心灵的雕塑师 鞭鼓生
雕塑身材的广告，从平面媒体到影音媒体，炙手可热，随处可见。原来人的外表，是可以
经过整形、按摩、运动而重新雕塑的。而内心呢？
艺术家说，他们是心灵的雕塑师。艺术家用音乐、美术、文学、书法等艺术来提升人类的
性灵。雪公老师在世时，除了讲经说法外，也在台中莲社讲授唐诗，老人家说，诗教可以
使人温柔敦厚，也可以启发灵性。同时也在莲社提倡乐教，老人家说，乐教可以使人心地
中正平和。原来心地功夫是可以透过音符、文字、图像等教化来雕塑的。
常在路上看到许多自我放逐的流浪汉，他们不论男女，一概衣衫褴褛，污秽不堪，三餐不
继，随处卧躺。他们或许人生失意，无力自拔。或许感情受挫，精神恍惚。总之，流浪汉
无法正常作息，融不入社会的价值轨道。反观我等众生，经上云：「此法身过於恒沙无边
烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」看到无法自我整
饰的流浪汉，我们会掩鼻走避。想想自己是多生多劫浪迹生死，迷本自心，纵贪□痴，染
秽三业的顽冥凡夫，那又差到哪里呢？
说到心灵雕塑师，佛陀是最高明的心灵雕塑师，佛弟子要有一股奋起的力量，让那数生累
劫一层又一层的污垢，用法水来涤荡剥除。流浪汉当久了，会习惯无拘无束的生活模式。
修行人改恶习的历程，就好比吸毒的人，到勒戒所戒毒一般，痛苦是难以言喻的。祖师说
，要像打铁一样，烧烧捶捶，去了些渣，就去了些习气，慢慢磨练，勉强受持，时久自然
邪不胜正。
唉！不论雕塑师的功力有多神勇，世人要雕塑成何等模样，还在当事人自己。世间的种种
塑身，我们不深入。佛菩萨则是大慈大悲，不舍一人地耕耘众生的心田。只怕我们自己不
慈悲自己，没有动力迈向香光庄严。
历尽寒酸无片实，
由来悲喜空萦肠。
莲华丛□清魂逸，
消尽人间炎与凉。
(□益大师〈西窗自喻步寂音韵三首〉之一)
历尽人间的严寒和辛酸，深深体验到没有半点真实。向来的悲伤与欢喜，只是在心肠之间
回荡的一场空梦。倒不如在莲华丛□老实念佛，讨个心神清净安逸，足以让人间的炎凉世
态销融殆尽。
读易散记：豫卦六爻 自 明
九四。由豫。大有得。勿疑。朋。
，隶书作盍。王注本作盍簪。《释文》：「盍，胡服反，合也。簪，徐侧林反，子夏《传
》同，疾也。王肃又祖感反。古文作贷。京作。马作臧。荀作宗。虞作。，丛合也。」
侯果注：「为豫之主，众阴所宗，莫不由之，以得其豫。体刚心直，志不怀疑，故得群物
依归，朋从大合。以簪□之固括也。」
虞仲翔注：「由，自从也。据有五阴，坤以众顺，故大有得。得群阴也。坎为疑。故勿疑
。小畜兑为朋。，合也。坤为。，聚会也。坎为聚。坤为众。众阴应。故朋。，旧读作作
宗也。」
依李氏《疏》解说。
侯注。豫卦一阳五阴，成就豫卦，就在九四这一阳。故九四为豫卦之主，而为众阴所宗。
是以莫不由之，以得其逸豫。九四在互体坎中，《说卦传》：「坎为心。」九为乾阳。阳
体刚。《系辞上传》：「乾，其动也直。」所以注云：「体刚心直。」《说卦传》：「坎
为心，为加忧。」故为心志，为怀疑。但以体刚心直，故志不怀疑。九四不疑众阴，众阴
亦不疑九四，故谓九四「得群物依归，朋从大合。若以簪□之固括也。」簪，《说文》作
。作笄字讲。刘氏《释名》：「簪，也，连冠于发也。」《仪礼》〈士丧礼〉：「簪裳于
衣。」郑注：「簪，连也。」即连发之义。□，《集韵》音义同针针，《篇海》读簪去声
，义为以针□物。固括之括作结字讲。「若以簪□之固括也。」此句的意思，是说豫卦一
阳□缀五阴，犹若用簪□发，使固其结。
虞注。「由，自从也。」据《尔雅》〈释诂文〉解释。豫卦以一阳居五阴之间，故云：「
据有五阴。」内卦坤，坤为众为顺，故云：「坤以众顺。」九四是阳爻，故称大。一阳据
有五阴，是谓得群阴，故为「大有得。」离乾合而为大有，豫与小畜旁通，四在小畜互体
，亦是离乾合而为大有。惠氏谓小畜与豫旁通，而兼及两象易。故曰：「由豫大有得。」
豫四坎为心，失位，故疑，但因刚而得众，故勿疑。旁通小畜有互体兑，兑〈象传〉说：
「君子以朋友讲习。」故云：「小畜兑为朋。」《尔雅》〈释诂〉：「盍，合也。」盍是
古今字，盍与阖同。《系辞上传》：「阖户谓之坤。」故此注云：「坤为。」坤，故云：
「，聚会也。」《九家易》《说卦》《逸象》：「坎为丛棘。」虞氏引作□棘。□同丛，
其义为聚。故云：「坎为聚。」坤广故为众。众阴应于一阳，故曰：「朋。」同埴。古音
试，又音炽，今读为职。《说文》，埴，黏土也。《集韵》亦解释为黏土。例如《尚书□n〈禹贡〉：「厥土赤埴坟。」郑本〈禹贡〉则是「厥土赤坟。」孔氏颖达《疏》：「埴
音义同。〈考工记〉用土为瓦，谓之抟埴之工。是埴谓黏土。故土黏曰埴。」抟埴之抟音
团，亦作搏，音博。今从搏埴讲，读为博职。搏埴，是以水合土之义。豫内卦坤为土，互
体坎为水。九四在坎中，一阳提倡，而众阴应和，犹若水土那样互相黏著。故云：「朋。
」，京房作，荀爽作宗，王弼作簪。侯氏解释为固冠之簪。但古时只有笄，至秦汉时始有
簪。《说文》簪是的俗体字。段玉裁说：「《易》豫九四朋簪，郑云速也，实□之假借字
。」故以虞氏作为是。
王辅嗣注：「处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之，以得其豫。故曰由
豫大有得也。夫不信於物，物亦疑焉。故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。」
孔氏《正义》：「大有得者，众阴皆归，是大有所得。勿疑朋盍簪者。盍，合也。簪，疾
也。若能不疑於物，以信待之，则众阴群朋合聚而疾来也。」
程伊川说：「四，大臣之位，六五之君顺从之。以阳刚而任上之事，豫之所由也。故云由
豫大有得。言得大行其志，以致天下之豫也。勿疑朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，
而当天下之任，危疑之地也。独当上之倚任，而下?同德之助，所以疑也。唯当尽其至诚，
勿有疑虑，则何患乎其?助也。簪，聚也。簪之名簪，取聚发也。」
〈象传〉说：「由豫大有得。志大行也。」
崔景注：「以一阳而众阴从己。合簪交欢。故其志大行也。」
依李氏《疏》说。四以一阳统理五阴，而众阴皆顺从之，是合簪交欢之象。四在互体坎中
，坎心为志，阳称大，上体震，《说卦传》：「震为足。」足能行。故曰「志大行。」〈
彖传〉说：「豫刚应而志行。」即是此义。
孔氏颖达《疏》：「释由豫大有之意。众阴既由之而豫，大有所得，是志意大同也。」
〈象传〉说志大行，即是〈彖传〉所说的刚应而志行。四在坎中，体刚心直。刚?贪欲，直
?偏私，是为坎之心志。此志诚於中，乃得五阴朋来应之，刚柔相应，如水土交融。行之於
