印光大师所主持的专修净土道场——苏州灵□山寺，
其规矩、方针便是由慈老所订定（案：民国二十五年，印祖正在闭生死关，遂委托慈老代
为订立）。後来灵□山寺能成为中国净土道场的典型，慈老的苦心擘画功不可没。
慈老在解门上虽偏重华严，但在行门方面却大力弘扬净土。此外，对於戒律的坚持和讲究
，更是民初除了弘一大师以外的另一个代表人物。由於他老人家崇高德行的感召，在往生
之後，佛教界曾一度欲推举他为「净土宗第十四代祖师」。究竟慈老对於後世净业行人的
教化和影响何在？透过几则他老的小故事，或许能略窥一二。
持戒严谨 一丝不□
台湾近代被誉为「说法第一」的道源老法师，年经时曾在慈舟大师创办的僧学院中修学佛
法，他对慈老持戒的严谨印象极深，作过如下叙述：「上人在汉口佛教正信会讲大乘起信
论时，不知是谁把闹钟的快慢针拨到快的角度上了；因之，外面的时钟刚到十一点，而上
人房内这个闹钟已跑过十二点了！饭开来了，上人不吃！虽然经人一再解释，上人终究未
吃这顿午饭！又如上人在北平净莲寺，有一天伤了风，信徒们特往『同仁堂』买来两丸药
，嘱上人在睡前服之，过一夜病就好了。次日晨，我问上人的病好些吗？上人说：『未见
好。』我说：『居士送来的丸药，说是很有效，怎麽无效呢？』上人说：『丸药未用。』
我惊奇地问：『为什麽不用呢？』上人说：『先是未记得服药，到临睡时想起来要服药，
可是你们都睡了，没有人给我『授』，所以也就没有服用。』噫！这种苦药，纵然不加『
口授』，又有谁能说是犯了戒呢？！然而上人以为『大律』如是说（案：乃指「过午不食
」），即应如是持。其持戒之精严真诚，有如是者。」
道宣老法师对於慈老持戒的精严也十分敬仰，曾回忆道：「上人持戒精严，非常人所能及
！在泰宁天王寺讲普门品时，有一天，通意师作饭误时，将饭送至房间，上人见时钟已过
十二时，竟不食！又有一次，上人勉励学僧们必须严持净戒，『宁愿持戒死，不愿破戒生
！』上人说：『这两句话，乃是在北平时所发的愿。当时曾生重病，肩背间烂一大洞！在
外面治不好，乃入医院动手术。经过数日，医生见我过午不食，即劝说：此病甚重，又年
长体弱，过午不食，实在营养不足，最好请吃一些晚饭。不然，这种重病，恐不易痊愈！
』上人闻此语，亦深感谢医生之好意；但是自己随发大愿：『我今已是快到七十岁的人了
，此病好与不好，皆听因缘。宁愿持戒死，不愿破戒生！』遂不接受医生的劝告，仍然过
午不食！只是坚定信愿，一心念佛，求生西方。然而，不久病即痊愈了。又有一次，上人
开示持戒的法要：『比丘若能持净戒，虽然现生不能了生死，亦不致堕落三涂，何以故？
以不破戒，无罪故。无罪，故不堕落，常生人天，继续修行。世尊如是说，我们应如是持
』。此是上人持戒之精严。」
临危不乱 专志念佛
关於念佛的工夫，道源老法师对於慈老的修持曾如是描述：「二十六年七七事变，宋哲元
的军队与日本兵开战。打了几天，胜负未分，这一天晚上，忽然报馆发行『号外』说是：
『中央的陆军、空军都开到了，立即加入战斗，日军在节节败退中』，我们虽然是方外人
，但谁都有一个爱国心，得著这个消息，真是欢喜若狂！讵知天尚未明，卖豆腐的来报信
说：『宋哲元的军队都开走了！城门也开了！警察也不见了』！这真是一个晴天霹雳！把
大家惊得面面相觑，手足无措！天将发亮，日本的一大群飞机低空飞过，轰隆之声，几乎
把门窗玻璃震破！大家对於这种『境界』都没有经验过，立时感觉到大难临头了！有的浑
身发抖，面如土色！有的牙齿打颤，语不成声！我赶快到上人房间□看看，见上人闭目端
坐，如入禅定！我慰问说：『上人受惊吗？』上人微开双目，呵斥说：『越是到了性命交
关之时，越要『放下』！这一句佛号，不要打失了！快去静坐念佛！惊个什麽？！』噫！
遇到惊慌的境界，能若无其事，足见上人的定力坚固了。」
道宣老法师对於慈老的「定力」也有深刻的印象：「上人从闽北乘船回福州，船行至下洋
地方，忽见对面来一大船，直向我们的船撞来！只听轰隆一声！我们的船已被撞破！水手
们急忙将船靠岸，学僧们急忙将上人搀扶上岸。而上人方在念佛，尚不知为何事登岸。我
们刚刚离开船，而船中的水已满了！真是危险！是时众人无不惊怖！唯独上人如如不动！
」又说道：「时局日非，人心不安，同住诸师，常以『避难』为话题，聚讼纷纭，莫衷一
是。上人乃集诸大众，而开示曰：『五浊恶世，到处皆不清净。有的说到香港好，有的说
到台湾好，无非妄想攀缘。吾等须深信因果，路上死也好，水□死也好，万事随缘了。但
提正念，一心念佛，切勿自扰！』若非定力坚固，何能作如是语？闻说匪人离城百馀里，
今夜要来福州，城内的军队全退走了！上人闻此消息，即对大众说：『愈遇急难临前，愈
要专心一志念佛！万不可生怖畏，忘失正念！吾等一生修持，只在急难之中，要作得主宰
！一句弥陀，念念无间，虽有性命之厄，亦无妨碍』！此是上人定力之卓绝。」
