造业与转业 鞭鼓生
彻悟大师说：「心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业
不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？
心依常分，任运作受，即为业缚。」
且让我们静下心来，仔细思维「心」与「业」的关系。每天我们都在起心动念，身口意都
在造业，而业有善业、恶业、无记业（不善也不恶），我们要造业，要转业，就都在那一
念之间。
沙弥救蚁的故事大家都耳熟能详。故事说：有一位罗汉师父，门下有位小沙弥。师父有神
通，预知小沙弥将在七日後命终，於是让小沙弥回俗家拜见亲人。归途中，小沙弥看见有
一蚂蚁穴，将被大水所淹，於是脱衣包沙土，堵了一道堰，救了千千万只的蚂蚁。七天後
，小沙弥又回到师父身边，罗汉师父深感不解，详问七日经过，小沙弥陈述救蚁之事。师
父感慨说：「可以延寿命的最大原由，就是那救蚁的一念慈心啊！」
想想小沙弥也可以无动於衷，依著常分，任由大水漂走蚂蚁，这就是心不能转业，七日後
，将业现寿终。可小沙弥却动了那一念慈悲心，无所冀求地救蚁，他既不知自己行将命终
，也不知救蚁会延年益寿，如是「无漏善」功德更大，正合「心与道合，心与佛合，就能
转业。」佛家有「重业轻受」，也是这个道理啊！当然「轻业重受」，就是指愚痴之人，
因为执著痴迷而增其业力，那将使现世轻业於地狱重受。
莲池大师发愿文言：「我等众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪□痴，染秽三业，无量无边
，所作罪过，无量无边，所集诸业，愿悉消灭。」学佛的你我，宿生累劫，所造无量无边
的恶业，消灭已自不易，更何忍在现世上增长业累！彻悟大师说：「所幸发心与否？其机
在我，造业转业，不由别人。」只要肯发心，业的缚与不缚，倒有个商量。
严冬落木转□□，
积雪平铺茅屋低。
举世相看同败北，
几人能解早归西？
(□益大师〈和陈非白三首〉)
严冬时节来临，无边的落木萧萧而下，使得万物气象转变为□□楚楚。积雪平铺大地，压
得茅草屋檐低低的下垂。这种景象看在世人的眼里，都认为形同阵仗的败北，了无生趣。
究竟有多少人能领略，这正是警策行人早日回归西方家乡的讯息呢？
读易散记：豫卦六爻 自 明
六五。贞疾。恒不死。
虞仲翔注：「恒，常也。坎为疾，应在坤中，坤为死。震为反生，位在震中，与坤体绝。
故贞疾恒不死也。」
依李氏《疏》说。《尔雅》〈释诂〉，恒作常字讲。《说卦传》，坎为心病，故说：「坎
为疾。」五应在下体坤，故说：「应在坤。」纳甲，坤纳乙癸，月魄穷于乙，灭于癸，是
谓既死魄。魄是月的形体，死于坤，故云：「坤为死。」《说卦传》：「震为反生。」五
在上体震中，故云：「位在震中。」五与下体坤二，非阴阳正应，且为九四隔绝，亦 互
体坤，故云：「与坤体绝。」纳甲，震三日始生月光，谓之「哉生明。」哉训为始。又在
卦气六日七分图中，坎离震兑四正卦，震在东方，东方春，生於此图之左。震具有生的意
义，所以，贞疾恒不死。又，震巽二体合为恒卦。五体在震。五失位，变正，互体巽。亦
是震巽之合，而有恒象。故贞疾恒不死。五位不正，是死于安乐，变之正，虽疾，恒不死
，即是生于於忧患。
王辅嗣注：「四以刚动，为豫之主，专权执制，非己所乘，故不敢与四争权，而又居中处
尊，未可得亡，是以必常至于贞疾，恒不死而已。」
〈象传〉说：「六五贞疾。乘刚也。恒不死。中未亡也。」
侯果注：「六五居尊，而乘于四。四以刚动，非己所乘。乘刚为政，终亦病若。恒不死者
，以其中也。」
依李氏《疏》说。六五居於尊位，而乘九四。九四阳刚而动，是强臣，非六五之君所能驾
驭。若使如此刚臣为政，则必致疾。然而六五能以恒不死者，因其居中，故未至于亡。李
氏又案：「坎为疾，五乘坎刚，故贞疾。乾〈文言〉曰，知存而不知亡。荀彼注云，存谓
五，为阳位。亡谓上，为阴位。五阳位，又居中。故云中未亡也。」
六五以柔乘刚，虽有疾病，但因居中，故未至死亡。圣人指示此一中字，非常重要。中是
中道，为政修道，成己成物，皆须中道。
上六。冥豫。成有渝。?咎。
虞仲翔注：「应在三。坤为冥。渝，变也。三失位，?应多凶。变乃得正。体艮成。故成有
渝?咎。」
依李氏《疏》说。上与三相应，三在下体坤中，坤为冥。《尔雅》〈释言〉：「晦，冥也
。」纳甲坤直晦，月灭于坤三十日，故坤为晦。《说文》：「冥日六 。日数十，十六日
而月始亏冥也。亦声。」段注：「日之数为十，出於昭公五年《左传》文。冥中日六，即
是十六日。」纳甲之义，月自十六日，巽辛开始亏退，以後逐渐消减，消至二十三日，艮
丙，月如下弦，消至二十九日，而入坤乙。三十日消灭。故坤晦为冥。上六居豫之极，与
六三相应，即是冥豫极乐，是下交而渎。渝，依《尔雅》〈释言〉，作变字讲。六三失位
，与上六不相应。三又多凶，如《系辞下传》所说。三变之正，则下体成艮。《说卦传》
：「艮，万物之所成终而所成始。」所以虞氏注云：「变乃得正，体艮成。」由於变正，
始得体艮成，是爻辞「成有渝」之义。三变正，则与上六阴阳正应，便是上交不谄，下交
不渎。所以?咎。
李《疏》又案：「愚案。初应震，震为鸣，故鸣豫。上应坤，坤为冥，故冥豫。豫未来，
而先鸣其豫，是豫之始，而其志已满矣，故志穷则致凶。豫已极，而犹冥于豫，是豫之终
而一成不变矣，故有渝则?咎。」
王辅嗣注：「处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也。过豫不已，何可长乎。故必渝变
，然後?咎。」
孔氏《正义》：「处动豫之极，极豫尽乐，乃至於冥昧之豫而成就也。如俾昼作夜，不能
休已，灭亡在近。有渝 咎者，渝变也。若能自思改变，不为冥豫，乃得?咎也。」
〈象传〉说：「冥豫在上。何可长也。」
荀慈明注：「阴性冥昧，居尊在上，而犹豫说，故不可长。」
依李氏《疏》说。上六是阴爻，其性冥昧，又居极上之位，而犹耽于逸豫，乐而忘返，即
是冥于豫。冥的意义，是月终的晦日，是日竟的夜间，又处于逸豫之极，即如《礼记》〈
檀弓篇〉所谓「舞斯愠，愠斯戚」之义，将于冥豫见之。舞斯愠，孔疏《愠》作怒字讲，
舞无节制，则必舞极而生怒，怒则令心愤恚，是谓愠斯戚。〈象传〉何可长也，豫与小畜
旁通，小畜上体巽，豫上体震，《说卦传》：「巽为长。」震巽特变，由巽变为震，震成
巽毁，即是不长之义，故曰：「何可长也。」