事，则如天?私覆，地?私载，天下苍生同得豫乐，是大有得。是故为志大行。
严净六事 雪庐老人
在家居士念佛共修，宜特别严净制伏六事：
(贪)一切爱欲
(□)一切厌恶
(痴)一切杂念
(慢)胜压他人
(疑)不真实信
(见)自以为是
唯识三十颂研究(一○七) 智 果
◎释资粮位(续四) —— 转释二障
※前 言
上回料简「所知障」，《成唯识论》卷九举出五点辨别之，
今即依次研究之。
（三）二障辨异
▲二障体用
前曾引《唯识开蒙》（执障二义）章云：「二障头数，同是根、随二十六惑。」
或问：「二障既皆以见、疑、无明等为体，云何『圣道』断二随眠，说有前後？」（按「
圣道」者，即「无漏道」，又名「出世道」，相当於四谛中之道谛，乃灭除烦恼，趋向涅
盘之正道也。）
答曰 1、二障体虽无异，而用有别（即执我生烦恼障，有障「涅盘」用；执法生所知障，
有障「菩提」用。）
2、故二随眠（即二障种子），随圣道之用，有胜有劣，而断惑有前有後。如「法空观道」
用胜，能断二障；「生空观道」用劣，但断烦恼（《心要》卷九语）。上文中「观道」者
，以观为入悟境之道，故名「观道」也。
《述记》第九末云：「此中二障，随三乘圣道，有胜有劣，断或前後」，如下所示：
（1）或有先断「烦恼障」，不断「所知障」—— 如二乘等，求涅盘故。（按：「所知障
」，望二乘为「无覆」，不覆二乘所证之生空涅盘故，二乘不断之。）
（2）或有先断「所知障」，不断「烦恼障」—— 如住、出初地等十地菩萨（按：菩萨本
欲得菩提果，故但欲断「所知障」，其对於「烦恼障」种，则以其不足障智，又不障十地
，故留「烦恼障」种，而不断之。直待将成佛时，方为顿断。此与二乘不同之处也。）
（3）或有亦断烦恼、所知二障 ——
1、入初地菩萨，分别二障种子，於「极喜地」真见道位断之。
2、金刚心菩萨，俱生二障种子，於「金刚喻定」现在前时，方永断尽。
（4）或有俱非 —— 谓诸异生，不断粗重种子故（《论》九云：「二障种子，立『粗重』
名，性无堪任，违细轻故」。世亲《摄论释》卷七亦云：「谓烦恼障及所知障，无始时来
，熏习种子，说名『粗重。』」
上来「二障辨异」已释讫。
（四）对四无记 —— 即「所知障」与四种「无覆无记」相对而论也。
▲先傍论「四无记」
《略述法相义》卷上云：「其性非染，亦非善恶，故名无覆无记，此中有四，所谓：异熟
、威仪、工巧、变化心是也。」兹略释如下：
（1）异熟无记 —— 指「异熟生心」，又作「报生心」，即依前世业因所招感得之果报心
，亦即对「十二处」（及六根、六尘也，此十二处，即可摄尽一切诸法）任运而缘之心也
。
（2）威仪无记 —— 又作「威仪路无记」，行住坐卧，取舍屈伸，名为威仪。即引起行住
坐卧之威仪动作或缘此等动作之心也。
（3）工巧无记 —— 又作「工巧处无记」，刻镂等名「身工巧」；歌咏等名「语工巧」。
即引起身语工巧处，或缘此身语工巧处之心也。
按：「威仪」多於道路施设；「工巧」多於处所施设，故一名「路」，一名「处」也。（
见《相宗纲要》「无覆无记章」）
（4）变化无记 —— 又作「通果无记」，能於定中变化宫殿等之心。
《瑜伽》五十五云：「异熟生，一向无记；二三可得；一有二种。」此义云何？
以上四者，均唯取其「无记」者言，所以名曰「四无记」耳。上来傍论「四无记」已讫。
（1）对四无记，简非馀三
□《论》卷九云：「此（所知障）於（四种）无覆无记性中，是异熟生，非馀三种。彼威仪
等（三无记），势用薄弱，非覆所知（之理），障菩提（之智）故。」由此可知威仪等三
无记，非「所知障」所摄。
□《述记》第九末云：「若异熟生，势力强厚，通作意生，计度所起，能覆所知（之理）障
菩提（之智）故。」由此可知唯「异熟生」无记，是「所知障」所摄。
（2）约大小乘，简覆无覆
□《论》卷九又云：「此（所知障）名无覆，（但是）望二乘说，若望菩萨，亦是有覆。」
此义云何？
以「所知障」，属「不染污无知」（见《起信论》慧远《义疏》卷下之上）不覆二乘「转
依果」故（即不覆二乘所证之「生空涅盘」），二乘无学唯断「烦恼障」种，不断「所知
障」种故，说「所知障」为「无覆」。
然此「所知障」，若望菩萨，亦是有覆，以其能覆所知境（即二空所显真如），能障菩提
妙智故。
上来「所知障」对「四无记」已释讫。
（五）问答释妨 —— 解释「五住地惑」中之「无明住地」即「所知障」之问难也。
▲先明五住地惑
兹先将五住地惑，与天台之三惑（见、思、无明）及相宗之二障（烦恼、所知）相摄情形
，
此「五住地惑」出自《胜□经》之一乘章（求那跋陀罗三藏译）
《枢要》卷下末云：「住及起二烦恼者，『住』谓种子，『起』是现行，或所依生处为『
住地』，『起』谓现惑，正生起故。」此即解释《胜□经》云：「烦恼有二种，谓住地烦
恼及起烦恼」意即「住地烦恼」指烦恼种子，「起烦恼」指烦恼现行也。
故唯识家主张：前四地住惑依「烦恼障」种立，後一住地惑依「所知障」种立。
若天台则以「见一处住地」为「见惑」，二、三、四住地为「思惑」。总称为「界内见思
惑」，二乘断之，而出离三界，了分段生死，证得「生空所显真如」，即此真如，立名为
「有馀依」或「无馀依」涅盘。
至於第五之「无明住地」，则是界外之惑，就此立四十二品之别，大乘菩萨历四十二阶位
（十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉）而断之，了脱二种生死（分段生死、变易生死
）证得「二空所显真如」，即此真如，立名为大菩提果、大涅盘果。
▲正释妨难
外人难云：「若所知障，除无明外，尚有见、疑等烦恼，如何《胜□经》唯说所知障种为
无明住地耶？」
△直答
（1）总答 —— 「无明增故，总名无明，非无见等。」谓无明力增盛故，所以唯识家於「
所知障」种，总名为「无明住地」，并非「所知障」无见、疑等烦恼也。
（2）徵释 —— 何谓「无明」力增盛耶？《述记》第九末云：
1、体增 —— 所知障中，其馀之烦恼，或俱或不俱，但「无明」皆有，如二乘无学，断烦
恼障已，非必有其馀之烦恼俱起，但「无明」必俱故。
2、用增 —— 「无明」能迷一切境，能障一切智，能令众生，不得佛果，非如馀烦恼故。
3、难断增 —— 「无明」翳乎法性，要上上道，方能断故，即阿罗汉、辟支佛所不能断，
唯如来菩提妙智方能断故。
如上三义，故曰「无明力增盛」，故契经唯说「所知障」种为「无明住地」。
△例明 —— 例如於「烦恼障」种，安立四住地，即：
「见一处」及「欲爱」「色爱」「有爱」，共成四住地名。
初唯说「见」，以见所断中，见力偏增故，分别之首故，岂分别中，更无贪等烦恼耶？
後三唯说「爱」，以修所断中，爱力偏增，润生惑故，岂修道之中，更无□等烦恼耶？
△结语
烦恼障中，见爱力偏增，故於烦恼障种，立见爱四住地。
所知障中，无明力偏增，故於所知障种，立无明住地。