慈舟大师一生阐扬华严大教、南山律学，但却始终以念佛法门为依归。在一次对大众的开
示中，他老曾确切地说：「真为了生死者，必修净土法门！何以故？一者，弥陀慈悲愿力
摄受，二者，行人信心愿力念佛，念至一心不乱，临终即得往生故。一旦住生，圆证三不
退，登一生补处位。故曰修净土法门，了生死最易。倘若行者，弃舍净土，而曰：『我欲
了生死，我欲度众生』，真是自欺欺人！自己现生既不能了生死，亦不能度他人现生了生
死，非自欺欺人而何？故古时大德，通宗通教者，多劝人修净土。我自己真为了生死，亦
欲令众生真为了生死，故将净土法门，自度度他。吾等当学古人，勿学时人。众生在生死
海中，必仗佛力，乃得解脱。」
关於大师晚年及临终前的状况，道源老法师有如下纪录：「四十五年，五月间，病重！类
似中风，不能言语，但神智颇清。或师预知时至，不愿再说话，以便专心念佛！送入医院
，治疗数月，病势已大见轻，乃迁回精舍疗养。四十六年，岁次丁酉，十一月十七日，早
七时，师自睹接引佛像！於大众助念声中，微合双目，安详舍报！七日後火化，送龛者数
百人。获舍利数千粒，五色缤纷。」慈老一生如实修行，能有如此殊胜果报，实乃水到渠
成。老人虽已神归安养，但吾人应时时循著他所留下来的足迹，继续这趟解脱之旅。纵使
菩提路遥，相信只要心中长存「典型」，如是效法，必定功不唐捐。
分 别 心 弘 毅
境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？ （唐 法融禅师法语）
吾人所逢遇的境界，没有「好」或「不好」可言；「好」与「不好」的认知，纯粹是分别
心在作祟。如果能将躁动的分别心止息，不在遇境逢缘上强自安立种种名目，那麽，喜、
怒、哀、乐等情绪要从何生起，并进而宰制我们呢？
凡夫众生由於烦恼炽盛，所以当根尘遇合时，虚妄的识心便开始在攀缘的境界上大作文章
。称合己意的，就贴上「好」的标签，并对之生起贪爱、染著；拂逆己意的，就贴上「不
好」的标签，并对之生起□恨、憎恶。结果，在七情的驱使下，种种与生死相应的造作就
此展开，吾人也就自缚在轮回中不得出离了。
学佛修行既然是为了出三界、了生死，吾人就势必得练习降伏分别心，使其无法「胡作非
为」。而在起步之时，「强观唯识」是很好的入手方法。不论遭遇任何境界，只要我们能
观照它是「唯识所变，虚幻不实」，就不会陷在其中而被种种妄情左右，不被妄情左右，
正念（佛号）自然就能提起，正念提起了，当下就能和佛境界相应。届时，虽身处娑婆泥
沼中，而心实已在极乐莲池里了。
小 考 据 雪 庐
一、佛教入中国各说
佛教入中国，见於史者，人皆知为始自东汉明帝，然散见他书者，似汉前已有之。兹录数
则备考。
许观东斋纪事，谓明帝以前已有之，而引刘向列仙传序，得仙者一百四十六人，其七十四
人已见于佛经，则西汉已有佛经矣。
翻译名义集，周穆王时，文殊、目连来化，穆王从之，即列子所谓化人者也。
鱼豢魏略西域传曰，哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王使伊存，口传休屠经。
论衡，记周昭王二十四年甲寅岁四月八日，井泉溢，宫殿震，夜恒星不见，太使苏繇占西
方有圣人生，今履祥引之修入通□前编。
隋书经籍志云，其书久已流布，遭秦湮没。
汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，皆长丈馀，其祭不用牛羊，惟
烧香礼拜，帝命依其国俗祀之。
据上所说，佛教之入中国，不但不主後汉，更上主周、秦时矣。其载纵谓难徵，而汉武帝
时霍去病破匈奴，获休屠祭天金人，是佛像入中国远在西汉，可无疑矣。
二、中国人为僧尼之始
晋明帝时听民刘峻出家，又听洛阳妇女阿潘等为尼，此则中土人为僧尼之见於史者也。
隋志谓黄初中国人始依佛戒剃发为僧，盖其时民间已私有此风，而其後遂著为令耳。
三、各经的字数
妙法莲华经六万九千五百五字。维摩结经三万七千九十二字。金刚般若波罗密经五千二百
八十七字。佛顶尊胜陀罗尼经三千二十字。阿弥陀经一千八百五十七字。观音普贤菩萨法
行经六千九百九十字。实相法密经三千一百五字。般若波罗密多心经二百五十八字。
鸟音法利 圣 莲
目前全世界为人所知的鸟类一共有九千多种，为何弥陀经独独举出白鹤、孔雀、鹦鹉、舍
利、迦陵频伽、共命之鸟等几种鸟呢？
春天到了，大地一片鸟语花香，谁解得枝头小鸟演说什麽文章？ 每年五月中旬，杜鹃科的
布谷鸟会由北飞来，六月下旬就飞往南方。听见布谷鸟的叫声，意味著丰收的季节快到来
了。人们听到布谷鸟优美的叫声，喜欢用谐音学鸟叫「麦黄快割」。
鸟能演法
往生到极乐世界的众生，一心发愿早日成佛证得菩提，成佛要靠佛法，必得常闻佛法。阿
