日期：民国63年7月20日
师父讲生死问题－生从何来，死往何去
地点：方丈室外
摘自－广公上人事迹初编 增订本 承天禅寺 编印
一个人脱离不了轮回，人虽为万物之灵，不修持与其他动物没分别，可是人能修行，就能
脱离轮回。
从因果上说，从多生多劫，过去曾做猪狗，到现在才变成人，这是很难得的，因四生中其
他动物贪□痴重所蒙蔽，很难修行，只有人有理智能克服欲念，能修持，这是其他动物对
修学佛法比不了人的地方。
人类欲念高，因思想的进化，物质文明的进步，人类贪欲增加，吃的要山珍海味，穿的要
珍贵布料，如是贪欲越重，即减少学佛的信念，不能脱离苦海，这是很可悲的。
四生中很多动物过的生活是很规律的，如牛吃草、蜘蛛结网，他们生活很简单。过去的人
类，生活也很简单。但社会进步，父母多照顾子女，生生世世为了子子孙孙，终日忙忙碌
碌，没有修行，仍在六道轮回中。
现在社会乱象，父母为什麽生儿育女，自己不晓得，但既身为父母，即要教育儿女。父母
尽量教育子女为圣为贤，可是现在有很多子女不孝父母，甚至为非作歹，受罢教育後即与
父母脱离，追求享受，不知孝顺，不知报养育之恩，使老年父母孤孤单单。
在礼仪方面，现在人交朋友应诚实、应义气，不要看重钱财，要以义交，不以财交。
在古时，朋友相交很讲义气，有远道朋友来，丈夫不在，妻子在家，朋友见之即离去。现
在人远道访友，丈夫不在，友妻在家，即很高兴地坐下与友妻攀谈，不知孤男寡女的讥嫌
。这是不如古人义气之处。
人类贪欲越来越重，其他动物活动是有时间性，人类不然，时时刻刻都在贪，因此造成许
多的凶杀、抢劫，使社会不安。所以人类要减少贪，用功修学佛法，使社会安全，个人脱
离六道轮回。
我们出家人，穿出家衣，受了戒，为人天师表，要使人尊敬，那就要不贪，把社会俗家一
切习气放下，苦修苦行，使在家人受到感动，这样才可得到人的尊敬，才可度在家人，才
可度众生。
过去祖师告诉我们，要放下一切，把心中的一切垃圾去掉，不沾一切习气、一切坏习惯，
心里乾乾净净，不沾染一点尘埃，这样对我们修行才有帮助。
我们大家应该把一切习气去掉，因为贪□痴把真如本性蒙蔽住，心里不乾净，真如本性也
永远不能显现。
修行人的目的，要求得道，要求得不生不灭的真如本性，其他外道修持的尚有生灭，若我
们修成不生不灭真如本性，即可脱离苦海。
有的外道表现他自己，如跳神、扶乩等，这都是幻化，道教讲求去病延生，学佛不同他们
一样，不求长寿，不现神通，实事求是，不作幻化虚伪。
现代与古代不同，古代人双手万能，手脑并用，现在社会进步，人类只运用脑筋，很少用
手足，所以我们要多运动，多吃苦，一心一意修行。
现代人类自相残杀，人与人互相竞争，这是人类自取灭亡，自造罪业，如世界各国都在杀
人武气方面精益求精，这加深了人类的罪业。
最後希望大家多念佛，早求解脱。
师父带众念：
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
日期：民国64年12月11日
摘自－广公上人事迹初编 增订本 承天禅寺 编印
忏云法师来访问师父：「老和尚的身体看起来很健康，精神都很好，不似八十岁的老人，
请问您老人家，你一直都不食人间烟火，怎能支持这个身体？」师父：「过去修苦行时，
是没有办法，因为一个人在深山里，把带去的几十斤米粮吃光了，再也没有人来接济，只
好吃些山果、野菜、树根之类来维持这个身体，不是说我一定要吃这些东西来修行。现在
是度众生的时候，为了应付许多人，我不能像在深山里一样，天天吃野菜树根，因为我是
一个凡夫，也和普通人一样要吃东西，而信众每天都有人送水果来，所以就吃点水果，维
持这个臭皮囊，也饮点牛奶之类的饮料。这个不能说是不吃人间烟火，那是他们说的。」
有人请问师父：「弟子意欲於今秋八月後，开始修禅习定，请师父开示方法。」师父：「