程子《易传》：「昏冥於豫，至於终极。灾咎行及矣。其可长然乎。当速渝也。」
《礼记》〈曲礼〉说：「乐不可极。」豫上六既居极上之位，而又冥昧於豫，是以至於乐
极，行将生悲。爻辞说：「有渝?咎。」〈象传〉说：「何可长也。」虽至乐极之境，周公
示以改之则?咎，孔子示以改之必速。先圣後圣，觉世之心，无分先後。
求一心由敬得 雪庐老人
进入佛堂念佛，应作三种想：
临欲命终想
背後三途想
对面佛来想
如此恭敬，自得一心。
唯识三十颂研究(一○八) 智 果
◎释资粮位(续五) —— 辨位修行
※前 言
上回已将第二十六首颂，明「资粮位」行相之四句偈，已略释竟，今当续辨其隶属之菩萨
行位，及其所修之胜行，所谓「辨位修行」是也。
（甲）辨 位
问：解行证三，此位何摄？
答：《论》九云：「此位未证『唯识真如』，依胜解力，修诸胜行，应知亦是『解行地』
摄。」上文中之「胜解」二字《述记》第九末云：「即决定义，散心决定，意解思惟，未
证解故。」即此位行者，对唯识真理，虽未证入，却对之斩钉截铁，拳拳服膺，决不倾动
！
故《心要》释云：「唯识实性，亦即真如，登欢喜地，乃能分证，然依深信，发起胜解，
决定了知万法唯识，以此胜解，导诸胜行，故与後『加行位』，同名为『解行地』（即别
教之『三贤』位也。）」
前面所引《论》卷九之文中，有一「亦」字，乃是表示「资粮」与「加行」二位菩萨，皆
未证入「唯识实性」，又皆是「见道」之「加行」（或言「方便」），彼「加行位」是「解行
地」所摄，此「资粮位」亦复如是（《对法论》卷八云：「所有资粮，皆是加行道」），此
即前面论文中，「亦」字之意义也。
上来辨明「资粮位」菩萨之行位已讫。
（乙）修 行
△标徵
《论》九云：「所修胜行，其相云何？」虽言胜行，何者为胜行？
▲福智行
《论》九云：「略有二种，谓福及智。诸胜行中：
慧为性者，皆名为『智』；馀名为『福』。」菩萨万行虽多，此二摄尽，指广从要，是故
云「略」，「略」者简要也。
《述记》九末，以四句料简之：
（1）唯是智非福 —— 十力（佛之十种智力）、一切智（佛以无尽之智，知无尽法）、
四念住（念，观慧之义，即於身受心法四境，生起不净、苦、无常、无我等观慧）、无忘
失法(於利乐诸有情事，正念正知，不过时分)等。
（2）唯是福非智 —— 诸相随好（佛之三十二大丈夫相及八十种随形好）、三念住（佛
以大悲心摄化众生时，常安住於三种正念之中，不生忧喜欢戚之情。详见无性《摄论释》
卷九）、四正勤、四神足等。
（3）有亦福亦智 —— 四无畏（佛说法时，具有四种无所畏惧之自信，而勇猛安稳，即1
、一切智无所畏2、漏尽无所畏3、说障道无所畏4、说出离道无所畏。前二无畏，显佛自利
之圆德；後二无畏，显佛利他之圆德）、三不护（如来身、口、意三业，本来清净无过失
，无不清净三业，恐他觉知，可须覆藏）、五根、五力、七觉、八正道等。
（4）有非福非智 —— 永断习气（诸佛如来，永断烦恼习气，属「择灭无为」似有烦恼
所起作业，多不现行。见《瑜伽》五十) 由此可知：大乘菩萨所修胜行，广大无边，今《
论》卷九且就菩萨欲成就佛道，所必须实践之德目：「六波罗蜜」（1、布施 2、持戒 3、
忍辱 4、精进 5、禅定 6、般若）来辨别福智二行：
（1）约通相说：
1、六皆名「福」行 —— 若六者皆与福俱行，助成福业故。
2、六皆名「智」行 —— 若六者皆与智俱行，助成智业故。
（2）约别相说：
1、前五说为福德，非智性故。
2、第六说为智慧，正是以「智」为自体故。
（3）约邻近释：
1、前三唯属福德，远「智慧」故。
2、第六唯属智慧，自性是「慧」故
3、馀（精进、禅定）通二种：
a、若依「精进」，修施、戒、四无量等，即名为「福」。
b、若依「精进」，修「三慧」、「六善巧」等，即名为「智」（《演秘》七本云：「六善
巧者，蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧。」）
c、若依「禅定」，修四无量等，即名为「福」。
d、若依「禅定」，修六善巧等，即名为「智」。
上来菩萨所修「福智」胜行，已略释讫。
▲二利行
《论》九云：「复有二种，谓利自他。」菩萨修行，上求菩提为「自利」，下化众生为「
利他」。
（1）约通相说：
《论》九云：「所修胜行，随意乐力，一切皆通自他利行。」文中「意乐力」，指此位菩
萨内心对「无上菩提」之希求与好乐也。随此「意乐力」之发动，自然会指挥身语，修习
种种殊胜妙行以趋向之。如是所修胜行，一一皆通於自他二利之行。
（2）约别相说：
1、自利行 —— 六波罗蜜、三十七菩提分法（循此三十七法而修，即可次第趋向菩提）
、禅支（即四禅定，共计十八支，用以对治烦恼，生诸功德）等。
2、利他行 —— 四摄法、四无量、三念住等。
上来菩萨所修「二利」胜行，已略释讫。
△结示
《论》九：「如是等行，差别无边，皆是此中所修胜行。」如上所说一切福智、二利等修
行之行相，其类非一，无量无边，皆是此资粮位中之三贤菩萨，所修之胜妙行也。
上来正释修行之行相已讫。
（二）明退不退
或问：「此位菩萨，二障未除（俱生二障现行未伏，分别俱生二障种子未灭），於所修胜
行，为有退耶？为不退耶？」
答曰：「此位二障，虽未伏除，修胜行时，有三退屈，而能三事练磨其心，於所证修，勇
猛不退。」文中「练磨」二字，《述记》九本云：「练谓陶练；磨谓磨莹。即修治义。」
古德分别以三颂说明三练磨：
（1）《颂》云：「无量十方诸有情，念念已证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈
。」
（2）《颂》云：「汝昔恶道经多劫，无益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不应生退屈
。」
（3）《颂》云：「博地一切诸凡夫，尚拟远证菩提果，汝已勤苦经多劫，不应退屈却沉沦
。」
《论》九云：「由斯三事，练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。」谓此位菩萨，虽有三退屈
之义，但由三事练磨其心，所以修诸胜行不退转也。
□祖《心要》九云：「更或惧此娑婆，不常值佛，魔境粗强，恐堕险难者（按：「险难」
，指三涂八难也），以此深固大菩提心，回向西方极乐世界，则千稳百当，万无一失矣！
（经云：众生生已，皆是不退转菩萨故）愿我同志，皆痛勉之！」