弥陀佛深知众生在娑婆世界闻法的大不易，愿极乐众生能随时随处得闻佛法。在七重楼阁
里有阿弥陀佛随时说法，出了楼阁来到七宝行树经行游观，要如何得闻佛法呢？阿弥陀佛
善解人意，变化种种奇妙杂色之鸟，出和雅音，演说佛法，所以阿弥陀经云：
「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众
鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土
众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。」
化禽希奇
有人会疑惑，阿弥陀佛可以广变佛身说法，众生亲眼目睹佛的相好庄严就会发无上心，听
闻佛的清净梵音就可以悟道了，何必要变化成禽鸟演说佛法？唐朝窥基大师在弥陀经通赞
疏云：
「化身为佛未是希奇，乃现灵禽令生罕遇，发难遭之胜想，生殊特之信心，化现多途何足
为难？」
佛变化佛身不稀奇，能变化成灵巧的禽鸟那才少见。众生见鸟会说法，自然发起「难遭遇
」想的感动，生起殊胜特别的信心，要佛变化其他道的众生那何有困难？
独锺鸟类
世间的动物这麽多，佛为何只变化鸟类呢？明朝□益大师弥陀要解云：
「有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不於鸟
起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。」
阿弥陀佛变化众鸟演法，有四种意思来成就众生。凡夫多有喜欢鸟儿的情感，佛顺著凡情
变化鸟类，众生心生欢喜发愿往生极乐。凡夫见到鸟儿都能说法，自然见贤思齐，发起正
信，增长善根。鸟尚且能说法，谁敢瞧不起这些白鹤、孔雀、鹦鹉？能对治内心的傲慢。
等到了解这些会说法的鸟儿就是弥陀的化身，就能悟得法身的究竟平等。雪庐老人在弥陀
经表解列出七点弥陀化身鸟音的理由，其中四项即□祖所列的四悉檀，另外还有三点理由
是：
(一)带业往生，道心未坚，闻法易惰，乃施权巧，令游林间，闻鸟和鸣，乃生道法。
(二)往生国籍不一，生类不一，听鸟鸣可心会神通。
(三)此是圆音，随类得解，如异地不通言，乐则皆可悦。
刚往生极乐的众生，惑业未断，道心还不够坚固，闻法容易倦惰，所以阿弥陀佛变化众鸟
，即便在林间游憩也能听闻众鸟的和雅音，心生种种教道佛法。再者，往生极乐的十方佛
土众生，国籍、六趣都不一样，言语自然千差万别，听了弥陀语业不可思议变化的鸟鸣圆
音，自然心领神会，欢喜信受。
众鸟表法
目前全世界为人所知的鸟类一共有九千多种，为何弥陀经独独举出白鹤、孔雀、鹦鹉、舍
利、迦陵频伽、共命之鸟等几种鸟呢？有什麽特别的表法？近代高僧斌宗法师，曾赴浙江
天台山研究天台教理，後来回台宏法，撰有阿弥陀经要释，书中说道：
「六种化鸟，表六字洪名。白鹤，表法身清净无诸垢染。孔雀，表报身相好庄严。馀四，
表应身种种化现。」
历代注经祖师常以「表法」阐释经典，智者大师方等忏法云：「以正观心历众事，一一缘
中皆表胜法。」祖师认为经典的某一事相，寓有深意，表示某种意义，名为「表法」。所
以印光法师与泰顺林枝芬居士书云：「凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。夫华严
乃如来自证之法，所有诸度、诸位，皆是实事，皆可表法。」表法既是解经之法，则随解
经者之悟证而各有所得，故祖师劝研经者当以有悟证的古德注解为准，古德注解「纵皆不
尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已」(□祖弥陀要解序)。
弥陀经的六种鸟，各表示什麽法呢？斌宗法师认为六鸟表示「南无阿弥陀佛」六字洪名，
而白鹤的高洁出尘，代表阿弥陀佛的清净法身；孔雀开屏的华丽，代表弥陀相好庄严的果
报身；至於其他四种鸟则代表阿弥陀佛的种种应化身。
随机各益
「一心念佛心转境，十方世界皆弥陀」，慈舟大师在解释这个道理时，曾引到一则明太祖
与刘基的公案。明太祖朱元璋和刘伯温在行军途中，听到杜鹃鸟叫声：
「这鸟在说什麽？」明太祖问精通星象学的刘基。
「此鸟对主公说『独掌山河』。」刘基回答。
「此鸟对刘卿说什麽？」太祖问。
「此鸟对基说『辅弼山河』。」刘基答。
「作田农夫听得什麽？」太祖问。
「农夫听得『麦黄快割』。」刘基答。
朱元璋一心为江山，鸟语似对他说唯陛下能独掌山河。刘基全心辅助太祖，听见的鸟语是
辅佐陛下肃清山河。农夫念念不忘的是辛苦後的丰收，所以杜鹃鸟好像在提醒农夫们，麦
子黄了，快快收割吧！
极乐的众鸟演法，也随著根机不同而受益有别。圆教利根者听鸟音说圆融、圆顿、圆妙的
教法，别教根机者听的是隔别不融的别教法，至於以小乘根机往生者，佛化鸟音暂时为说