初唯见道所断烦恼障，次三为修道所断烦恼障，後一为见修所断所知障。
上来料简「所知障」已讫。
远离习染 三 省
一切众生无始时来，习善时少，造恶时多。是故善法虽遇强缘，亦难生长。恶法虽遇少小
外缘，则便炽盛。 （摘自《十住□婆沙论》）
无始劫以来，由於众生修习善法的时候少，造恶业的时候多，所以种在八识田中的善种子
，纵使遭逢强大的助缘，也很难生根、茁壮。然而，恶种子却只要少许、零星的助力，便
能像野火燎原般，迅速发挥作用。
众生之所以长劫沦於凡品，陷溺在生死轮回中不得出离，饱尝种种忧悲苦恼的滋味，由前
文的叙述，便可明了大致的原因。这不是危言耸听，因为以此来自我省察，会发现这确实
是自己当下的现况。遇有行善培福、修定修慧的大好机会，总可以找得到各种理由加以推
托。但若一有放纵身心、安逸享乐的事，不用旁人三催四请，自己便主动排除万难、热烈
参与。这样疏於长养福慧、善根，而习惯性地造作和贪、□、痴相应的业因，後果当然是
不断地随俗流转，终致无法从浊恶中自拔。
众生之所以为众生，就在於无法打破「习善少，造恶多」的「惯性」，要突破这样的窘境
，眼前最实际的下手处，就是要多留意熏习的环境。恶习重是凡夫的通病，要全靠己力加
以革除，恐怕不易得利。若能时时提醒自己亲近善知识、善环境，远离恶知识、恶环境，
便能在耳濡目染中，渐渐向解脱之道迈进。
在台中莲社传授在家菩萨戒开示(上) 斌宗法师
民国四十四年四月一日，台中莲社草创初期，礼请天台宗高僧斌宗老和尚传授菩萨戒，前
後得戒者数百人。斌宗老和尚，台湾鹿港人，日据时期曾赴浙江宁波观宗寺及天台国清寺
学习天台教法，而後回台大弘佛法，系近代佛门不可多得通宗通教的尊宿。此篇文字是法
师在台中佛教莲社传授菩萨戒时的开示，全文结构严谨，契理契机，有助於认识佛法性命
、佛教灵魂 —— 「戒」的内容。
前 言
这次贵社社长德钦法师，暨李炳南老居士等，发心举行传授在家菩萨戒会，可说是一件具
有深重意义而值得赞叹的因缘！时际末法之世，佛教衰败，正法沦亡，有心为兴佛教，维
持正法者，当先从倡兴戒律做起，佛子若重视戒律，遵守戒律，则佛教自会兴隆，正法自
然昌明。反之戒律沦亡，佛教也就毁灭。经云：「戒在则正法住，戒亡则正法灭」。何以
故？因为佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。换句话说，戒是佛教的性命，如
没性命的佛教，要希望它光大起来，绝对没有这回事的；这好像失去了灵魂的死人，还有
希望他活动的可能吗？没戒律的佛教，要希望它兴盛，亦复如是。
佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了这神圣尊严的戒律——它是佛教不可无的一大
重要基本条件，没有它，则失去佛教的价值。所以不分出家在家，只要你是佛教徒，就有
遵守戒律的必要，否则违背学佛宗旨。因此我们学佛人，不能一味求取知识——了解道理
，就算满足，没有实践体验——受持戒行，是得不到佛教的真实利益。学佛是要解行并臻
，方能获得圆满成就。行——就是戒律的作用。世尊说法四十九年，究其教化众生的一大
纲领，不出「戒、定、慧」三无漏学。由戒生定，由定发慧，由慧断惑证真。首列戒学者
，正为表示其重要。
《华严经》云：「戒为无上菩提本……若能坚持於净戒，是则如来所赞叹」。
《涅乐经》云：「欲见佛性，证大涅盘，必须深心持净戒」。
《大萨遮尼乾子受记经》云：「欲离诸生死，安稳到涅盘，一切如来说，持戒最第一」。
《月灯三昧经》云：「虽处卑下少见闻，能持净戒名胜士」。
其他赞叹戒学的经论很多，不能一一引述。就看世尊在将要入涅盘的时候，曾谆嘱众弟子
们说：我灭度後，你们当「以戒为师」，据此则戒的重要，不说可知。
戒是生善灭恶的工具，超凡入圣的南针，成佛作祖的阶梯，具有无量功德，能利乐一切有
情，一切有情皆依之而离苦得乐，了脱生死，究竟成佛。戒既然这麽重要和宝贵，那麽你
们这次能发心来此求受菩萨大戒，可谓希有难遭遇的胜缘，真是幸福极了。这也是你们多
生所植的善种，当为你们大大的庆祝！恭喜！希望大家当发至诚恳切心，来接受这无上宝
贵的清净戒。今天是戒会开始的第一日，你们请我讲开示，就把受戒的十大要义，来对你
们略为说明一下。那十要义？一、戒的意义。二、受戒何为。三、受戒功德。四、失戒罪
苦。五、正解深信。六、当发大愿。七、至诚禀受。八、精明戒法。九、护持忏悔。十、
处处是戒。现在先来说明第一义：
一、戒的意义
受戒当先明白戒的意义，什麽叫做戒？梵语尸罗，此云戒，即防禁的意思。谓能防禁身心
一切过犯。要之，戒有防非止恶的功能，能禁防一切非法，制止一切恶业而不作。亦名清
凉，众生三业烦恼，如火炽然，焚烧身心，佛制净戒能息灭之，使其灭热恼而得清凉，故
名清凉。
戒——它的种类，有五戒、八戒、十戒、具足戒（僧二百五十戒，尼三百四十八戒），六
重二十八轻戒、十重四十八轻戒、三聚净戒等。其内容分为：在家、出家、大乘、小乘。
五戒、八戒为在家戒，十戒、具足戒为出家戒，此为小乘戒之四级。三聚净戒为菩萨戒，
这是大乘戒之通称。又菩萨戒为通戒，道俗通行——在家出家均可受之，故云通。具足戒
为别戒，唯限出家二众受之，故云别。又有戒法、戒体、戒行、戒相之四科。
戒法：即佛所制定之种种规戒，以严禁诸弟子之行为是为戒法，即上面所说五戒八戒等是
。戒体：谓受戒者於受戒白羯摩时（初审三问），取得防非止恶之功能，是为戒体。戒行
：谓依所受戒法，随顺戒体发现於身口意三业之如法动作者，是为戒行。戒相：谓持戒者
，戒行庄严，其美德外显，足为他人之模□，是为戒相。一切诸戒都具有这四科的。如佛
制定之「戒法」，受之者即於自身得无作「戒体」，随顺戒体现於三业之动作，而「戒行
」立，由持戒之美德而现於外表之威仪，即「戒相」也。受戒者当具此四者，缺一不成。
二、受戒何为
戒的意义已经明白，然而我们为什麽要受戒？因为一切众生，从无始来，由诸贪等烦恼，
造作一切恶业，依业受报，沉沦六道轮回，堕落三途受苦，无由解脱。诸佛如来哀愍我等
业苦众生，欲令其离苦得乐，了脱生死，成就佛果。所以制立各种禁戒，使之依戒修持，
不造恶业，修诸善行。当知恶为苦因，不造恶则苦因灭，而苦果自亡，故能离苦。善为乐
因，能修善则乐因成，而乐果自得，故云能得乐。所谓惑起而贪爱具，是有情轮回之苦因
；戒净而定慧生，乃佛法修证之正道。你们要不要离苦得乐？要不要了脱生死？要不要求
成佛道？如要的话，那麽，大家就当赶快来受戒了。
三、受戒功德
受戒的意义，已经明白，现在要来说明受戒功德。我先引两段经文来证明。《善生经》云
：「若人受五戒，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受五戒
