姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门□益智旭解
原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然於一切方便之中，求其至直
捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又於一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，
则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行於世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非
有见於持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注
疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《
圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅
识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬
如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五
重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，
生五浊恶世。以先觉觉後觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀
，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八
愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光
。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。
对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非
过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可
得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘
虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相
，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而□照，照而□寂。照而寂，强名常寂
光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修
德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不
二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作
他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，
无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。
故体後应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名
妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退
。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号
，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初後，横绝边涯；
终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念
回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥
陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。
是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信
因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影
必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所
现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信
事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故
。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全
他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄
，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐
即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，
方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍
，即是执理废事。既废於事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一
舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名
号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，
万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，
收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方
便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投於
乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果
必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，
兹不具述。俟後释依正文中，当略示耳。
第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若
执持名号，未断见思，随其或散或定，於同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任
运先落，则生方便有馀净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报
庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一
念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方
便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。
不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经於耳，
假使千万劫後，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次只
带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即
已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有
。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期於佛阶者，不可同日语矣。宗教之士
，如何勿思。
第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依
斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝
待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於
此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存
。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，後
十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。盖序必
提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。後人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致
序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，後语亦善也哉。
（甲）初序分二：初通序、二别序。（乙）初中二：初标法会时处、二引大众同闻。（丙
）今初
如是我闻。一时佛在舍卫国，□树给孤独园。
如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相
妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。实相非我非无我，阿难
不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。时无实法，以师资道合，
说听周足名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之
名，波斯匿王所都也。匿王太子名□陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给
孤长者布金买太子园，供佛及僧。□陀感叹，施馀未布少地。故并名□树给孤独园也。
（丙）二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。
声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，
表中道义故。天人列後者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
（丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。（戊）今初。
与大比丘僧，千二百五十人俱。
大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求
出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔
即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同
悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、
目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
（戊）二表位叹德
皆是大阿罗汉，众所知识。
阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复
有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作
声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
（戊）三列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱□罗、离婆多、周利盘陀伽、
难陀、阿难陀、罗侯罗、□梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿
冕楼驮，如是等诸大弟子。
德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有
金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一
。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲
弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一
。牛司尊者宿世恶口，感此馀报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第
一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者
亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功
德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。
（丁）二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等
诸大菩萨。
菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家
业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当
来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常
精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不
离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
（丁）三天人众
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，
色、无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土法门所
摄之机也。通序竟。
（乙）二别序。发起序也。
净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应
闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，
智者判作发起序，例可知也。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀
，今现在说法。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智
慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万
曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥
山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界
，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。问：
何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。况自十一
万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以
辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等
，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者
秽，五浊轻者净。方便有馀土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，
次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐
世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如
下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单
，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，
他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，
实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同
居土中示生化身，仍复即报即法也。复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求
故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔
邪权小故；圆彰性具，令深证故。今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成
，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿
序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧
同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界
为所缘境，不杂馀事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
（甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行
者执持名号以立行。
信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下
，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。
（乙)初文为二：初依报妙、二正报妙。□
(丙）初又二：初徵释、二广释。
（丁）初又二：初徵、二释。
（戊）今初。
舍利弗，彼土何故名为极乐？
（戊）二释又二：初约能受用释、二约所受用释。
（己）今初。
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实
苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦
，不同此土对苦之乐，乃名极乐。一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，
自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐
。实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光究竟等，无法身渗漏，真常流
注之苦，但受称性圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸
乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又
可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在於此。
（己）二约所受用释
又舍利弗，极乐国土，七重栏□，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国
名为极乐。
七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。
皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。此等庄严，同居净土是增上善
业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观
所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无
尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令
易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真
俗圆融，不可限量。下皆仿此。问：寂光惟理性，何得有此庄严？答：一一庄严全体理性
，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。
（丁）二广释二：初别释所受、二合释能受所受。
（戊）初又二：初释生处、二结示佛力。
（己）今初。
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金
、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰
之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，异此方
浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沈重；五、润泽，异缩
腐褪色；六、安和，异急暴；七、除□渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及□戾