小乘教。故弥陀要解云：「随所欲闻，无不演畅」。
现代人用「随身听」听新闻、学语言、听音乐，走到那里学到那里，无处不是学习情境。
电脑的网际网路，最新的上网方式叫「无线上网」，不必插线就可无限漫游。世间的科技
始终来自於人性的需求，力求方便和快捷，阿弥陀佛建构的极乐世界也不违背众生的意愿
，化作众鸟处处演法，随身可听，随处可学，置身其中何有退转之虞！
龚氏及妾于氏 胡净安 吕富枝
龚氏，宋朝钱塘（今浙江省杭县）人，是孙忭居士的母亲。龚氏平日持诵阿弥陀经，并且
持念阿弥陀佛圣号，念念不离心。
後来有一天她偶然生病，请清照律师来开示，清照律师对她宣讲西方极乐净土种种胜妙庄
严的境界，并且指示她应当如何恳切发愿往生，清照律师尚未说完，龚氏就已经端坐往生
了。
她家中有一位老妾于氏，平日也经常用功念佛，非常精进。後来有一天晚上，于氏梦见龚
氏来告诉她说：「我已往生到西方极乐净土了，七天以後□也将会往生到西方净土的。」
七天之後，于氏果然也安然往生了。
胡净安
胡净安，宋朝会稽（今浙江绍兴县）人，专心修持净土念佛法门。曾经恭敬顶礼阿弥陀佛
的八万四千相好，每一相好顶礼一拜，这样礼敬共拜了四遍，也就是恭敬顶礼阿弥陀佛，
总共拜了三十三万六千拜。
後来胡净安突然生了轻微的小病，见到阿弥陀佛来接引，於是胡净安就安然坐化往生了。
当时路过她家门口的人，都听到空中优雅的天乐声，渐渐地向西方传去。
学佛为何不能从心所欲离苦得乐呢 海 众
明伦月刊为增加读者之间的互动学习，透过中山大学「思摩特」(http://sctnet.edu.tw)
网站，成立「明伦海会」工作坊。坊员可提出修学相关议题，并回应各种心得看法。本期
谨将「学佛为何不能从心所欲离苦得乐呢？」的讨论内容整理如下，供读者参考。您如有
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【引 言】
佛经既说一切唯心造，何以众生不能从心所欲的离苦得乐呢？这当中，修行人须掌握什麽
重要关键呢？
【回应一】
这个论题太好了！说到广大众生的心坎里。一切唯心造，一切境不离心，却不能随心所欲
的离苦境得乐境，末学浅见观察有二：
一是执迷不悟者，死执境界为实，一丝一毫也不觉是自心所现，自心所变。所以凡事求境
不求心，苦苦追求如梦、如幻、如泡、如影的心头虚境，真追到了，不免怅然若失的说：
「为什麽是这个结果？」悔不当初，错用心了。
这是观念上完全没跟佛法打过交道者的「见惑」，见解上就是一个大错误，大笑话，误以
为有个心外法可获得。至於第二种原因，且待其他坊员提出高见後，末学再略抒一二。
【回应二】
末学听自公老师讲《圆觉经》提到许多本性实相圆觉，或许可从这里切入理解并修行。《
圆觉经》云：「众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。」众生虽本有圆觉妙心，却
因不觉无明生起种种妄相，众生迷而不能从心所欲的离苦得乐。这些妄相都是无性，若觉
则能反转。首先要知一切实相，依悟而除现业流识，如止观以智观察，唯识则把阿赖耶识
转为大圆镜智，净土要放下万缘一心念佛，念兹在兹，最後回归圆觉清静本心。
所以关键就在众生的心，是真心还是妄心？所感的境界自然不同，若能悟修自身清净，故
见一切众生清净本性，多身清净，乃至十方众生，圆觉清净。
【回应三】
学佛明知一切唯心造，就是无法随心所欲离苦得乐，第一是「见惑」错误观念使然，第二
个原因，末学认为是「习气」所致。
明知一切唯心，却不舍尘欲妄境。
明知一切唯心，仍憎恶苦恶妄境。 明知一切唯心，依旧否定因果律。 明知一切唯心，也
伏不了我慢心。
这都是「思惑」作祟，凡夫习气胜过理性真相，看得破，忍不过。
其他因素，请其他坊员不吝提出，并祈慈悲提供解药！
【回应四】
一切唯心造，然而众生总是从心所欲地心造苦因，却不能从心所欲地心造乐因，因此无法
离苦得乐。
又为何不能造离苦得乐之因呢？诚如【回应一】之意：一者看不破；二者忍不过。想想这
「看不破、忍不过」不也是个人的写照吗？日暮乡关何处是？岁月空过使人愁！
【回应五】
沉浮众生莫不是因「执空」或「执有」而辗转受苦不休、无奈轮回不已。
执空：不信真有因果报应，认为是某某瞎编的话。以为人死如灯灭，一了百了，所以恣意
造作各种恶业，错当无上的享受与自由。
执有：以为自己就是一切的主宰，人定胜天，错解万物之灵，所以万物都归我所有。执著
所有「我的」东西，不惜与人抗争与战斗。
就因为这两种执著，众生心有如一潭浑水，无法真正止静、照□万物，因而无从离苦得乐
。
【回应六】
未接触佛学者，就像正在作梦的人，若无人指点，那能知道醒梦的方法！这就必须靠佛弟
子的宏传及推广！若已听闻了正法的佛弟子，并且已知快速醒梦的方法，却未能醒梦，那