上来「资粮位」行相已略释讫。
佛法忌空谈 三 省
说得千般美食，不如一顿粗餐。 （唐 利踪禅师法语)
说得一口好菜，无法排除饥肠辘辘的难耐，不如实在地扒碗白饭，加点青菜豆腐，或许还
能止饿疗饥。修行亦复如是，把教理说得头头是道，但烦恼依旧炽盛，不如老实依教奉行
，在相应的法门上多用点工夫，或许还能止息贪□痴的毒害。
佛法是需要终身实践的一门大学问，但自古以来，总是讨论的人多，成就的人少。能够把
繁复、深奥的教义梳理得清清楚楚，获致殊胜的见解，当然是件好事。但是，「解」得更
深入，应当就会「行」得更彻底；如果只是把佛法说得玄之又玄，而「行门」工夫却始终
付之阙如，那麽，纵使发表再多有关佛法的议论，终究是空谈，无法获得对治烦恼、解脱
生死的实益。
在这个讲究形式而忽略实质的时代，「学佛修行」成了很多人附庸风雅、自抬身价的口头
禅。种种名相、道理可以琅琅上口，但实际的行持却未必与之契合。把佛法演绎得很精采
，生死和解脱依旧两不相干，唯有老实地将佛法贯彻到日常的行住坐卧、语默动静当中，
身心才能真正得到自在、清凉。
在台中莲社传授在家菩萨戒开示(中) 斌宗法师
四、失 戒
上面说明受戒具有种种功德，现在反过来说，失戒之人，则远离一切善法，妄造一切恶业
，为诸佛所不度，龙天所不卫，世人所厌恶，常堕恶道，不生善趣，长处沉沦，苦报无边
，此为失戒之罪苦。《大般若经》云：「菩萨行六波罗蜜时，当作是念……我不护净戒，
当生恶趣，尚不能得下贱人身……」。不护戒就要生恶趣，连下贱的人身都得不来，你看
罪苦不罪苦？
五、正解深信
既明受戒有了许多功德，失戒有种种罪苦，那麽当然是要受戒的。但受戒不是一种随便之
事，是不可苟且从事。有些人不懂受戒的道理，为著感情用事而随喜附和，或被师友的劝
诱，不好推辞，勉强去应受的，这种简直与没受戒一样。这是怎麽说？因为他根本不知何
者是戒，受戒是什麽？唯一味附和盲从而已。从旁观察可以预为料想到他的心理，他以为
趁机参加授戒会，或求得某和尚、某法师的允许，在三宝前叩了几十个头，跪痛了几个钟
头的腿子，听了戒师对本宣读一篇授戒的便文 —— 「汝等能依教奉行否？」「汝等能持
否？……」，自己随口附和，答了几句「能依教奉行」、「能持」、「能持」，乃至燃几
个香疤，就算为已经受了戒。这就是他们所谓的受戒，哦！这就是受戒吗？那只好说是受
个空戒（形式戒），没有受著真实戒。恐怕他们连三皈五戒的名词还弄不清楚，怎能说得
上受了戒呢？到底受了什麽戒？所以我上面说与没受一样。但他们经过这一套能持否？能
持的授戒仪式後，却居然认为是一个正式的佛弟子 —— 优婆塞、优婆夷菩萨戒弟子。
也有以为求得菩萨戒的头衔，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，搏人赞叹和尊重，
甚至到处夸示，自我介绍：我是某年某月在某处戒会求得菩萨戒的，已经做了菩萨戒弟子
好几年了……但这都是没正确了解到受戒的真实意义。其他用意的当然还有，可不必说。
以上所谓受戒者都是歪曲不正当的。经云：「因地不真，果招纡曲」，可不慎哉？
我要你们受个真戒，不要受个空戒，要你们对於所受的戒法，各人统统都要带回去，不可
留在这裹，给我们戒师再拿回去，未免太麻烦了。所以我在未正式授戒前，先对你们说明
受戒的真义，是要你们个个能够正确了解何者是受戒，方能真实得到戒法，不致受个空戒，
这才不辜负你们的苦心，才能达到受戒目的。
然而要怎样来正确了解它，何者才是真实受戒？在未正说前，先请你们个人自己检讨一下
，有没有上面所说的三种事实而来求戒者，如有者当大发警省，立刻痛改前非，追求正义
，发起真心，来求受真戒。须知今日发心是因，将来成就是果，万不可马虎从事。能够如
是去非就正，还是可以得到受戒的殊胜功德。你们既能发心来此求戒，总算有善根，如动
机有了差错，求不到真戒，那就太可惜了。
现在要来说明受戒的真义，请大家一心谛听！为了净化身心，上求下化，此为求受菩萨戒
的正义。从戒师正式乞得戒法，能一一了解其内容，一一如法受持，这才算正确受了戒的
。现在已经正确了解受戒真义，其次当具深信，谓对於上面所说受戒功德，和失戒罪苦的
事实，当深信无疑，疑则不要发心求戒，纵然发心亦不能坚固，於是非但不能得到上品戒
法，且於受戒後亦不能精严受持。故其次当发深信之心。
要而言之，当发三种坚固深信心。信坚固则能断疑网；信深自能勇猛勤修所受之戒。何谓
三种？一：决定深信一切众生，皆具如来智慧德相，因被烦恼所蔽，不能证得，我今求受
净戒，勤修胜行，誓断一切烦恼，取得无上菩提，证同佛果大觉。二：决定深信，戒是菩
提涅乐修证之本因，依之而修决定成佛。三：决定深信，一切诸佛之法、报、化身，清净
光明，无边相好庄严，皆依持戒而得成就。能发此三种心，彻底深信持戒，则修证不虚，
若无戒则轮回不尽。则求戒之心切，自能至诚恳切来接受清净大戒。
六、当发大愿
既已正确了解受戒真义，深信受戒功德，继之当发大愿。何谓大愿？谓我发心受戒，非为
希求名闻利养，亦非希求生天得福，乃至希求声闻缘觉小果，实为断一切恶，修一切善，
护持正法，利益有情，求成无上菩提为目的。所谓「我今发心，不为自求人天福报，声闻
缘觉，唯依最上乘，发菩提心」。如是发愿才是契合求受菩萨戒的条件，可说是难能可贵
的。
七、至诚禀受
上来所说受戒功德，已经一一明白，既知戒法之宝贵，又能正解深信，则於明天登坛正受
时，你们当恳切至诚，发上品心，求上品戒，当知菩萨净戒，乃非浅浮之信，非散乱之心
可能纳受。我今指示你们发上心，求上品戒的方法，大家至诚谛听。
於正受戒法时，跪在诸师座前，当专注一境，顿息诸缘，精神上唯感觉到个人的生命和身
心，一时溶入於广大无边，自他平等的诸佛之海会，在三宝法界中，普於一切有情无情境
上，起广大慈护之心，立三种誓愿：一者誓断一切恶，无恶而不断；二者誓修一切善，无
善而不修；三者誓度一切众生，无一众生而不度。於中不畏不退，信力不动，志愿坚固，
此谓发上品心，求上品戒。若不如是至诚，那就是近於虚伪，不但求不到上品戒，恐怕将
来还有败坏佛法的可能，大家当切记勿忘。 (待续)
佛经文字
印祖云：
「聪明者不妨多看净宗诸书，亦不必特开一国学之名而学文字。
佛经古人注解及与著述，皆文也。当令详审其语意、宾主问答与其意致。则终日看经书，
即终日习文字也。