修禅定先要开根基，即自身有否学禅之根基？如果不能专此止静，则习禅定者常起烦恼，
则不如不习为佳。再者，修禅习定首须远离嚣攘之境地，不怀有任何怖畏之心，始能习禅
。今见大家坐在佛堂、檐前、树下打坐，美其名为学禅，诚属可笑之至，尽皆徒具形式，
那能谈得上修习？其次，应离开城市村落，於极静之也外，静坐些时，体验鸟鸣□叫、风
吹雨打各种音响是否无扰我心？不受惊动？不生烦恼？见□蛇野物而不惧？见而无见，能
领会而定静，即可长久习持。」
「再如念佛打七，无非欲令学者学习定静，能否克期开悟？否则一切打七亦无用处。能於
念佛中一心不乱，确实能得所谓之念佛三昧，能达念佛三昧，则西方净土即在心中显现。
念佛於念念无念中，其阴识（神识）或阿赖耶识即於顿时直趋虚空，可见西方净土，实则
此西方净土又何尝离自性心中？在静中或在念佛时，能不住於相，不生爱恨取恼舍，不念
成败利益，不生善不生恶，一切归於宁静空寂中，则可显身光。」
「修习禅定不可呆坐，呆坐则同木石，如在洞口塞一大石，虽两千年来，亦不过一顽石耳
，故学禅修持实无一定之形式，所谓行住坐卧皆可参禅，端在心地清净，先要舍弃一切，
乃至无一切可舍时，方可修禅，若一有挂碍，即非禅也。时人多来问修禅如何如何，既有
家室，又在名利中挣扎，那能学禅？即如出家人为名为利终日，为食为住终日，其所修禅
，又如何可得其中三昧？诚欺人也。
忏云法师问：「听说您老人家念的大悲水，救了许多病人，是真的吗？」师父答：「我怎
麽知道会救许多病人，那是许多病人相信大悲水可以医病，他们诚心来求，我就念给他们
饮用，至於能否有效，那是他们是否诚心去求，是佛菩萨的加被，所谓信则真，诚则灵。
其实大家都可以念大悲水来医病，只是念的人也要真心诚心才行。」忏云法师：「有人说
老和尚有神通，是真的吗？」师父说：「那是他们说的，我是一个最普通的僧人，自己非
常愚笨，既不识字，又不会念经、看经，那里来什麽神通？不怕被人见笑？」忏云法师：
「请问老和尚，据说你度了许多信众，真是了不得，但不知有多少人得度呢？」师父：「
说起来十分惭愧，我非常地抱歉，我既没有道德又没有修持，皈依虽多，得度的很少，这
是我最遗憾的事。换句话说，不是大众不能度，而是我没有修持，没有足以感化大众的道
德。」
忏云法师：「老和尚太客气了，今天谁不知道老和尚德高望重，弟子千千万万，海内外都
非常景仰你老人家。」「这几位是新出家的徒弟？请问老和尚，他们能有成就吗？」师父
：「都很好，都有善根，只要放下，都有成就。」
□ 对大学生开示
一道教学生：「我学佛多年，对於一般经典，虽略有涉猎，总觉得多数学佛之人开口闭口
说『了生死』，而经典中释迦佛并未指示吾人了生死。」师父：「我不知你看了那些经书
，我也不问你看些什麽经，如果说佛经里没有讲『了生脱死』的话，那是你看经不求解悟
，应该重新去阅经，会发现每一部佛经都是要众生了生脱死。」
有人又问：「老和尚是当今禅宗泰斗，道教也有打坐的功夫，我过去虽然在道教中学习了
许多有关气功打坐，对於佛教禅宗所指『明心见性』总无法领悟其中的究竟，请问如何才
能明心见性？」师父：「我不是什麽禅宗泰斗，我只是一个苦行者，我十多岁吃素，出家
学佛，在深山中苦修多年，只不过是普通凡夫，学佛要达明心见性，最重要的是放下一切
，你今天既学道，又想学佛修禅，则永远没有见性成佛的可能。因为你执著道教来学佛，
这是我执太重，所以不能明心见性，尤其是你脚踏两条船，那更是危险万分。」此生又问
：「我认为道教的打坐静功可以强身，有了强壮的身体，才能有更多的时间来学佛，所以
才双管齐下，以求加速其效果。」师父：「这点你又错了，学佛的人首先要有忘我和喜舍
的精神，所谓了生脱死，就是这个意义，众生无始以来，轮转於六道生死中，若执著身我