就是自己的问题了。毕竟师父引进门，修行在个人，补不足，损有馀。订定每个阶段的目
标，下死功夫，确实完成。就像考生参加考试般的战战兢兢，把它当一回事去做，一定可
以成功！所以，方法最重要，接著就是依著方法，逐步去实践，以至於完成。绝对没有坐
享其成、一步登天的道理！
【回应七】
众生又分两种：一种是无缘接触佛法的，而另一种则是已接触了佛法，但仍处处执著己见
的。号称学佛，却不放弃原有的想法，连人格都快立不住了，更没有心心念念怀抱佛的思
想，当然依旧是生死凡夫、六道轮回，苦不堪言啊！学佛人实应常自反省：「我真学佛了
吗？」
【回应八】
自从跪受三皈依那一天起，一切观念行为都应以佛为终极依归。却因轮回日久，众生习气
很难一下摆脱，例如假日□暇，有心在佛法上用功，偏偏难挡欲望享受的诱惑，匆匆地从
蒲团上下来，转到电视机前，一坐就是几个钟头。有时想好好用功念一场佛，坐定後不是
妄念纷飞，就是昏沈无力，或者急急念完，争先恐後地投入吃喝玩乐的行列。这就是众生
相啊！
今日有幸学佛，想用一番功夫，冀望早日离苦得乐，那必得让「道心」占上风才行。一向
吃败仗的「道心」如何占得上风？甚至能「从心所欲」，把手便行？□益大师有一句偈好
极了，所谓「若要熟处渐生，先须生处渐熟。」五欲六尘是众生的故旧知交，学佛道业则
是若即若离的新朋友，要和五欲六尘绝交，「生处转熟」是可行的方法。和道业新朋友打
交道的时间渐渐多了，五欲六尘酒肉朋友就渐行渐远，那一天远到如同陌路，道业便成了
唯一的选择！
内言不出 士 伦
骨肉恩重，人伦缘深，剪不断理还乱，非当事人不能体念个中甘苦。盘根错节的家务事，
又如何对人开得了口？
俗话说：「利刀割体痕易合，恶口伤人恨难消。」面对密切的五伦人际 —— 夫妇、父子
、兄弟、朋友、上司属下，说话更要小心谨慎。前三伦是天伦，血脉纠葛难分难舍，若因
些些言语伤了和气，那将是一辈子抚不平的痛苦烙印。遭到言语抵触时，则须有「勿以小
嫌疏至亲」的涵养包容。朋友、上司属下则是人伦，因为缘分际遇，结成密不可分的关系
，也视同亲人，常常因为一句绝话，多年的感情就摧毁殆尽，留下难以弥补的遗憾。
司马牛的难言之隐
孔子有一位贵族弟子叫司马牛，姓向，属於春秋宋桓公的後代，故又姓桓，世世代代在宋
国任职司马，掌管军务，故人们习惯以「司马」的官名相称。司马牛在孔子门下学习，其
他兄弟则在宋国，兄长司马桓□最得宋景公宠幸，公元前四八一年，桓□转入曹地反叛宋
国，後来投奔到齐国，担任齐国的次卿。正当桓□等四位兄长密谋反叛的时刻，在孔门修
学的司马牛忧心不已，如果兄长篡位成功，宋国定将大乱，如若不成则司马一家有灭族之
祸。司马牛帮忙手足对付国君是不义，不帮助兄长又显得无情，在进退维谷时，司马牛只
好来请教孔子。论语颜渊篇记载：
司马牛问仁。子曰：「仁者其言也□。」曰：「其言也□，斯谓之仁已乎？」子曰：「为
之难，言之得无□乎？」
司马牛请问孔子，怎麽对人亲厚？孔子告诉他：待人亲厚的仁者，说话是迟缓不利的。司
马牛不解，再提问说：说话迟缓不利，就算得上是仁人吗？孔子以反问的方式答覆说：一
桩很难办的事情，对人诉说时能够不吞吞吐吐吗？
什麽事情窒碍难办？莫过於清官也难断的家务事了！骨肉恩重，人伦缘深，剪不断理还乱
，非当事人不能体念个中甘苦。盘根错节的家务事，又如何对人开得了口？又何忍把不能
解决的烫手山芋丢给别人？能想到这层的人，说起话来不免欲言又止了，其中就有「己所
不欲，勿施於人」的仁恕厚道。
舜的智慧抉择
父母有过错，子女应「有隐而无犯」，委婉相劝。子路篇云：「父为子隐，子为父隐，直
在其中矣。」孔子认为这是亲子相处之道。儿女犯过，父母也应护念子女的尊严，不广为
宣扬。父子相隐，唯恐亲人受到伤害，原来就是人情天性，合乎自然的直接反应。
有人跟孟子提出：「舜为天子，他的父亲瞽叟杀人，舜该如何处理？」的难题，孟子答说
：「舜把舍弃天下大位，看作是丢掉一双破鞋子，他会背著父亲瞽叟逃走，跑到海滨无人
之处，终身欢喜伴随老父亲，享受天伦之乐，至於天下大位的尊荣，早忘得无影无踪。」
大舜求仁得仁，了无遗憾。这虽是孟子虚拟假设的结局，却颇为符合孔夫子「父为子隐，
子为父隐」的理念。
两句话挽救一个家
孔子亲口赞叹为「孝哉」的闵子骞，因为母亲早逝，父亲再娶後母来照顾他，家里因此又
添了两个弟弟。一天，闵父有事外出，为人子弟的闵子骞帮忙驾御马车，当时天寒地冻，
闵子骞双手冻僵控制不住马车，闵父大怒，用马鞭抽打闵子骞，结果闵子骞外袍的内絮飞
了出来，里头是不保暖的芦花。闵父这时才知道後母如此虐待儿子，盛怒之下就想休去妻
子。受虐的闵子骞却委婉哀求父亲说：「母在一子寒，母去三子单。」这两句话劝住父亲
，打消休妻的念头，也挽救了一个濒临破碎的家庭，後人赞叹闵子骞的善言语，说是：「