者其福过彼不可称计」。又《校量功德经》云：「四大洲中满二乘果，尽形供养，乃至起
塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思议」。你看受戒功德大不大？单持五戒就有这麽
殊胜功能，况菩萨戒呢！现在单引《璎珞经》来说，文云：「能教化一人出家受菩萨戒者
，是法师功德胜於造八万四千宝塔……其福果不可称量」。
要而言之，受持净戒的人们是会受世人所尊敬，龙天所卫护，诸佛所赞叹，能调伏一切烦
恼，消灭一切恶业，长养一切善根，成就一切功德，庄严一切道果，不堕恶道，常生善趣
，乃至永了生死，究竟成佛，此为持戒之功德也。 (待续)
从政者的日课
印祖说：
「林文忠公则徐，其学问、智识，志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持
净业，不稍间断。以学佛，乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸
宜，此古大人高出流辈之所由来也。
一日文忠公曾孙翔，字璧予者，以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、
《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：『净土资粮』。其匣面题曰：『行舆日课
』。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。
为备行舆持诵，故其经本只四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚
，不敢稍涉疏忽也。」(〈林文忠公行舆日课发隐〉)
典型夙昔之八—— 虚云老和尚 智 展
虚云老和尚（一八四Ｏ—— 一九五九），是近代中国禅宗的代表人物。他老一生横跨两
个世纪，寿高德崇，在中国近代佛教史上占有举足轻重的地位。一般人提及云公和尚时，
总围绕著老人家几则传奇般的事迹打转，鲜少将这位高僧感人的行谊加以集中呈现。其实
，老和尚在宗门下厚培的定慧之力，就如实地展现在日常的言行动静之中。以下，便藉由
老人众弟子们的追思之文，来瞻仰这位令近世佛弟子钦敬、尊崇的佛门耆老。
待人接物 和蔼慈祥
许多人对老和尚的印象，多从老人家所经历的「十难四十八奇」而来，殊不知这位近乎「
传说」中的高僧，其实平凡、慈祥，一如近邻老者。持松居士在民国四十一年乞请老和尚
到上海主持世界和平祝愿法会时，就对老人的慈悲留下了深刻的印象：「法师虽寿逾期颐
（按：时年一百一十三岁），然精神矍铄，和蔼慈祥，对於世间法，尤严肃端谨。人向之
作礼，必反拜。请益者兴辞，必送之门外，执其手，若不忍释者。诸方住持或监院来见者
，辄殷勤垂询常住近况、生活光景，恳切关怀，有若家人。有素曾亲近者向之述往事，历
历记忆，不爽丝毫，於此简易平淡之处，即可测知其深远精邃之操守。至於平生热诚为教
，四方奔走，兴复道场，席不暇□，随处阐化，又足以喻其识之博。与人接谈，不喜客套
，直显本色。有谀之者，当下钳□，毫无假借，其质直淳正为何如哉！宜乎其享修龄葆太
和也。」由此可见，高僧并非与人「高高在上」之感，而是温煦如阳，平等恭敬。
与众同受 不求特殊
老和尚年高德劭，弟子们多想方设法要尽心服侍，但老人从不因此而安享特殊待遇，反而
力求跟僧众一致。朱镜宙居士对老人此等风□，便留有深刻印象：「光复初期，路则到处
坑陷，汽车燃料，惟有木柴。由韶关至乳源八十华里，须四至五个钟头始达。途间时有劫
车之事，惟对老和尚，则敬礼有加，不敢稍犯，予至是始明白老和尚伴送之意。车头司机
台，颠簸较弱，票价比普通亦稍昂，但老和尚每次往来，必与众僧杂坐车厢中，众虽苦劝
，不听。老和尚躯干高昂，车敝路坏，头顶时与车顶相撞，致血流被面，勿顾。」
又谓：「一日晨，予与数僧，侍老和尚同去马坝候车至韶关。将发，临时以肩舆畀予行。
遍觅老和尚不得。问之侍者，言已先行有时矣。予急乘舆前进，行至三里许，见老和尚以
洋伞贯包袱，肩负而行。予急下舆，拜於道左，请老和尚登舆。答曰：我脚力尚健，汝系
病後，宜多节劳。予曰：老和尚徒步，弟子乘舆，天地间安有此理？师曰：我行脚已惯，
汝不可与我比。彼此谦让移时，无法解决，最後我请将包袱放在轿内，师亦不许。」面对
弟子们真挚的恭敬心，老和尚不因此安享其乐，反而设身处地，希望弟子节劳。高僧的心
地功夫，於此可见一斑。
为法忘躯 不求己安
老和尚一生「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的奉献精神，彻底表现在修建梵刹、护
持佛法，但却绝不担任住持的作为上。朱镜宙居士说：「老和尚所到之处，皆以兴修祖庭
为职志。若鸡足山的祝圣寺、曲江的南华寺、乳源的云门寺，与夫最近云居山的真如寺等
是。然当修好一寺，即急急觅人住持，然後肩负一袱，仍自行脚去也。故终其一生，未尝
有一椽之私□。」
关於老人「为法忘躯」的行谊，知定法师也曾有深刻印象：「我在南华做水陆法事至将供
下堂时，据云门来人告，老人搬一箩物从楼上跌下，伤势未知。我听闻之下，五中耿耿，
急欲往视。修圆法师见我去，心亦动，遂同行。漏夜至曲江，向第六战区长官部借一车，
并蒙余长官汉谋介绍名跌打医生陈汉麟同往。至云门时，见老人正在督促工人建□工程。
老人一见我便问：水陆法会圆满乎？我不敢隐瞒，只得直陈来意。老人闻言，面带严肃之
容曰：汝不顾无数饿鬼等汝法食，反来看我究为何事？快点回去做佛事！吾无事，毋□怀
。我只好唯唯而退。」
菩萨的精神为何？老和尚的行止正是最佳的体现。
虽宗禅门 心无门户
老和尚虽被誉为「中国禅宗史上最後一位押阵大将」，但却没有世人对於修行法门的门户
之见，只要对众生有益，悉皆平等接纳，甚至弘扬。朱镜宙居士就曾说道：「老和尚语予
，老年人参禅不宜，最好还是念佛。云门每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勖。其尤难能可
贵者，南华重建工程落成，求一继任住持，久不可得，言下时以才难为叹。予曰：有清定
师，黄埔军校毕业，随军入川，始行剃度。从能海大师学密，为入室弟子，现方宏法上海
，戒行均可。老和尚急曰：汝可约之来？予曰：恐定师不能舍其所学。答曰：无妨，南华
偏殿甚多，只要不在主殿作密法即可。予曰：不得能大师许可，清师仍不能来。嗣得清师
复函，固以未得海大师命，未有结果。从这二件事来看，老和尚虚怀若谷，只要与宏法利
生有益，绝无世人门户之见，其人格伟大处类如是。」
虚云老和尚住世一百二十年，为护教弘法，历经种种磨难。在临终前，弟子请老人作最後