增病没溺等也。充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名
阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法
会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。华轮者，轮王金轮大四十
里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等
故也。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲
胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰
微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。
（己）二结示佛力
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，
普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德
之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严
作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。
（戊）二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。
□(己）初又二：初正明、二结示。
（庚）今初。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以
清旦，各以衣□，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对
五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、
後，名昼三时。夜分初、中、後，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假
日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣□，是盛华器
。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，
果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿
弥神力所加，何远不到哉。食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常
遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三
宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而
不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱
乐，任运进修而已。
（庚）二结示
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
（己）二约耳根声尘明受用。
以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也
。
又二：初别明、二总结。
（庚）初中二：初化有情声、二化无情声。
（辛）初又二：初鸟音法利、二徵释略显。
（壬）今初。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之
鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是
等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。
种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云□鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦
陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山
等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托
生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二
受念处，三心念处，四法念处。四正勤，一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善
法令生，四已生善法令增长。四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思
惟如意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根
；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名
定根；为正道及诸助道善法，观於苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长，能破疑惑，破
诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；
念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理
禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。
智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉
了，不谬行於无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，
不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，
不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，
名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道
时，善能觉了，常使定慧均平；或心沈没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心
浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道
分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大
涅盘，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身
一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名
正命。以无漏慧相应勤精进修涅盘道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念
。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而
修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品
名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共
禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有
利根者，於四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等馀四摄、六度、
十力无畏无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲
闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。
法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，
有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。
（壬）二徵释略显
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国
土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
徵释可知。问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所
谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘。凡情
喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不於鸟起下劣想，对治分别心
故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风、树、网等音，及一切依正
假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
（辛）二化无情声
舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。
闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。
念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心
，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
（庚）二总结
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。
佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性
。亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初依报妙竟。
（丙）二正报妙二：初徵释名号、二别释主伴。
（丁）初中二：初徵、二释。
（戊）今初。
舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？
此经的示持名妙行，故特徵释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也
。
（戊）二释二：初约光明释、二约寿命释。
阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则
竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀
名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，
念念相应念念佛也。
（己）今初。
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十
方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有
光明□照十方之愿，今果成如愿也。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。
应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量
光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言。由众生
与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。
（己）二约寿命释
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧□劫，故名阿弥陀。
心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报
身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，
有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。阿僧□，无边、无量，皆算数名
，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。及者，并也。人民，指
等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛
平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见
阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，
皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离
却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。
（丁）二别释主伴二：初别释、二结示。
（戊）初又二：初主、二伴。
（己）今初，此亦释别序中今现在说法句。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，於今十劫。
此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物
示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，
亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言
，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法
，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与
补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。
（己）二伴
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如
是。
他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机
说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他
方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。
（戊）二结示
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各
各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。
初广陈彼土依正妙果以启信竟。
（乙）二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示无上因缘、二特劝。
净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法轮；众生圆净四土，圆见
三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。
（丙）今初
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿□跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算
数所能知之，但可以无量无边阿僧□说。
阿□跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，□度生，不堕二乘地。
三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。
通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念
成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，
则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不
退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方
佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有
此！一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证
补处。故其中多有此等上善，不可数知也。复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。
而一生圆满之因，则末後《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信
鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
（丙）二特劝
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。俱会一处，
犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰
身，权圣机尽，便升沈硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。
幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又
居虽同，而所作所办，则迥不同。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如□如篪
，同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生於念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不
历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨
。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐
同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持
名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发於大愿。文中应当二字，即指深
信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若
信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如
银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提
愿为要，正与此同。
（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。
（丙）今初
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀
佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱
。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀
佛极乐国土。
菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人
天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心
称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，
亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六
趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召
德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻
而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛
名号，故是思慧，然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是
佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是
我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，克期办事也
。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根
仅一日不乱，中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃
至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见
思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心
不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及