一言其母还，再言三子温。」
闵子骞虽受不平的待遇，却不向父亲诉说後母的不是，更视两个弟弟如手足，後母深受感
化，兄弟三人和乐怡怡。闵子骞平时「不言」话很少，遇到事情一开口则「言必有中」论
点精辟，终其一生都不肯从政，老老实实地在「齐家」上费心尽力，所以外人对闵子骞一
家人没有半句□言□语。
内言不出於阃
雪庐老人在常礼举要〈处世类〉云：「家庭之事，不可向外人言。」这是根据礼记曲礼的
「内言不出於阃」，内言是指女人的职责，例如织布缝衣类的家事，男子不得随便干预，
引申为家庭内发生的事，不要轻易向外人宣传。不足为外人道的家务事，若守不住「其言
也□」的原则，毫不留情，一逞口舌之快对外人倾□，小心家丑外扬，家人将无颜立足於
乡里；再者家中财物、隐情一旦曝光，连身家性命都恐不保。
孔子谨守「其言也□」，例如鲁昭公违背常礼，娶了吴国的同姓女子，孔子在外人面前，
仍是理直气壮地说：「昭公知礼」，为什麽孔子要曲意维护鲁昭公？依於礼，孔子曾任鲁
大夫，在下位不能贬损上位，顺乎情，则故国的家丑何忍外扬！纵使五伦家人有不是之处
，对人谈起来也是吞吞吐吐，其言也□。这分「爱护五伦，给人留情」的不忍，里头就含
著一颗亲厚的仁心！
文化的「基本功」 怀 德
由林怀民先生所创办的「云门舞集」，不但在台湾名闻遐迩，在国际上更是声誉卓著。对
於三十年来「云门」的杰出成就，有人问林怀民是怎麽办到的？他说：「不过就是每天工
作而已。」
林怀民的「务实」态度，表现在他对当前台湾文化政策的观感上。他说：「这几年来，我
们不断听到『创意』，谈『突破』，可是我们没听到『基本功』、『社会的文化基础』。
………谈文化的话，我很在意的是，各地的图书馆、文化中心发挥功能了没？谈文化，老
百姓没有质变是没有办法的。」
正因为台湾在文化扎根上流於短线操作，没有厚培根基，所以在时代的前进当中，人们内
心往往只有资本主义的商业刻痕，而没有真正的艺术沉淀和累积。林怀民说：「最近我参
加一个活动的评审，他们喜欢的音乐、书，几乎都是过去十年在市场上炒作的，村上春树
、卡尔维诺，这里没有鲁迅、红楼梦、沈从文、陈映真、托尔斯泰。这不是年轻人的问题
，而是资讯太多了，大家都疲於奔命。」
关於台湾文化界急就章的现象，林怀民提出针砭：「我想，培基固本还是最重要的。……
…种东西，要注意浇水；种的是小树，要想办法把它变成大树，不要老搬大树来种。」文
化，是国民精神和意志的整体呈现，而一个国家的独特性也由此展现。今日台湾的媒体乱
象和政治人物的荒诞言行，病因都来自於贫瘠和薄弱的文化土壤。一个进步的社会，需要
更多人对文化投以务实的关怀，且让我们抛开「速成」的心态，一起灌溉这棵将来足以庇
荫子孙精神生命的树苗。
知 音 瑜 扬
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
——孟浩然〈夏日南亭怀辛大〉
夏日里，山边的夕阳不一会儿就沉落下去了，只见明月缓缓出现在东方，形影还映照在池
子里。我披散著头发在亭子里乘凉，打开窗子，身体斜躺著，享受这分悠□安适。轻柔的
晚风，时时送来荷花的清香；竹子上的水珠滴到池子里，也发出了清脆的响声。这天籁般
的自然乐音，让我兴起了想要弹琴的念头，可惜，身边没有知音的人可以聆赏，因此只好
作罢。这时候，突然分外怀念远方的老友；对於现实中无法圆满的，只好留待睡梦中去实
现了。
孟浩然的这首诗，相当具有「消暑」效果，不论「散发乘凉」、「开轩闲卧」、「荷风香
气」或「竹露清响」，都给人畅快淋漓的清凉感受。尤其五、六句，透过嗅觉和听觉的描
写，更让人深刻体验了夏夜的宁谧和舒适，彷佛那方映著明月的池塘，此刻就在左近一般
。从第七句起，诗人由景入情，因为环境触动心灵的缘故，使他忽然思念起远方的故人。
是啊！值此良宵，若有知心朋友在旁，定能为这如水的月夜增色。可叹的是，天不从人愿
，陪伴自己的，只有天上的月光，和周遭的一片寂静。虽然全诗至此留下些许遗憾，但却
使内心的空寂与眼前的景物交融在一起，於沉静之中，流露了缕缕幽思。
人生在世，真的非常需要朋友的陪伴，因为彼此的互相分享和分担，沉寂的黑夜才不觉得
漫长。只是，朋友易交，知音难逢，要得遇一位可以推心置腹的人，需要何等深厚的缘分
啊！这或许正是锺子期死後，伯牙从此不再弹琴的原因吧！因为心有灵犀的知己，真是可
遇不可求。其实，不仅知音难遭难遇，能在道业上不断与我们切磋琢磨的善知识更是难得
。付法藏经云：「善知识者，即是得道全分因缘。」意即善知识在吾人成佛道的过程中，
扮演了极重要的角色。在菩提路上，若舍离善知识而欲圆满佛果，绝对是一件「不可能的
任务」。因此，在这火宅一般的三界，除了寻觅知音之外，更要以「善友」为依靠，因为