开示，老和尚只说：「勤修戒定慧，息灭贪□痴。」隔日，老人将侍者唤来，对他们说：
「你等侍我有年，辛劳可感，从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼
中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人
保存此一领大衣。………你们此後如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，
但如何能够永久保守呢？只有一字，曰『戒』。」这不仅是老和尚对入室弟子们的交代，
也是对所有佛弟子的叮咛。老和尚说完这些话以後，便作吉祥卧，安然示寂。虽然他的形
躯已朽，但树立的道风却如金刚不坏，永远坚定著芸芸众生的向道之心。
坚固心和长远心 怀 德
世风日下，净业行人每每感叹环境不利学佛修行。其实，道业能否成就，环境固然重要，
但是，关键之处仍在於自己是否能坚持到底。
民初高僧虚云老和尚曾如是开示：「修行一法，易则实易，难则实难。易者，只要你放得
下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世
界上的一切有为法，尚且要经过一番学习才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂
能马马虎虎就可成功？所以第一要有坚固心。修行办道的人，总是免不了魔障，就是色声
香味触法等尘劳业境，这些业境就是你我的生死冤家；每每有许多讲经法师，也在这些世
界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。其次要发长远心。我们人生在世，造业无边，
一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲
团七个，赵州八十岁还在外面行脚，四十年看一『无』字，不杂用心，後来大彻大悟，燕
王和赵王非常崇拜他，以种种供养。清朝雍正皇帝看他的语录高超，封他做古佛；这都是
一生苦行而成功的。」
现代人外缘太多，修行常常朝三暮四、一暴十寒；再者，由於讲求效率和速成，学佛也总
是初发心猛，之後便无以为继。云公老和尚的一番提撕，可说正中时人修行的要害，坚固
心和长远心，确实是安定道业的两帖良方。
常建〈题破山寺後禅院〉诗的禅理与禅趣(下) 张清泉
（四）寂照双融、动静合一
结联「万籁此俱寂，惟闻钟磬音」，谓此时一切声籁全部归於寂静，却在此觑寂之际传来
阵阵钟磬梵音，静中有动，动静合一。上句的「寂」字不只是描写现实地境的寂静而已，
更是一语双关；盖「寂」乃谓真如之妙体，离过绝非，寂然不动者也；与「照」相对，照
，谓真如之妙用照十方；妙用之当相为寂体，称为照寂；寂体之当处为妙用，称为寂照，
故曰「寂而常照，照而常寂」。《大乘无生方便门》卷一云：
体用分明，离念名体，见闻觉知是用。寂而常用，用而常寂。即用即寂，离相名寂。寂照
照寂，寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。
结联上句直接以「寂」字双关，一说禅院之寂，一喻真如本体之寂；下句则以「钟磬」等
佛门法器梵音代表「照」之用，盖「见闻觉知」皆是真如本体之用。佛陀济度众生，或以
光明，或以佛身，或以香饭、衣服、卧具等，总称为佛事。而在吾人所处的娑婆世界中，
不依他种方法，独以音声为说法，称为音声佛事。而钟磬乃佛门最具代表性之法器，寺院
中朝暮击钟一百零八下，乃象徵破除百八烦恼，故称百八钟。据《敕修百丈清规》卷八〈
法器章〉载，晨晓鸣钟以破除长夜而警觉睡眠，晚暮鸣钟以唤醒世人之昏□迷惑。磬则有
大磬、圆磬、匾磬、小手磬等，於法会、课诵时由维那师以木棒击鸣之法器。李炳南先生
《诗阶述唐．诗惑研讨随笔》云：
结联「此俱寂」谓後院幽静，此字为全体诗眼，堪称一字千金，此字指时而言，乃映起句
之「初日」，高处虽明，下界尚暗，故万籁仍俱寂也。又暗衬托《华严》之高境，「此」
若作「处」解，不但神韵全失，且前後亦无关矣。钟磬音反映前殿庄严，正是全寺早课行
色，节次谨严，神韵悠远，尤为咏寺诗之冠。
全诗以「万籁此俱寂，惟闻钟磬音」作结，又呼应起联《华严》日照之高境，并以「寂照
双融，动静一如」和胫联的「空有相即」同阐妙谛，如此的咏寺之作，既不流於肤浅俗套
，又不落入枯禅说理，於自然质□的寻常文字里，蕴藏丰富的禅机禅趣，真可谓「不著一
字，尽得风流」，於题寺诗中，堪称冠绝古今！ (全文完)
陈氏 周婆 吕富枝
陈 氏
陈氏，宋朝时吴兴（今浙江省吴兴县）人，守持戒律，受持长斋，平日以禅坐念佛，读诵
佛经，自得其乐，法喜充满。
陈氏诵读《法华经》，总共五千部，《金刚经》、《阿弥陀经》各五千四十八部。并且精
进持念阿弥陀佛圣号，长达三十年之久。
後来有一天，陈氏突然不饮食，她的家人关心问她什麽缘故不想吃东西呢？陈氏回答说：
「我要往生西方极乐世界求见阿弥陀佛了。」说话完之後，就右侧吉祥卧，安然往生了。
周 婆
周婆，元朝时，鄞县宝幢市（今浙江省鄞县）人，精进修持净土念佛法门。每年的正月初
一，周婆就开始守持禁语戒，同时昼夜打坐用功念佛，一直到正月结束才停止，这样精进
修持，整整一个月。
每年到了炎热的夏天，就布施茶水，供应来来往往的人饮用，这样经历多年，一直都没有
改变，没有停止。
後来有一天晚上，周婆梦见一片广大的莲花叶，遍覆整个宝幢市，自己手□拿著念珠，在
莲花叶上经行念佛。
经过不久之後，周婆身上患了轻微的小病。她的邻居，有一天夜□，看见幢幡宝盖，从空
中而来，进入周婆的家□。第二天早上，到她家中观看究竟，见到周婆已经合掌念佛往生
了。
讼期无讼(下) 士 伦
子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！(《论语》〈颜渊篇〉)
亲亲相隐
犯法的动机有很多，有时为了保护亲人而不惜犯法，儒者审理这种案情，又有一番出人意
料的听讼断狱。孔子说：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」人有犯过的事实，
听讼後发现是为了保护至亲而犯法。待亲人厚，对陌生人疏，确实是犯了对人不平等的过
错，可是却蕴含著浓浓的仁厚风俗，怎可不从轻量刑？古代法律有规定，亲属互相告发，
无论犯罪事实是否存在，告发者必须受到惩罚。《论语》〈子路篇〉记载，一位偷人家羊
的父亲，儿子怕父亲坐牢受苦，而曲意隐瞒，这是发自亲情天性，何罪之有？所以孔子说
：「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」父子相隐，正是天性的直接发露。