前月霞法师讲《华严》，又请一老儒教国文，又请一讲《说文》者讲字义，光闻之颇不谓
然。经非文乎？注非文乎？终日看经阅注，不足为行文之方法乎？後未及一年，以用度太
多而散，遂移至杭州海潮寺。
彼有信令曾学者来学，光因以此意为彼说。(〈复张汝钊居士书〉)
典型夙昔之九—— 宣化上人 智 展
宣化上人（一九一八 —— 一九九五），黑龙江省五常县人，是禅宗支系沩仰宗的第九代
接法人（按：由虚云老和尚传授。），也是近代中国佛教史上，赴西洋弘法最有成就的僧
人。上人於一九六二年抵达美国，弘法初期，筚路蓝缕，可为备尝艰辛。然而，凭藉著坚
定的意志，和不凡的修行风□，渐渐吸引美籍人士投入学佛的行列。在众多美籍人士当中
，有不少人甚至因为受到上人讲经说法的开导，发心出家求道，这便创下了美国佛教史上
有僧相出现的纪录。
从一九六二年到一九九五年，上人先後在美、加、东南亚、台湾等地兴办道场，并应邀前
往世界各地弘法。其次，还成立国际译经学院，矢志将佛法智慧传遍全球。此外，更积极
投入教育工作，筹办小学、中学、大学，期盼良好的道德教育，能为世界培育出品格高尚
的人才。
上人住世七十八载，弘法□围广阔，度化众生无数。以下，且让我们藉由後人对上人行谊
的描摹，来瞻仰他卓绝、超群的修行典□。
严持净戒 树立家风
历代佛门高僧大德，对於佛陀制定的戒律都十分重视讲求，宣化上人也不例外。上人的弟
子等智居士於此便有深刻体会：「上人虽派承沩仰禅宗，但其持戒之严谨态度，皆是弟子
们所深知的。在上人初至美国弘法之时，为让西方弟子们了解佛教三藏，不但自己讲戒学
——《沙弥律仪》，同时亦延请数位高僧大德，陆续给弟子们开讲戒律学。上人曾为了
鼓励弟子们学戒，每次清早四、五点，他老人家就陪著弟子们，赶著三个小时的车程，由
万佛圣城（按：为上人住持的道场，位於北加州瑜伽市。）到三藩市，去听其他法师讲戒
。每次讲解时，上人必在後面跪著听，弟子们也在前面一起跪著听，这就是上人的身教。
上人尤其特别声明，凡是跟他出家的，都必须要严守佛制，日中一食，袈裟不离身。所以
无论外界如何地批评，甚至排斥、诋毁我们标异现奇，上人也绝不因此而改变这种家风。
………『不以规矩不能成方圆』，上人一再强调，在这魔强法弱的末法时期，要分别正法
、邪法，就看是否持戒。《楞严经》提到：『摄心为戒』，在家、出家固然要把自己的戒
守好，更要时刻摄持自己的身心，注意自己的言行威仪，所以法总（按：即「法界佛教总
会」，上人成立之道场均隶属此会。）每个道场的规矩都相当严格，尤其男女不可随便互
相交谈，更不可男女单独交谈，男女的界限划分得非常清楚，一切生活起居，上殿过堂，
一律分开，时刻摄心守意。」 由於上人以身作则，严持净戒，所以兴办的道场便能如法
修持，呈现凛凛道风，这在法运衰颓的现代，诚属稀有难得。
道在平凡中
在宣化上人住世的七十八年中，世人对这位不懂英文却能在西方引领学佛风气的长者，有
不少神奇灵异的描述。不过，长期跟随上人修行的人，却觉得他再平凡不过。一位名为Reb
ecca Lee的居士便回忆道：「我第一次见到宣公上人是在一九八三年，我第一次造访瑜伽
市的万佛圣城时。上人正在妙语堂开示，当时妙语堂非常简□，只有凳子和简陋破旧的□
子，歪斜的百叶窗勉强遮著窗户。但是供桌却装饰得极为庄严，有金色的佛像和鲜花，与
房间之简陋形成对比。天花板很高，使得妙语堂给人一种开阔无际的感觉。只有前头几排
座位有人，令这个房间显得更大了。宣公上人正在开示，我原以为会有上百人来听呢。
上人的外表就像这个房间一样，很平常的，没有任何特出之处，他的开示也一样平凡无奇
。我忘了那天他讲些什麽，但还记得是相当简单的内容。我原先期望上人会讲些不平凡的
道理，我也期待著性灵上能有不寻常的体验。但是我只感觉一切都很平常，就像那个房间
。然而我知道我不再是原来的我了。
在万佛城住了近十年，见到上人不下数百次，听他的录音带也有许多钟头，我一直感觉—
— 都是简单的内容，毫无出奇之处。只是受持『不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒』
这五戒，只是时时刻刻都要修行，以成就佛道。
『道就是这样』，他常常说：『每个人都有佛性，皆堪作佛。』在我住在万佛城的这些岁
月中，这几句话常常响起。」
有道之人不会诈现有德，也不会故作玄妙眩惑众生，他就是在平凡中默默地滋润众生的心
田，时时坚定众生向道的信心，鼓舞众生向道的勇气。
不作佛门生意
宣化上人为道场手订的「三大宗旨」，是很多弟子在追思文中津津乐道的。藉由等智居士
对於一些事件的回忆，我们可以进一步领会上人的精神：「上人初来美国弘法时，很多西
方人根本连佛教是什麽都不知道，出家人是什麽样子也没见过，更不用谈恭敬供养。上人
来美创立佛法大业，其中艰辛，不可言喻。尽管如此，上人从不曾向弟子化过缘，也不教
弟子到处攀缘，总是坚持著『冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变，不变随
缘，抱定我们三大宗旨』。
曾经有位信徒建议上人治好台湾某大企业家太太的眼疾，好拉拢此企业家以支持上人。上
人一听，马上说：『这种讲条件的，我不要！人的病好，是他自己的感应，不是我的力量
，我不作生意！』也曾有人建议上人张贴广告，宣传宣传，道场名声建立了，道场也热闹
了，言下之意也是人多财多。但是这些都是与修道、建道场之宗旨相违背的。………上人
曾一再强调：『出家人应做好自己的本分。出家修行本来就应该不贪图利养，不搞名利，
不耍手段，不以利诱招揽信徒。无论是不是护法，都应该平等对待。』………任何人到了
这种修行处，受到那种质□无染的道风薰习，道心也必定油然而生，又何必花费心思自我
宣传，引人注目呢？」
所谓「有麝自然香，不必当风扬」，当类如是。
劝修净土
上人是沩仰宗第九代传人，曾在近代禅门高僧 —— 虚云老和尚座下参学，受到老和尚相
当的器重。不过，上人却也和老和尚一样，多劝人念佛，求生净土。谭果正居士在追思文
中有如下记述：「上人参禅有很高的境界，一九四七年在中国大陆空青山打禅七时，曾与
明观老和尚对坐了七十天。但是，上人教化弟子却尽量劝他们念佛，原因是念佛法门『三
根普被，利钝全收』，任何人都可以脚踏实地做去，到临终时便往生西方。末法时期，众
生根性下劣，如果单凭日本禅和小乘止观的静坐方式来教导弟子，很容易导致他们误以为