只有亲近福慧双修之人，自己的慧命才有安顿之处，而「人天长夜」也才会有拂面的清凉
。
伴你成长(续)自序 陈文卿
伴你一路走来，唯「修身」一途别无他路；
成长尚待延续，盼「因果」二字谨记在心。
在这个多元的社会里，每一种价值观都可搬上台面，自由宣说，如同热闹喧哗的游乐园中
，每一样设施正装扮出最讨喜的面容，努力招唤著每一个路过的游客。面对如此纷扰多变
的人世，什麽才是孩子最重要的抉择？
还记得第一次撰写《伴你成长》前的战战兢兢，以及完稿後的欢喜心情，不觉已过了六、
七寒暑，多年来不揣鄙陋，敢坚持写下去的动力，无非是相信一句话——「孩子的心是春
天的泥土，种什麽就结什麽！」也许作品不是那麽亮丽动人，却渴望能在孩子肥沃的心田
里滋生发芽，期待群聚无数仁厚善良的心念，能结出让世界更美丽的花，不管铺陈多少的
故事，引述多少警语，无非就是要达到这个目的，孩子们可别忘记。
曾经在一次热闹隆重的丰年祭典中，主祭者要每户人家捐出一壶酒，倒在一个大桶子里，
等祭祀完後与大家一起共享。只看到每一户都慎重其事地倒下家中最好的佳酿，很快地就
集满了一大桶。在庆典接近尾声时，大家兴高采烈地拔掉木塞，每个人都争先恐後地拿杯
子去盛了满满的一杯酒，当大夥儿一饮而尽时，哇！怎麽清清如水呢？原来人人都以为在
那麽多酒中，自己的一壶清水一定不会被察觉，没想到再怎麽取巧，仍逃不过「自作自受
」的循环天理。所以人人可以有追求幸福快乐的权利，但别忘了先要给别人美好的感受，
就像在寒冷的冬夜□，想要得到温暖，就得先往火炉□添加柴火一般，暖暖的感觉才会四
处洋溢，因为学会付出才会有收获啊！
其实宇宙人生说穿了不外「因果」二字，看得透想得通的就能欢喜自在，无入而不自得。
我们的痛苦常来自无知妄作所种的因，我们的烦恼也只是认不清果从何来而已，所以想要
拥有智慧圆满的人生，就从修身做起吧！每一个起心动念；每一句说出口的话；甚至一举
手一投足，都是幸福砖、快乐泥，它正一点一滴构□希望的城堡，而我们就是这个伟大城
堡的主人。
从下笔的第一篇「真正的长大」，一直到「不耻问」画下休止符为止，多年来这个单元一
直不忘在「儒家尽本分、待人厚的忠恕之心」上多所著墨，更没忘了极力彰显「佛法中自
利利他的菩萨精神」，因为有了儒佛的薰染奠基，我们的未来才有光明的愿景可期，毕竟
种下良善的种子才能期待有美好的收成呀！
□《晚晴集》中收录飞锡法师的智慧法语：「鼻有墨点，对镜恶墨，但揩於镜，其可得耶？
好恶是非，对之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？……」真是我们修身的一帖良药
。唯有认清病从何来、尘染何处，再从根本下手，才能还原健康光明的真面目。《伴你成
长》中的每一个德目，期盼能帮助孩子拂去心中的尘土，点亮胸中智慧明灯，进一步懂得
持戒修德，老老实实克尽自己的本分，那麽精采的成长是可预期的，在此致上个人深深的
祝福之意！
感谢所有为此书奉献心力的老师、师兄们，愿将阅读此书的喜悦与增长，化为朵朵清净芬
芳的妙莲，一同庄严我们的故乡 —— 一心向往的极乐净土。
中华民国九十三年三月陈文卿谨识
按：欲索取「伴你成长(续)」一书，请附回邮二十元，每人限赠一册，赠完为止。
论语简说(五十一) 子 圆
八佾第三
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
祭祀自己的祖先，要像祖先还活在眼前一样的恭敬；祭拜神明，也要像神明如在眼前一样
。孔子说：「假使我没有亲自参加祭典，只派了代表，这样自己的诚心没有真实表达过，
就和没有举行祭祀一样！」
「祭如在」指的是祭鬼。「鬼」就是自己过世的祖先。为了报恩，举行祭祀时恭恭敬敬，
这是本分中应该做的事情。「祭鬼」包括父母刚过世举行的丧礼，以及追祀历代祖先的祭
礼。如果想得到祖先的庇佑而降下福报，参加的人事前要做到 「斋」。「斋」就是事前屏
除一切，一心一意放在祭祀上，心中就 只有祭祀这一件事，没有其他杂念。一到祭祀时，
无论鬼神在那里，心中一片诚意，一「观想」，就感应鬼神现在眼前。这种「观想」的力
量，就来自事前「斋」的工夫！
《礼记》中记载孝子祭祀之前，要做到「致斋」及「散斋」。「致斋」是孝子心中思想著
过世双亲生前的居处、谈话欢笑的声音、志意、兴趣、嗜好，从粗的方面想到细的部分。
如此用心三日，双亲的样子才能见到！而「散斋」是七日前的自我约束，停止一切享乐、
应酬。祭祀当天，一早刚进庙室，见到父母亲彷佛就在牌位的地方；接著，摆设祭品时，
孝子敬肃慎重，就听到父母亲举止动作间发出的声响；行礼後，走 出庙室，等待父母享用
祭品完，心中悲哀思慕之情充满胸臆，更清楚地听到父母亲叹息的声音！
「祭神如神在」，祭拜神明，一定要合乎自己的身分，否则就是谄媚。像鲁国大夫季氏祭