儒家兼顾情理的听讼，後代律法深受影响，例如《汉书》〈本纪〉第八卷，汉宣帝下诏说
：
「父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，
岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。」
父子血缘亲情，夫妇有情有义，这是人的天性，即使犯罪惹祸，还是会冒著生命危险保护
亲人。这是内心的真实感情，自然发生的仁慈厚爱，国家怎能违背呢？从今以後，除了颠
覆国家的大逆罪之外，凡是为人「父母、丈夫、祖父母」首谋犯法，儿子、妻子、孙子隐
匿不报者，不必定罪处罚。
这「亲亲相隐」的律法，影响极为深远，到了《唐律》更将「隐」的□围扩大，《旧唐书
》〈刑法志〉规定「大功(即服丧九月)已上，一切勿论」，《宋史》〈刑法志〉称为「有
罪相容隐」，《明史》〈刑法志〉订为「亲属相容隐」，《清史稿》〈刑法志〉叫作「亲
属容隐」。现今的《刑法》第一百六十七条规定，亲属间（配偶、五亲等内血亲、三亲等
内姻亲），犯「藏匿犯人」及「湮灭证据」罪，得减轻或免除其刑。依相关诉讼法也规定
，有五亲等内血亲、三亲等内姻亲关系，可以拒绝作证。法律不外人情，人情正是人性至
理的体现。
指归无讼
人心不平而有诉讼，若不幸又遇到一位听讼不明的法官，满腔怨气无处可告诉，一发便不
可收拾。孔子勉励弟子学而优则仕，出仕就要善於断狱，如子路以「只字片语」就能断得
两造心服口服，深获夫子的称叹。
孔子自信「听讼，吾犹人也」，他的听讼本领不下於常人，但是「听讼」无论如何公正都
不能熄灭人世间「争」的火种，「无讼」才是孔圣修齐治平的一片初心。试看《论语》二
十篇，近五百章的经文，那一章不是遥指「无讼」—— 那有礼无争的境界？ (全文完)
注：据骆承烈先生所编《石头上的儒家文献》，清光绪三十年二月，孔令贻书《忍讼歌》
刻石，原存曲阜城内。前文只引部分，全文还有几句，谨录於下：
唆人争讼罪滔天，神也憎嫌，人也憎嫌。
善人自有天照看，害也徒然，告也徒然。
况且人心是一般，他也求安，我也求安。
何不人人息讼端，此也休缠，彼也休缠。
食王水土报恩难，粮也早完，税也早完。
天地亲师德无边，朝也念焉，暮也念焉。
手足情深 一 凡
同气连枝各自荣，些须言语莫伤情。
一回相见一回老，能得几时为弟兄。
(唐 法昭禅师)
陈世恩，夏邑县人氏（今河南省夏邑县），於明朝万历十七年考中进士。家中兄弟三人，
长兄名为孝廉，陈世恩排行老二，还有一个弟弟。
三弟年少的时候，整日嬉戏玩乐，常常是大清早就出门，天色很晚了才回家。孝廉每每严
厉诃斥，要他改正行为，但是三弟依然故我不曾悔改。陈世恩见此景就劝大哥说：「大哥
，您这是何苦呢？白白伤害了兄弟之情，却於事无补啊！」
从这天起，陈世恩便每天晚上亲自守候在大门外，等三弟一回来，再将门给锁上。还殷勤
嘘寒问暖，关心他吃过饭没有？因为他这样地真诚对待，久而久之，三弟终於起了後悔之
心，决意改掉过去的种种恶行，再也不曾晚归了。
後来陈世恩中了进士，成了地位崇高的达官贵人，然而大哥孝廉来不及看到他的成就，就
已经先过世了。有一位名叫吴三的人，是孝廉姨太太的胞弟，有一天他到家里来探望他的
姊姊。陈世恩见他穿著一身破旧的衣裳，心起怜悯，於是邀请他一同用餐。
这时候三弟从外边回来，看到这情形，就问二哥陈世恩说：「给他吃顿饭就很不错了，为
何还要把他当客人一样亲自招待呢？」陈世恩回答说：「我们这一位可怜的庶嫂，膝下没
有一男半女，年纪轻轻的就为我们大哥守寡，守制（注二）多年不曾改嫁，情操之高令我
非常感动而敬佩啊！我只是将这种感念之情，转而对待他的胞弟而已。虽然他只是一介布
衣平民，然而我招待他一起吃顿饭，这又有什麽伤害呢？」
听了二哥这一番有情有义的话，三弟当下拱手赞叹而佩服：「二哥说的极是，小弟领教於
心。」
陈世恩育有二子，人品学问也都承袭了父亲的温谦风□，所参加的各种科举考试，连连都
能以高分上榜，後来更一起考中了进士。
读过这篇故事，我们作何感想呢？《读书录》中有一首唐代法昭禅师〈珍族弟〉的偈：「
同气连枝各自荣，些须言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄。」词意是多麽地
恳切和悦呀！何妨就此闭目涵咏沉淀一番，看看是否足以融化我们内心深处，那座因日久
堆积霜雪而成的假冰山呢？
「兄弟」之情，在「五伦」中属於「天伦」，是人的一生，五种人际关系当中，相处时日
最久的对象，就因为关系深远，所以喻为「手足」。只相差几岁，从小一起长大，一直到
鬓发斑白，时间长的甚至可能要相处七、八十年。如果平日不能互相包容体恤，而经常相
互猜忌，这样怎能期望彼此和乐呢？有时我们会听闻到某某兄弟之间产生嫌隙，彼此不相
往来，就算在道路上相遇了，也不互相问讯。甚至为了一点利益互打官司，反而是认了其
他人作拜把兄弟，错把搅乱亲兄弟情谊的人当作上宾款待，其行径正犹如「引狼入室」而
不自知啊！
孔子曰：「朋友切切□□，兄弟怡怡」(《论语．子路篇》)。子夏曰：「四海之内，皆兄
弟也。」(《颜渊篇》)都是有道名言。但世人都忘了要追本溯源，忽略了为人之本应是「
入则孝，出则弟」，然後「敬而无失，与人恭而有礼」，才能在四海之内，感招到一群有
情有义，如同手足的兄弟们，一起奋斗。反而只取其末，所以误认了一群酒肉兄弟，甚至
危害自己及其家人。像这样的颠倒作为，真可说是人世间一大悲哀啊！
（注一）夏邑，夏代属虞地，秦置栗县，汉改为下邑，金改下邑为夏邑，延续至今。夏邑
是孔子先人之故里，孔子曾多次回栗祭祖和考察殷礼。
（注二）旧例居父母或承重祖父母之丧，须谢绝应酬，不得任官、应考、嫁娶等，以二十
七月为期满，称为「守制」。
秋 思 瑜 扬
中庭地白树□鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？
——— 王建〈十五夜望月〉
皎洁的月光映照著中庭，地上彷佛铺上了一层白雪。鸦雀都已进入梦乡了，在树上静静地
栖息著。夜渐深沉，寒凉的露水正一寸寸濡湿园中的桂花。抬头仰望，人们应该都看见了
高挂在天空的一轮明月吧！这景色不知是否引起了某个人的相思之情？
四季之中，宁谧的秋季似乎最易引起人的思绪，因为万物的阒静，反衬出人们内心世界的
纷然。王建的这首诗，首二句描摹出一幅秋夜之景，「中庭□鸦」、「冷露桂花」，读来
令人如入其境，表现的虽是静态之美，却有震慑、收摄的力量。第三句将视角拉高，呈现
出这首诗的主景—十五的满月；第四句则传达藉由望月所欲寄托的相思之情。望著夜空中
的圆月，诗人明明兴起浓郁的相思，但却不说自己正在怀想远方的故人，反而以问句诘问