这样就可以即生开悟，了生脱死，糊里糊涂地虚度此生。所以古来禅宗大德如永明禅师就
教人念佛，近代的虚云老和尚参禅开悟，仍然教人修行净土法门。」
古今大德如此有志一同、殷勤劝修，吾人岂有不恪遵勉行之理？
宣化上人於一九九五年六月七日，在美国洛杉矶圆寂。前一年十二月，便已告知随侍在侧
的弟子：「我要走了，万佛圣城日中一食的家风不可失。我空手而来，空手而去，火化後
不要建塔或纪念馆，骨灰就□向虚空。……」能预知时至，生死自在，当是终其一生精进
修持的成果。上人色身虽已殒灭，但他谨遵戒教的那分坚持，及为度众生不怕艰难辛苦的
那分毅力，将激励著後世佛子，继续向觉悟之道迈进。
注：引文出自《宣化老和尚追思纪念专集》（法界佛教总会印行）。
法智法师 吕富枝
法智法师，隋朝人，他的出身不详。幼年就出家，天性好学，凡是各种讲经说法的讲座，
他都用心听讲学习。
晚年时，听到人家讲述净土法门说：「要解脱生死，最简易，最直接了当的法门，就是念
佛。」法智法师心中怀疑不信，於是对人家说：「我听闻佛经上说：『犯了一个突吉罗小
罪，要经历一中劫受地狱苦报。』这个道理，可以令人相信。但是我又听到经上说：『称
念一句阿弥陀佛，能灭除八十亿劫生死重罪。』这个道理我就不相信了。」
当时有一位智慧道行高深的明眼人，开导他说：「你这个见解是大邪见啊！同样都是佛陀
亲口所说的法语，为什麽竟然不相信呢？……」法智法师由此感悟忏悔。
法智法师於是在国清寺「兜率台」，日夜精勤念佛，感应观世音、大势至两位大菩萨现身
。仍继续用功，後来又感应大势至菩萨的天冠宝瓶，放光明照耀他的身体。
一天，法智法师辞别出家在家信众说：「我往生西方净土的日期，已经到了，大家要怎样
送行呢？」於是约定三天候大家聚会用餐送行。
到了那天，大家聚餐完毕後，有的住宿在法智法师房间，等候他往生。法智法师身无病苦
，到了半夜，坐在绳床上念佛，就这样安然作化往生了。
这时候有一道金色光芒，从西方而来，光明照耀四百里，江中船上的人，以为是天亮了。
可是过了很久，太阳才出来，後来才知道，这是法智法师往生西方净土的祥瑞徵兆。
※莲池大师赞语：佛陀曾经说：「我所说的话，如同蜜一样，中间边缘都甜，一一皆当相
信受持。」所以相信犯了少恶会堕入地狱，但却不相信一念至诚念佛，能往生西方极乐净
土，这种见解，确实可说是邪见了。
近代喜欢持咒的人，看到陀罗尼所说的功德，能改变山海，能役使鬼神，能满足种种求愿
，就心动喜悦。看到净土所说念佛功德，能直接入圣人阶位，能立即超脱三界，了脱生死
，反而漠然无动於中，丝毫不加留意，这种邪见，和前面所说的邪见，正是相等，令人慨
叹啊！
一心不乱 藏 密
「一心不乱」的困惑
「净土法门念佛，要念到『一心不乱』，才能往生净土，这门槛太高了，世上有多少人能
办到呢？」这是许多有心学净土宗的人，很容易碰到的疑惑。有迷惑便生出业来，有人因
此舍弃净土而转学他法，找个迅速一心的法门。有人则认为：「有弥陀的本愿就够了，有
愿就可生到净土，何必念到一心？一心不乱的高标准会阻断许多人往生的机会，所以，只
要愿不要行。」
其实，试著想一想，佛门中有那一法门能像「持名念佛」，受到恒沙诸佛的赞叹，而且劝
其本国众生来共修此法？只要愿不要行，那净土的信愿行三资粮，少了一种资粮，到得了
净土吗？这些关系慧命存亡的疑点，实有必要□清。
信愿行不可分割
净土法门所依经典，以净土三经为本，释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀经》，专讲信愿持名念
佛，明朝□益大师的《阿弥陀经要解》所判的别序、正宗、流通三分，分分都含摄了信愿
行。透过□祖独到的眼光，让我们了解释迦牟尼佛说这部经的用意，从开头到结束就是在
讲「信愿行」 ，三者缺一不可。□益大师这样分科判别此经，深得佛意。□祖说：
「信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高
下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」
这段话，很容易让人曲解成「往生，只要信愿，不要行。」但是，别忘了，□祖前後头的
话「信愿为慧行、为前导，持名为行行、为正修，如目足并运也。」信愿好比人的眼睛，
行就像人的两脚，有信愿不必念佛，就像一个人只有眼睛没有双脚，能走得远吗？
「信愿」要在「行」上落实
□祖的「往生与否，全凭信愿有无」是要在信愿行具足的状态下而论。修行人一生努力在
积聚「信心、愿力、持名」三种资粮，其中的信和愿，是选择往生西方净土的智慧，以此
信愿智慧来正修念佛，这念佛就有了前导，不会走错路。故□祖说：「合此信愿，的为净
土指南。由此而执持名号，乃为正行。」信愿是念佛修行的指南针，若无信愿当前导，□
祖说：「纵将名号持至风吹不入，雨打不□，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」
信愿行既然环环相扣，有深信有切愿，必然戮力勤奋於念佛。若佛号念得疏疏懒懒，却说
对弥陀净土有多深地信，有多切地愿，有此理乎？所以，信愿的坚定与否，全在行的功夫
上落实。
信愿深切而闲暇多者，自会利用每一分光阴，努力执持佛号；信愿深切却极为忙碌，最少
也会依慈云忏主的「晨朝十念法」终身不间断地行去。空言有信有愿，而荒於持名念佛，
那信愿将在何处落脚安立呢？造了五逆十恶的人，临终遇善知识开导，懂得要念佛而往生
，那也是因为他以面临死亡的怖苦心「至心称念，令声不绝，具足十念」念佛，在念念佛
声中，有不可改变的信心和愿力，所以能念念中除八十亿劫生死之罪，得以往生。
古德以鼎的三足比喻信愿行三资粮，鼎缺了一足，必然颓废不支而倒地，净土修行也是如
此，唯有信愿行充分具备了，才有充足的资粮，达到临终往生极乐的愿望，故□祖说：「
非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿、证所信。」三种资粮各有用途，
少了那一样都行不通。
净土是易行道
念佛持名这「行」的资粮，要如何准备呢？依《弥陀经》上说，「不可以少善根福德
因缘，得生彼国。」必须具备多善根多福德，发菩提心念佛是往生的正因，行十善六度等福
德好事是往生的助缘，有因有缘才结出往生极乐净土的果实。
但是，净土之所以特别，全在这一句阿弥陀佛，这一句弥陀名号就是佛的果德，就是