，终难了脱生死、死生之道。你既爱惜自身，为自身之强壮而学佛，连小乘亦难入，何况
大乘？大乘以舍身为菩萨之行持，更何况你又在道、释中寻找、徘徊，实无一可成之处，
非正道之为。」
□传海师：「修行要怎麽修？请师父开示。」师父：「我不会修行，我只会苦行，只知用
苦功，古时祖师只教我们用苦功。佛不是用学的，也不是用修的，是要舍身苦行，从苦行
中得来。」
日期：民国67年3月16日
摘自－广公上人事迹初编 增订本 承天禅寺 编印
王徵士及何杰生带一位美国人PKING来参访，请问师父的事迹及生平。师父说：「请问林
觉非居士。」美国人说：「师父，您好，您老还很好。」师父说：「人似一颗树，久了就
会蛀。」美国人又问：「坐功有分早晚否？」师父说：「坐功若有分早晚就不是坐，用功
不分早晚。」美国人问：「我在用功时，有一个念头来，我没有去看它或追它，只是不管
它，但有注意。」师父说：「你还有个注意。」美国人问：「如何才能不注意？」师父说
：「你还有一个怎样的念头。」美国人说：「喔！还有一个念头。」王居士拿慈航法师照
片及当来下生弥勒佛照片给师父看，并说：「慈悲弥勒佛就在我们心中。」师父说：「还
有一个慈悲弥勒佛心也是执著。」美国人问：「请师父教我佛知见及身见如何才能成佛？
」师父说：「还有一个我在教你及你在学，仍然不是。还有一个我在如如不动，还有一个
我，仍然不是。你还有一个色身，还有一个学仍不是。没有我在做什麽，也没有我在如如
不动。」师父问：「你在喝茶与我讲话，现在喝茶这个人是谁？」美国人答：「口渴的人
在喝。」师父说：「口渴的人是谁？」王居士问：「这是对一般人讲，还是对此美国人说
？」师父说：「不是对谁讲，会悟的人就会悟，一理通万理彻。」美国人又问：「按金刚
经之无我、无人、无众生、无寿者去修可不可以？」师父说：「你还有一个金刚经之无我
、无人、无众生、无寿者，还有一个我用什麽来修，还有一个我。」美国人说：「是否该
像六祖『无所住而生其心』。师父说：「是，但你还有一句仍不是。」美国人问：「听人
说，念佛证三昧，打坐能入定？」师父说：「你是听人讲还是你。」美国人说：「我是听
人说师父已证念佛三昧，打坐能入定。」师父答：「你说我，我就有根据，若是别人，我
就不知道。不论大众多少人一起念佛，自己都有个主，念到一心不乱，心定时，顿一下，
大众念佛声会顿到地下，虽然我们没有在地下念，但地下仍是一片佛声，念到声音都整齐
时，再顿一下，则声音飘□在半空中，好像大家都在虚空中念佛似的。所谓遍虚空都是念
佛的声音，这就是念佛三昧的情形。」美国人说：「像这种境界能保持多久？一星期？半
个月？一个月？还是半年？」师父答道：「不论什麽时候都保持这个佛声，无论鸟声、车
声、杂声都是佛声，如果你还有分别鸟声、车声等，这就跑出去了。现在有的人念佛，只
是口念，心却跑出去，这就是杂念佛、散乱念佛。」美国人说：「您的徒弟这麽多，有的
念阿弥陀佛，有的念大明咒，有的念观音菩萨。」转向传净法师问道：「师父怎麽教您呢
？」传净师答：「师父教我门念阿弥陀佛。」师父说：「你的功夫还不错，有研究一点禅
功，你问我，我才讲这些禅功，不然平常大家来，我都教他们念佛。」美国人说：「我与
师父心印。」师父说：「你还有一个心、一个印，还有一个心印心，仍还有我，心在那里
呢？你们三人来，你们问我，我还有跟你们讲，你们回去，我也没有，没有你在跟我讲什
麽。」美国人说：「你是大彻大悟的大善知识。」师父答：「那是你在讲，我没在做什麽
。」美国人说：「师父您是一个大开悟的好师父。」师父答：「那是你在讲，我不感觉。
」美国人说：「我在美国未到台湾前，以为师父入定是呆呆板板，但见面後，始知您是辩
才无碍，活活跃跃的好师父。」
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