「秋思落谁家」？唐诗在表达情感上的含蓄蕴藉，由此可见。在情感表达上，正因为诗人
采取不露骨的方式，所以，在秋夜独特景致的衬托下，对远方故人的那分思念，就更加深
挚、悠长，耐人寻味了。
仰望十五的满月，的确容易引起许多对於人世经历的慨叹和联想，尤其中秋佳节，因为是
团圆之日，自然凭添更多情愫。高悬在天际的「白玉盘」，对应的是一个缺憾而不圆满的
人间，所以诗人在对月抒怀时，传达的往往就是对於「爱别离苦」的感伤和无奈。如杜甫
〈月夜〉：「今夜□州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉
臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕乾？」又如张九龄〈望月怀远〉：「海上生明月，天涯共此
时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。」
或写战时与家人离散，不得相聚；或写与故人久别，无法晤面言欢。人世间的残缺，都在
明月见证下，一幕幕上演。即使□脱不羁如苏东坡，在与胞弟相隔两地的中秋夜，因为不
得聚首，也不禁写道：「………人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久
，千里共婵娟。」（〈水调歌头〉）字字句句依然充满了感慨。
倘若我们是明月，看尽红尘众生在别离之苦当中挣扎，在彼此的相思之中憔悴，将会为此
心折？或是悲伤怜悯？世间的聚散既然决定於因缘，顽固地执著除了加添烦恼，似乎无济
於事。当人生中的不完美引领我们陷入感伤的漩涡时，仰望明月不应该只是将悲哀延展的
动作而已。学学明月的自然和超越吧！阴晴圆缺、缘起缘灭是自然，所以要「放下」；放
下了，就能从情绪的流转中超越，如明月身处星海，而光辉不为繁星掩蔽。在萧瑟秋风中
，当台头仰望月儿时，这或许才是我们应该好好深思的。
儿童读经教育浅谈 鹤 之
有□於社会风气一天比一天败坏，子孙的伦理道德一代不如一代，社会上有些公益团体，
风起云涌的开始提倡儿童读经教育，这是一桩可喜可贺的事。但是据笔者观察，虽然有这
麽多人、这麽多单位在努力的付出和实践，却没有非常显著的成效，为什麽呢？………
儿童在成长的过程当中，所接触的教育，大致上有三方面：家庭教育、学校教育以及社会
教育。
失去方向的教育
先从社会教育方面谈起。人类从农业社会进入工业社会，演变到现今的科技ｅ世代，步调
瞬息万变。人类的生活观以及价值观，变得无所适从，反映在行为上也变调走样了。如：
「牛」郎「织」女、自杀、情杀、纵火频传、诈骗奇谭等等。ｅ世代青少年在儿童成长过
程中，所接收的教育，大部分来自电视，而电视上的好节目他们看不下去，所看的大部分
是有刺激的、充满暴力的社会片；所谈的是变调的恋曲情爱片，不是一个爱好几个就是好
几个爱一个，爱到入骨，当爱不到时不是情杀，就是自杀殉情。所以现今的年轻人已经不
知道爱的真谛是什麽。凭一时的冲动而结婚，造成高离婚率，及比比皆是的单亲家庭。
如果ｅ世代的年轻人知道夫妇的真谛，那麽很多错误就不会发生。两姓联姻的真谛是牺牲
、奉献、忍耐，是历久弥坚而不是见异思迁。所以从社会教育方面，对於儿童的影响负面
多过於正面。
学校教育方面，教育当局对於学生的教学大多著重於技艺、谋职，而对学生的人格思想、
道德伦理、中华文化思想的篇幅愈来愈少，所以现今ｅ世代年轻人遇到事情的抗压性愈来
愈低。
家庭教育方面，现在的人讲的是爱的教育，所以现在的家庭教育大部分是放纵式的。大人
只顾赚钱、交际应酬，儿童的成长过程任凭他自行发挥，只要学校的成绩好，做什麽都没
关系，看电视、打电玩，只要不过分都没关系。去年的社会新闻报导，一位父亲告三名当
博士的儿子弃养，为什麽会这样子呢？可见成绩功课好的儿女不代表会孝顺。
再看看现今社会，独居老人、安养中心的流行，可以看出父母被儿女弃养的情形非常严重
，为什麽会这样？总归一句话，儿女在成长过程中最重要的时段，儿童教育被自己忽略了
。
黄金岁月的教养
道德人格养成的黄金时段是什麽时候呢？应该是在十三岁之前的儿童时代。《三字经》开
经第一句就说：「人之初，性本善。性相近，习相远」。人的本性是善良的，大家的本性
都很相近，由於後天学习的情形和环境不一样，所以相去愈来愈远。一个孩子刚出生时，
他的意识田中，像白纸一张，如果在十三岁之前，能在空白的意识田中种下好的种子，长
大以後他就往好的方向、发展。如果种下坏的种子，长大以後他就往坏的方向随波逐流。
儿童读经教育主要的经典是四书五经，都是中华文化智慧的结晶。当孩子在十三岁之前就
把重要的经典古籍熟背起来，这些圣贤智慧、思想哲学烙印在孩子的意识田中，成长之後
，不难造就出一位健全人格的人才。此人对於社会的污染自然有免疫力，进而能救济、影
响周遭的人，父母有这样的教育就算是成功了。
现代读经的缺口
对於学校教育以及社会教育，我们无能为力做大幅度的转变，但是家庭教育却作得了主。
历史上有许多有成就的家庭教育，「孟母三迁」便是一例。孟母为了孟子的教育，寻找优
良的环境而搬家三次，孟子因而成为亚圣，家庭教育是何等的重要！
儿童读经教育最早发起的人应是台中莲社李炳南老师，他的名称不叫「儿童读经」，而是
「国学启蒙」，约有四、五十年的历史了。有□於社会风气一天比一天败坏，子孙的伦理
道德一代不如一代，社会上有些公益团体，风起云涌的开始提倡儿童读经教育，这是一桩
可喜可贺的事。
但是据笔者观察，虽然有这麽多人、这麽多单位在努力的付出和实践，却没有非常显著的
成效，为什麽呢？因为这些小朋友的家长过分倚赖社会教育而忽略了家庭教育，大部分的
家长把孩子送到办理读经教育的团体，孩子回到家里就不过问关怀。
这个现象除了现代人的生活太忙碌之外，问题多出在家长不知道孩子读经的重要性，也不
晓得孩子在十三岁之前要把那些重要的古籍经典熟背起来，用心的家长都必须正视这个问
题。如果专靠读经教育团体，因为读经的时间有限，无法深刻的影响孩子们，奉劝家长们
把时间拨一些给孩子，多注意家庭教育的重要性。
现在电脑的普及率几乎跟每个家庭的电视机一样，一部电脑若要运作，必须先输入那一件
工作的指令和程式，如果输入的指令愈多，他所运作的工作也愈多。今天孩子的头脑也一
样，输入愈多的经典智慧，孩子的成长过程以及人生旅程，挥□的空间也就愈广大。建议
家长们把小朋友看电视、打电玩的时间挪些出来，选一两本古圣先贤的经典，耐心熟诵吧
！
许个美好的未来
光复初期的四、五十年代，物质缺乏，电视机还没有诞生，处在生命黄金期的孩子，日常
游戏就只有扮家家酒、躲猫猫以及在田野上玩童稚的游戏，非常纯真没有社会污染。那时
候的河水、溪水用手捧起来喝也不会生病拉肚子，人文环境、自然环境都很乾净。