一切法界的体性，这一声佛号收尽了一切无量，正如□祖所说：「一一声悉具多善根多福德
」，所以，净土修行的正课就是「设法」把佛号念得一心专注。
如何把佛号念到一心？依《弥陀经》说，必须「若一日，若二日，若三日，若四日，
若五日，若六日，若七日，一心不乱。」念了七日还不能一心，再加若干个七日，一直念到
「一心不乱」才算有结果，临终佛及圣众必来接引往生。可怜，凡夫终日一肚子贪欲，满怀
□恨胜负比较，现在要以一句阿弥陀佛替代一切杂染念头，这不是为难众生吗？佛绝不如此
，因为十方三世诸佛舍净土，无以度众；而阿弥陀佛特别为十方众生开辟的易行道，必定有
其易行之处，否则与一般通途法门有何区别？
功一心不乱
如何达到「一心不乱」，必须先了解一心不乱的奥秘。雪庐老人在《阿弥陀经义蕴》，将
一心不乱，分成「功一心不乱」和「行一心不乱」二种，所谓「功一心不乱」就是「定」
，定有三种：
一是「等持」，定中心住一境，平等维持，但於境转。这种定在定心位、散心位都可能达
到。二是「等至」，身心安和的定。这境界在定心位才有，散心位的众生没分。三是「等
引」，等至的定，能引功德。这也是定心位才有。
《义蕴》再依《杂集论》将修定的过程细分为九个行相：
一、系心於境，叫「内住」。
二、其次相续内缘，心动渐细，等似於住，叫「等住」。
三、若念外驰，即复敛念，令其安住，叫「安住」。
四、经过上来三度功夫，能令心不外散，常依所念而住，叫「近住」。
五、由於所缘色等散心，起过患想，而调伏其心，令不流散，叫「调顺」。
六、由於所起恶觉散心，深见过患，而摄伏其心，令不流散，叫「寂静」。
七、所有散心率尔起时，即便制伏，令不更起，叫「最极寂静」。
八、於此精勤加行，无间无缺，相续安住殊胜的定中，叫「专注一境」。
九、如是善修习故，不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转，叫「平等摄持」。「平
等摄持」就是三种定的「等持」定 。
这九个过程，分作三个阶段。最初的四个过程∶内住、等住、安住、近住，这是初用功夫
的阶段。第五到第七「调顺、寂静、最极寂静」，这时工夫渐深，到第七身心就开始发起
轻安。到了第八、第九「专注一境、平等摄持」，便达到「等持」定中的境界。一般修定
必须循著这九个过程，将散乱的心思一步一步慢慢调入定中。但是持名念佛不然，《义蕴
》说：
「或谓持名至一心不乱，即同等持（修定的第九境界），而等持既通定、散两位，实非深
定，已操往生左券，较诸通途法门，难易判然。果能心念、口诵、耳听，不必如止观次第
而进，一入手便直超等持矣。纵不至此境界，亦得往生，不过仍希众生取法乎上而已。」
由此可知，持名念佛所得的「一心不乱」，在散心位也能达到，并非遥不可及。古德把念
佛所得的三昧（正定）归在「出世间上上禅」，远远胜过由数息而得的「世间禅定」，也
远非由不净观而得的「出世间禅」可以相比。因为念佛法门所念的佛号全体就是佛性，名
号又有弥陀的愿力庄严，而念的人是以和佛一般的心性来念。所以，在一句佛号音声中，
有不可思议的名号功德，有不可思议的弥陀愿力，有不可思议的心性，自然「是心作佛，
是心是佛」，每一声都能发挥不可思议的效应。
行一心不乱
持名念佛以绵绵密密的系念工夫，可以达到功夫的一心不乱，这对於粗心大意的人们或许
有所困难，雪公再根据经论的意义，提出「行一心不乱」，所谓「行一心不乱」，《弥陀
经义蕴》说：
「万事随缘，不取不著，厌离娑婆，息心净土，一句洪名，不事杂修，是为一心。富贵不
淫，贫贱不移，威武不屈，恩爱不牵，怨雠不憎。此身尚觉为累，况乎身外？是为不乱。
」
行的一心不乱，是在观念上建立「厌娑婆，欣极乐」的往生愿力，对於娑婆的一切境界不
贪爱不执著，一心一意以净土为归乡，随个人时间能力也必须专持弥陀名号，不杂修他法
。如此一路坚持下去，不被富贵、贫贱的生活影响道心，不因威武势力、眷属恩爱及怨家
仇人坏了念佛往生的意志，这叫「行一心不乱」。行的一心不乱，虽无功夫的一心不乱，
但是，娑婆的机缘已断，净土的莲胎已成，往生也是胜券在握。
由「一意不乱」渐入「一心不乱」
功一心不乱，是要求念念专注一句佛号； 行一心不乱，则是心中时时不忘往生西方。这二
者的关系，在《雪庐述学语录》，雪公又以「一意不乱」和「一心不乱」来加以分析组合
。雪公说：
「念佛注重一心不乱，心难知，先知其意可耳。意者意识，八识中之第六识也。…念佛未
能一心，但能一意，自著其功。…吾人修念佛法门，明记弥陀洪名即是正念，正念相继，
则得一意不乱，能得一意不乱，则能得一心不乱矣。」
雪公在此是以唯识的学理解析「一意不乱」，第六意识和念心所相应就是「一意不乱」，
念心所在《百法》的定义是「对於过去曾经练习的境界，令心分明清楚地记忆不忘。由此
可以使心识进入定中境界。」世间人每天都要忙於谋生，不容易二十四小时口念耳听地执
持佛号，但是心里清楚分明地知道，这一切作为都是为了往生，这一口气是为阿弥陀佛而
活。这是「一意不乱」，也就是「行的一心不乱」。
平时勤於一意不乱，做任何事都清楚记得「我要往生」这件人生大事，时时如此正念分明，
一旦空□下来，持起佛号，很快便能把心专注在佛号声音，这对於进入一心不乱大有关系
。所以雪公说：「能得一意不乱，则能得一心不乱矣。」
如法修行在各人
从「一意不乱」渐入「一心不乱」这条路径，是雪公一生修持的门道，雪公在世时，白天
忙於调理大众，夜来讲经教学诲人不倦，用的就是「一意不乱」的工夫，一有空闲，他老
人家就掐起念珠，在「一心不乱」上用功，示现了净土修行人的典□。因为有雪公这番言
教身教的验证，让後人不再视「一心不乱」为高不可迈的门槛，也给许多徘徊在净土边缘
的人，有了入山采宝的决心。
俗话说：「师父领进门，修行在各人。」雪公身体力行开出这个修净的路头，吾人来日能
否正念分明，安详往生，全看吾人肯不肯循著这条路径如法修行了。
奇迹须靠□拙的行持 李坤海
长久的诚心念佛，自然就拥有替人设想、对人体贴的菩提心，而有慈悲和「无我」（注一
）的人，有时会有不可思议的奇迹出现。
笔者最近阅读日本佛教学者花山胜友（注二）所著的一本叫做《死法的高明人》里，有两
则令人感触良深的真实故事。
其一，是花山氏於十多年前在美国某大学执教时，他的三子生後数个月的某一天，因罹患
原因不明的疾病，急忙送到大医院的加护病房，数日後成了「危笃状态」，并接获医院的