泰山之神，根本就不合於礼。另外，祭礼是有一定的祭品、一定的礼仪，都不能乱的。祭
时要诚心诚意，全神贯注，神明才会来享，福祚方才降临！
「子曰：『吾不与祭，如不祭。』」假使担任主祭，却因事情太忙、或是生病，无法亲自
参与，虽然举行过这场祭礼，但是自己的 内心还未表达出致敬的诚意，这一场祭礼就像没
有举行过一般！
学《论语》就是先学做君子，一位有德有学的君子，如果缺乏「诚」就失去了根本。诚可
以成就自己的仁德，更能感化万物。否则「不诚无物」，自欺己心，怎能悠久博厚？「诚
」正是今日重要的功课！
学做好人 治 烦
「汝今在泾野门下，须服行其言，观法其行，乃真为弟子。否则虽见好人，不行好事，反
不如凡夫也。待文王而兴，己非豪杰之士，文王所不能兴汝道，他比得凡夫否？益者三友
，损者三友。学，四方人才所聚，若所交俱英才，乃忠厚有德者，其益不可胜言。若只泛
交，与说□话，为无益之事，其损亦不可胜言。谨、默二字可铭诸心。」 (明宣宗〈寄从
子希哲〉)
明宣宗任贤纳能，政治清明，史称「明有仁宣，犹周有成康，汉有文景」。明宣宗给侄儿
的信中说道：
你在泾野(吕□，嘉靖年间学者)先生门下学习，必须服从先生教诲，观察效法先生的举止
，如此才像是真弟子。否则，虽然能亲近德学高尚的人，却不能真行善事，反不如一般凡
夫了。凡夫要等文王出世，才能有所作为；自己不能成为豪杰，文王出世也不能让你大兴
其道，那还比得上凡夫吗？
「益者三友，损者三友」，与正直、诚信、博学的人交往，能使人受益，否则害处不小。
你学习的地方，正是四方人才聚集之处，若交往都是天下英才，而且是忠厚有德的朋友，
必定受益无穷。若只是泛泛之交，聊天□谈，做无益的事，害处说也说不完。「谨、默」
二字铭记在心，处处谨慎，保持潜默。
临终相
福薄众生，当生下贱家，在临死及入胎时，听闻种种纷乱的声音，妄见进入一片丛林、芦
苇之中。福报多的人，当生尊贵家，临终时听到的是寂静美妙悦耳的音声，妄见升到宫殿
等如意的现相。 (见《瑜伽师地论》卷一)
活海水
巴勒斯坦有两个内海，一个叫加利利海，里面有各式各样的水生植物和鱼类。另一个叫死
海，海里没有任何生物。因为加利利海承接水源之後，将水给了下游，而死海纳入上游的
水之後，却没有出口，因此水中累积大量的盐分，没有生物能存活。人懂得分享，就如加
利利海的活水，生命丰沛充满活力。(摘自黑幼龙〈生命活水在分享中涌出〉)
动人心
汉武帝有位奶妈，家人仗势横行。武帝一怒，将奶妈流放边疆。临行前入宫告辞，遇见武
帝宠幸的郭舍人教她说：「奶妈出发时，只要回头看著我，就能救您。」奶妈依言行事，
不停地回头看郭舍人。郭舍人骂说：「老太婆何必回头？皇帝长大了，那还会吃你的奶啊
！」武帝一听，心中大悦，赦免了奶妈的罪。 (《史记》〈滑稽列传〉)
走好路
雪公说：「君子成人之美」，谁办好事帮助他，佛家的随喜功德大，如以烛火相施，愈多
人点烛火，周遭就愈亮。谁有好事必须成就他，让他成为好人，这是成就君子，君子成就
君子，小人帮助小人，观友而知其人，总是要叫人家走好路。
俊朗潇□、空灵宕逸的——「张达墓志」
隋大业十年（614）七月刻。正书，十五行，行十五字。
此墓志因为字数不多，所以布局疏朗，笔画飘逸，全篇显得空灵潇□。书风和同时期的龙
藏寺碑相近，不过，一为耸立的丰碑，所以刻工精湛，一丝不□，并恪守原作，呈现雍容
华贵的丰姿；一为入土的墓铭，虽刻手未必逊於前者，但当时他一定意想不到此铭尚有重
见天日的一天，所以风格较为随意，从而产生了挥□自如的笔趣。
志文结体中宫紧凑，波磔等长笔画遒劲舒展，蕴藏隶书风韵。汉隶丰神加上流畅 的行笔，
使某些字增添了章草的宕逸。如此丰富多彩的变化，使全篇充满了活泼□脱的韵致。
玉达摩面壁山子 — 清
达摩祖师本名菩提多罗，为南印度香至王的第三子。出家後遇印度禅宗廿七代祖师般若多
罗，付以心法并嘱传法中国，於南北朝时期一统印度佛教思想後，搭船东来中国。初遇梁
武帝不悟心法，遂北渡长江止於河南嵩山少林寺，面壁九年传法慧可，而为中国禅宗初祖
。从盛唐开始便有达摩像的描绘，南宋以後禅意水墨兴起，於是头戴风帽、额头高广而双
目炯炯的梵僧像，已然成为祖师特有的风格。
此玉雕山子刻达摩祖师於崖洞中，面壁趺坐情景，岩壁背面则有清高宗隶书刻文：「渡江
一苇，面壁九年，何迟何速，法尔如然…」数字，横三三．五公分，高二四．七公分，青
玉质材，现为国立故宫博物院所藏。
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□ 狮子吼站 板面介绍: cbs.ntu.edu.tw
⊙ 大家来读经板 - 共同深入经藏, 以期智慧如海 BudaDigest
◆ 修改: 05/09/16 4:03:03 <218.162.54.83>