到了六十年代，电视机渐渐普及，开始进入工业社会，物质生活改善了，人们的欲望也撑
开了，成人只顾赚钱，孩子的教育则任其自然发展。贪婪欲望、社会污染也就渐渐形成。
到了现今ｅ世代，科技资讯给人类带来方便，也使社会污染更加快速，例如每个小朋友都
会用电脑上网，网路上多的是藏污纳垢，如色情网站、网路聊天遇到大野狼等等不胜枚举
。如果孩子在成长的童稚时期，纯白的意识田中，种下了污染源，当污染种子发芽成熟之
後，後果真不堪想像。
中国人讲求养儿防老，因为老年人问题很多，老、病、死、老人痴呆症、骨质疏松症等，
如果没有子女悉心的照料，实在很难活下去。时下有些年轻人以为钱是万能，只要有钱，
即使年老也不用靠子女，不妨请教家中长辈，当年老体衰力不从心时，再多的钱有什麽用
呢？这就是传统文化中为什麽要提倡三代同堂、四代同堂的原因了。
因此当子女在人生的重要时刻——胎教到十三岁之前的黄金时期，家长懂得以中华文化的
经典栽培孩子，当您渐渐鸡皮鹤发时，他断不会弃之而不顾。
儿童读经教育的推动，如果能掌握「学而时习」的诀窍，普遍而落实，家长也能体认「蒙
以养正」对孩子的重要性，老师、孩子、双亲三方面协力无间，小心避开「有读经之名而
无读经之实」的弊端，国家民族未来的展望将无限美好。
论语简说(五十四) 子 圆
八佾第三
子入太庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。」子闻之曰：「是
礼也。」
鲁国太庙演礼时，孔子进入观礼，每件事都问得清清楚楚。有人知道了，就说：「谁说鄹
邑大夫的儿子知道礼呢？为何入到太庙观礼，每件事都要请问呢！」孔子听到这样的批评
，就回答说：「每件事都请问清楚，这正是合乎礼呀！」
「子入太庙」，古代一直到了清朝，都是一立国就先建立太庙，祭祀始祖；平常人家建立
家业也先安立祖先牌位，这是不忘本呀！本章经文记录孔子进入的太庙，正是鲁国的周公
庙。祭祀是有一定的时间，平时没有祭典，庙门就关著。
「每事问」每一件事都问，包 括使用的礼器。经文记载孔子每一件事都问，後人注解说孔
子每一件事都知道，这样的讲法和经文似乎有矛盾。正式祭祀时，讲究庄严肃敬，不许□
人在场，即使担任职务，也不能随意移动。孔子「每事问」，正式祭祀岂容发问？唯有在
平素演练祭礼时，孔子在旁观礼才有机会「每事问」。
「或曰：『孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。』」「或」，说话的是某个人，没有
特定对象。「鄹人」是指孔子的父亲叔梁纥。他被封为大夫，封地在鄹邑，所以「鄹人之
子」就是指孔子。因为孔子 是名人，为了避讳，不便直称孔子的名字。当时孔子以「知
礼」名闻天下，对礼应该非常通达，何必「入太庙，每事问。」难道是明知故问，或者知
礼的名声是虚有其表呢？
「子闻之曰：『是礼也。』」为什麽孔子说「每事问」就是礼呀？平素演礼就是练习，和
祭祀仪式一样，只是容貌没有那麽庄严肃敬。孔子此时前往观礼，在旁遇有不清楚就问，
如此勤问学礼，才不致荒废而疏漏於礼，这正是合礼的呀！这也才合乎孔子「学而时习之
」及「传不习乎」的教导。孔子这番话，不卑不亢，很有修养，值得效法学习。
勤敬和睦 治 烦
凡家庭间能守得几分勤敬，未有不兴，能守得几分和睦，未有不发。若不勤不和之家，未
有不败者也。尔昔在侯官，将此四字於族戚人家验之，必以吾言为有证也。尔性懒，书案
上诗文乱堆，不好收拾洁净，此事败家气象。嗣後务宜痛改，细心收拾，即一纸一缕，皆
宜检拾伶俐，已为弟辈之榜。 (林则徐家书 训子汝舟)
凡是能守住勤劳与恭敬的家庭，家境通常都能日渐振兴。家庭里能守住和气不争，这个家
一定能发达。若家庭成员不懂得勤劳，事事争夺不和，那家道没有不败落的。
你小时候住过福建的侯官乡里，试著把「勤、敬、和、睦」这四个字观察亲戚家族间的情
形，就能够验证我所说的话。
你的个性疏懒不够勤快，书籍杂物经常堆放在书桌上，不喜欢收拾整齐，保持清洁，这样
的生活态度，实在有败坏家门的迹象。期望你能痛改前非，仔细收□身心，即使一张纸片
，一缕丝线，都必须机灵收拾，如此才能做为弟妹们的榜样。
蛇钻竹筒
学教者须通宗，学宗者须通教。古人云：「通教不通宗，如蛇钻竹筒。」蛇钻竹筒，钻通
了一节，第二节又不通了。相似学教之人，于不懂得的字句，请教人破字消文，换一个地
方，又不懂了。所以学教必须通宗，通宗必须学教。 (慈舟大师〈真参实学〉)
诗书有眼
美浓有句谚语：「如果不读诗书，即使长眼睛也没有用」。客家人重视教育，崇尚知识，
除了反应在子女教育上，具体的代表就属「敬字亭」及「学堂」上了。清末时期，美浓庄
富农皆设有家塾，延师教授「唐书」。 (见《高雄县丰富之旅》网页)
不与不取
有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，馀多的宣纸如
何处置？又有一次，我寄回件邮票去，多了几分。他把多的几分寄还我。以後我寄纸或邮
票，就预先声明：馀多的送与法师。 (丰子恺〈怀李叔同先生〉)
刚毅木讷
雪公云，刚毅木讷四字，都与仁相近，在社会做事，选有这四者就好。凡好说话而有决断
、不变者少，做事要找刚毅木讷的人，这种人可靠。刚毅木讷，有一个字就行。婚姻，找
漂亮、会说话的对象，那是找倒楣。
宽雅跌宕——「王弘墓志」
隋大业十一年（615）五月刻。正书，二十一行，行二十三字。
本志典型的反映了北方粗犷豪放与南方温柔绮丽书法风格的结合。字体峻拔而整饬，不脱
北碑险峭之风，线条健丽宕逸，不失□拙之美。
细看之下，点画震动，涵蕴著极为丰富的内在节奏，充分的表现出线条的运动感，跌宕的
笔势十分动人。其中捺画修长而各具姿态，更增加了结字的艺术魅力。
结体扁方，宽博端雅，通篇风神疏朗，安详清和，无疑的是学习楷书的优良□本。
素三彩三多盘 — 清
古来人们常从自然界之花鸟、禽兽、植物中取其形相，再配合语言的各种谐音，运用象徵
、会意等手法，藉由图案蕴涵吉庆寓意，形成十分特别、具有民族色彩的「吉祥图案」，
「三多」图即是常见纹饰。其中「福」音近「佛」，所以佛手表多福；「寿桃」相传食後
可以长生，所以用来象徵长寿；「石榴」取其千房同膜、千子如一之意，用来祝贺子孙众
多。此器盘底满布三多祥图，便是典型的吉祥器物。
三多盘制作方法以「素三彩」为主，高四．三公分，口径为二五公分，始於明朝正德年间
。色调以黄、绿、紫为主，因少用或不用红色而称「素」，「三」则代表多色之意。盘纹
以墨笔勾线再填釉上彩，设色淡雅、图饰复杂不流俗，为国立故宫博物院藏物。
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