紧急通知。那时花山夫妇俩已经「心里有数」了，为准备万一特别携带佛珠飞也似地急奔
至加护病房，并直念万德洪名——「阿弥陀佛」。
当他们俩到达加护病房时，医师说：「刚才脉息曾停止，旋即又恢复，请你们暂时勿进病
房。」於是夫妇俩强压抑又焦急又忧惧的心绪，一心不乱地念「阿弥陀佛」。少顷，医师
探头出来说：「孩子的脉息已停止，请进来。」夫妇俩走进病房静肃地两手合十诵念「阿
弥陀佛」，这时孩子的脉息又开始动起来，夫妇俩定睛注视，孩子竟然脉息停止三次又恢
复原状三次。如今三子已硕大成长，身体比一般人还健壮。
对於三子的意外「生还」，之後夫妇俩便联袂到主治医师的家致谢。医师郑重其事地问说
：「很抱歉，我突唐的请问你们，佛教里是否有特别的祈祷和念咒求佛加被，能排除障碍
使死人变成活人？」对於医师突如其来的发问，夫妇俩一时楞住了。
根据主治医师他长久的医疗经验，都认为孩子已经无救了，竟然能生还，他认为实在不可
思议。接著又说：「若有，可否请求你们教我佛陀慈悲的加被力量，好让我今後能救更多
的人！」
对於医师的质疑请求，花山氏一时很难回答。在加护病房内，他的确为孩子念「阿弥陀佛
」，并且竭诚求佛加被，希望能拯救孩子的小命，但万万想不到佛慈悲的力量真能把孩子
从死神中抢过来。倒是花山氏夫妇很钦佩医师的谦虚，因为医师将已无药可救的孩子救回
来了，他大可对自己的医术引以为傲才对，即使说：「是我救回你儿子一命」也没有什麽
不对啊！
其二，是发生於撰写「请原谅我吧！幸子」的言情小说家 —— 宫村坚弥夫妇身上的
故事。
宫村的妻子幸子於七十六岁时，罹患了严重的老人失智症，长久缠绵於床笫。每天动
辄大声地胡言乱语，诸如：「哎哟！有人要活埋我」、「在走廊上有鬼影幢幢！」，「有人
用草席裹包我放火烧！救命啊！」……等。
对妻子的久病不愈，令宫村坚弥直感自己是否少了替人设想的心、体贴的心、爱心…
…才使他得到这般报应。於是他花了许多天，细心地翻阅十几年无间断过的日记，结果察觉
到自己枉为佛教徒，竟然没有发菩提心行菩萨道。他心想「让自己的妻子罹患严重的失智症
，是我爱情不够的丈夫责任！」他向佛忏悔後，从此每日清晨三时半起床，凡做饭、洗衣、
照顾妻子、□食、擦拭身体、晚上睡觉为妻子翻身、……等，用心良苦地看护妻子。他自己
编造一手歌咏诗：「日日念兹在兹著，幸子你不能先走，夜夜洗失禁亵裤，无怨无悔献寸心
。」两年多来，他边唱自编的诗歌，边料理照顾妻子。
直到有一天上午，许久不曾露出笑脸的幸子，突然以妩媚温柔的语气向先生宫村说：「宫
村啊！你唱那麽大声，会吓死人的哟！」宫村这时仔细端详妻子的眼睛，这麽清澈，生气
勃勃，往昔的颓丧，乱言乱语，无力体衰的样子，早已飞到九霄云外。几乎濒於死亡边缘
的妻子，因丈夫的爱，奇迹地苏醒了。
有人说：「奇迹的出现，决非来自神秘的魔术，而是靠□拙的苦行。」如上述这两则故事
，一个是靠长期诚恳的念佛，一个是知错忏悔，两年来为老妻发挥慈悲心。两人都是藉著
□拙的行持，换来了不可思议的奇迹。
注一：行菩萨道，先要发菩提心。发菩提心要无我，要慈悲。
注二：花山胜友原为东京武藏野女子大学教授。
一 炉 火 洗 心
读过《千家诗》的人，都知道七言绝句的最後一首诗叫「题壁」，诗云：
一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。
争似满炉煨□□，慢腾腾地□烘烘。
根据《彦周诗话》一书记载，原诗是题在嵩山一座寺名峻极院的墙壁，字画极草，作者不
详。诗意是说，一大团蓬松的茅草，只要一把火就烈焰腾空，立刻就烧个精光。可是一块
一块的实心木头，放在火炉里，烧得又热又久。司马光来寺一游时，在这诗旁以隶书题上
「勿毁此诗」四个字，提醒人们要「务实」，不要「务虚」。
□益大师云：「佛法盛时，人争务实。逮其衰也，众咸竞名。」务实不务虚，一向是古德
成功的要诀！□祖一生只与几位道友，在穷山窝里精研教典，持律念佛。印光祖师在普陀
山法雨寺息影三十年，自喻「活埋」，不讲派头，不作虚样子，一生只以「深信因果，敦
伦尽分，信愿念佛，求生净土」教化众生。雪庐老人常教人勿学「空心大佬倌」，要抛开虚
浮俗气，凡事要讲究：此举能否「真实」利益众生？绝不为一己装点门面。在教席经筵上，
他老人家一再强调：「说话要有结论，做事要有结果，念佛要有成就」。
好多不好精，事事以多取胜，结果「样样通样样松」，无一法资身立命。法门无量，忙於
世事的末法众生，倒不如依止一法，专修净业，专精务实下工夫，烧出一炉腾腾的热火，
温暖自己，照亮别人！
月光山下风采弥浓 三 学
穿过一千六百多公尺的月光山隧道，出了洞口，豁然开朗，一片良田美池，农舍散落，一
条水圳顺流而去，古意盎然的小桥横跨其上。三五居民坐在榕树荫下，讲古说今，说的正
是客家乡音。美浓的第一印象，给人安闲而善意。
骑上自行车，沿著商家给的「单车行进路线」，欣赏美浓小镇风采，当转入镇上最古老的
一条街——永安路时，见到一栋民房的门头挂著「善室居」的堂号，开始了一连串的惊叹
。
大启文明的小镇
客家人传统上在正厅门楣的上方，必挂有堂号，代表先民的祖籍，习惯把「堂」字放中间
。「善室居」，正是「善居室」的意思，想到「善居室」，不禁让人心光一亮，这座月光
山下的客家小镇，古称「弥浓」，想来和〈美浓开基伯公碑文〉末句的祝祷：「恳上苍，此
地可大亦因可久，将奕世而弥浓」大有关系，存在很深很深的寄望，期待累世子孙在这块土
地上能「大启文明」(注一)。
车行过去，处处可见「善室居」的门额，懂得将「善居室」安放在住家最显眼的门楣，这
镇上的文化水准可见一斑。一行人的心思这时全放在这上头，仔细盯著永安路上每座三合
院的堂号，至於镇上有名的□条店、蓝衫店、纸伞店，有如过眼云烟，似乎没有人去挂心
了。
至德堂上吴姓家
经过一间破旧的轮胎行，往里瞧去，有一间翻新的三合院，堂号「至德堂」，有人立即叫
住大夥，猜猜这家人的「上姓」(客家人的请问贵姓)为何？从「至德」堂号猜想，这家人
肯定姓「吴」。《论语》〈泰伯篇〉孔子赞叹说：
「泰伯，其可谓至德也矣已！三以天下让，民无得而称焉。」
吴泰伯的德行，真是至高无上啊！一而再，再而三的把属於自己的大位，让了出去，让的
巧妙无痕，民众都不知道如何来称颂他了！
周朝的姬昌能继承西伯诸侯的爵位，後来尊为周文王，多赖他的大伯「吴泰伯」善巧让位
给姬昌的父亲季历。泰伯是长子，季历是老三，生了儿子姬昌，泰伯的父亲有一天说：「