诸圣众现前，心不复起生死涅盘二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号
，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无馀无欠
。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可
谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。问：《观经》专明
作观，何谓不劳观想？答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故於第十三
别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故於第十六大开称名之门。今经因末世障重者多
，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心
是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁
，何谓不必参究？答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，
直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，
向屋□打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。进问：此在肯心者则可，未肯者何得相
应？曰：噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知
有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云：不假
方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。问：临终佛现，宁保
非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况
临终非致魔时，何须疑虑。问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱
之後，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十
念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观
经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何须七日？答：
若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇
善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。问
：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无
外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近
，一照俱了，见无先後。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿
弥陀，今现在说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠
倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。问：
持名判行行，则是助行，何名正行？答：依一心说信愿行，非先後，非定三。盖无愿行不
名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，
所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若
福善不多，安能除罪如此之大。问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？答
：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议
，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚
空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭
罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种
子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为
虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华
》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。伏愿缁素智愚，於此简易直捷无上圆顿
法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗
敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声
不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
（丙）二重劝
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
我见者，佛眼所见究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可
思议功德之利也。复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难
得力。无论顽修狂慧，麽罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随
强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧
於出胎，菩萨昏于隔阴。者〔这〕里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故
，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱
之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。问：佛既心作心是，何不竟
言自佛，而必以他佛为胜，何也？答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见
未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，後三益事不孤起。倘不从世界深发庆信
，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性
明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽
一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其馀世智辩聪，通儒禅客，
尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利
，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！二正宗分竟。
（甲）三流通分。
信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说
，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
文为二：初普劝、二结劝。
（乙）初中三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。□
(丙）初中二：初略引标题、二徵释经题。
（丁）初中六：初东方、六上方。唐译十方，今略摄故。
（戊）今初。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿□佛、须弥相佛、大须
弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等□河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千
世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、
但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为
诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利
。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸
佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。阿（音同触ㄔㄨ□）
□，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或
行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。东方虚空不
可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举□河沙耳。此等诸佛，各出
广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，
三大僧□劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，
事实非谬也。标出经题，流通之本。什师顺此方好，略译今题，巧合持名妙行。奘师译云
《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。
（戊）二南方
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等□
河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是
称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
（戊）三西方
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛
，如是等□河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众
生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可。为度众生，不妨
转赞释迦如来所说。
（戊）四北方
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等□河沙数诸佛
，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思
议功德一切诸佛所护念经。
（戊）五下方
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等□河沙
数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞
不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩，此云法。
（戊）六上方
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑
罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等□河沙数诸佛，各于其国，出广
长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所
护念经。
此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。问：诸方必有净土，何偏
赞西方？答：此亦非善问。假使赞阿（音同触ㄔㄨ□）佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。
问：何不遍缘法界？答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘
故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在於缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能
令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘
种，若世出世，悉不可思议。尊隆於教乘，举扬於海会，沁入於苦海，慈契於寂光，所以
万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华
，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘
起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若
谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小
无性故也。
（丁）二徵释经题
舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是
经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于
阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受
持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退
耶？答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，
但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法
忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护
念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不
论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，□无疲倦，苟闻佛名，佛必
护念，又何疑焉。然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必
入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义
。下至一闻佛名，於同体法性有资发力，亦得远因终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐
三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信
受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信流通竟。
（丙）二劝愿流通
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于
阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善
女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不
生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中
，所以殷勤三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓
相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转於大菩提道。问：今发愿
但可云当生，何名今生？答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土
。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头
，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆
界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。
（丁）今初。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是
言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众
生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易
，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说馀顿法犹易，说净土
横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但
持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我
释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者
，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧□没，故名为浊。见浊
中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、□、痴、慢、疑
，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼
所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不
能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，
不劳勤苦之行，必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊
为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛
，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生
，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。
一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
（丁）二教主结叹。
前劝信流通是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等
众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之
法，是为甚难。
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，
示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定
为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲
所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞。处命浊
中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，
烽□宅□，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难
甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。
（乙）二结劝
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而
去。
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令
得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感
大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
□益大师跋
经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法
门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。後因大病，发意
西归。复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王，
方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，
请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿
於十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道
种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人□益智旭阁笔
故跋，时年四十有九。