以後我们家会昌盛，就靠昌儿了。」孝顺的泰伯善体亲心，便藉口到南方吴地采药，好把
大位让给季历。老父亲过世後，泰伯以入境随俗身上有纹为理由，不敢「以夷治夏」，自
然而然地把王位让给了季历，季历再传给姬昌，开启了周朝八百多年的天下，而泰伯自己
则在吴地定居下来。
在这座「至德堂」三合院前的门上，还刻著「祖称至德，天锡隆恩。」的对联，说的正是
泰伯三让的故事。大夥猜完以後，主人恰好从屋旁出现，请教了上姓，果然是「吴」姓人
家没错。
三省堂中学曾子
沿路最容易见到的堂号，莫过於「三省堂」了。一夥人毫不费力地便猜出，这一定是「曾
姓」人家，成竹在胸地诵道：
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎！」《
论语》〈学而篇〉
曾子是鲁国南武城人，随父亲曾点奉孔子为师，曾子资质「愚鲁」，却是少数能领会孔子
「吾道一以贯之」心法的弟子，他每天用的正是这「三省」工夫。今天替人谋事，有没有
尽了心力？同朋友交往，够不够信实呢？当老师给人传授学问，事先预习了吗？
在美浓各家「三省堂」的门上，刻的正是「武城世第承三省，沂水渊源流九洲。」的对联
。曾氏子孙出入门户时不免遥想，南武城历代的先祖都有「吾日三省吾身」的修养。先祖
的「三省」工夫，源自於沂水畔的孔圣人，但愿遍居九洲拥有好家风的曾氏后裔，人人都
能发达起来。
镇上人家善居室
不到五万人口的美浓小镇，家家都很重视祖堂，除了「至德堂」、「三省堂」外，还有「
清河堂」、「陇西堂」、「彭城堂」、「济南堂」、「颖川堂」等等，多以先祖居住的地
方为堂号，或以祖先的事功，如丘姓人家的「忠实第」便是一例。
小镇的三合院，除了祖籍堂号，为什麽还会添加一块「善居室」的门额呢？过去许多富豪
宅院都可见到「善居室」的门匾，简单的「善居室」三个字，却极耐人寻味，这也是引用
孔子的话来嘉勉子孙家人。《论语》〈子路篇〉：
子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：「苟合矣」。少有，曰：「苟完矣」。富有，曰：「
苟美矣」。
孔子赞美，卫国的公子荆是一位很善於治理家室的君子。当他成家时，卫君分他一块采地
，公子荆说：「这样就很够用了！」家财稍稍增多後，公子荆说：「这样就很完备了！」
世禄之家，又能撙节，日子久了自然富有，公子荆说：「这样就太美好了！」公子荆生长
在富庶的时期，懂得「国奢，当示之以俭」的处世智慧，本身又是世袭的富贵公子，常以
「知足，不骄不盈」为戒，完全没有一般贵族子弟「未得患得，既得患失」的恶习，深受
孔夫子的赞叹。
《围炉夜话》王永彬说：「读《论语》公子荆一章，富者可以为法。」想来美浓人也不
乏「善居室」的有德君子，喜欢以卫公子荆做为榜样，省吃俭用，知足不缺，晴耕雨读，全
心栽培好子孙。
美浓当地有句谚语说：「如果不读诗书，即使长眼睛也没有用」，清朝末年，「弥浓庄」
的富农都设有家塾，延师教授「唐书」，一个小小的美浓镇在科举时代产生了三位进士、
二十多位举人，现在则拥有「全台湾博士、硕士人数最多的乡镇」称誉，自有其他地方所不
及之处。
月光山下水长流
美浓人在外有成之後，都想把几百年来一家几十口人共住的「夥房」加以翻修，一家如此
，家家如此，永安老街上尽是这般「红瓦新墙」的三合院，正中央是祖堂，堂上有堂号、
有门对联、有栋对联，光耀门楣的心思灼然可见。平时无事，一家老小围坐堂前□话家常
，每逢除夕、元宵、端午、中元这些大节日，各户同族姓人家便从四面八方齐聚堂前，给
祖先焚香祭祀。祖堂一间，却是同族同姓剪不断的纽带。仰头看看这块堂号，让人缅怀起
先祖的功德，谁还敢玷辱祖德？客籍子弟深信「早起三朝当一工，早起三年当一冬」，天
天都应像《诗经》说的：「夙兴夜寐，毋忝尔所生」。若再留心堂前的门对联，栋对联，
那就更饶富意味了，彷佛先祖仍活生生的站在你面前，给你一番番的耳提面命。
从美浓的祖堂林立、彰显堂号、精制对联，这里的人「数典」而不忘祖，小心翼翼保存先
人的一砖一瓦，更珍惜先祖传下来的中国经典文化，他们将这一切看做是渊源流长的活水
，可以世世代代不断滋润月光山下的善良子民。
注一：美浓的东门楼，已有二百三十馀年历史。同治末年，镇民黄骧云考中进士，衣锦荣
归，由东门进庄，为此楼挥毫书写「大启文明」四字，雕刻置於门楣之上。
秋日胜春朝 瑜 扬
自古逢秋悲寂寥，
我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，
便引诗情到碧霄。
—— 刘禹锡〈秋词〉
自古以来，许多志士仁人因为在现实环境中受到挫折，因此每逢秋天，总是感叹这个季节
太过萧瑟，没有生气。但是，对我而言，秋天的景物却比百花盛开的春天更有朝气。你看
！晴空之中正有一只野鹤展翅高飞，直冲天际。此时此刻，心中的情志彷佛也跟著高昂起
来，飞升到云霄里了。
在历代诗文中，秋天的一草一木总被文人用来衬托感伤的情绪，导致一提到秋天，吾人心
中便自然而然将它和「悲苦」画上等号。不过，刘禹锡在这首诗中却一反常情，把秋天哀
愁的色彩褪去，企图用「高昂的斗志」为这季节换上新装。
其实，万物本无心，黏贴在时序上的种种标签，都是人们心理、情感的投射。刘禹锡的「
逆向思考」，并非单纯要翻转人们对秋天的既定印象，他的言外之意，似乎想传达一种「
乐观」、「奋发」的人生观，要人们在不如意事十之八九的生命过程中，不忘凝视光明，
不忘自我激励。所以，他不要我们观看枯黄、飘落的秋叶，他要我们仰望天空，看那振翅
翱翔的鸿鸟。看！那凌云直上的鸿鸟并非一群，而是只有孤单一只，这象徵著想要出类拔
萃，不落於庸碌平凡，必得不畏横逆，朝目标勇往直前，怎能因为一时的失意而郁郁寡欢
，一味地在秋风中排遣悲怀呢？
对积极的人来说，即使面对萧条的景物，也可以自我沉淀，找到新生的契机，东山再起；
而一个消极的人，即使身处□紫嫣红的园林，也免不了对著凋萎的花瓣伤心哭泣。可见，
万法唯心，境随心转，要斗志高昂地迎接新挑战，或忙著哀悼已然逝去的所有，全由自己
决定，跟季节何干呢？人生的遭遇充满各种变数，我们本就不能奢望一切都在自己的掌控
中进行；面对难料的世事，我们唯一能把握的，就是自己要抱持怎样的心境。积极进取一
些，成功就指日可待；沉溺在失败的懊悔、颓丧之中，理想当然渐行渐远。所以，在飒飒
秋风中，别忙著吐露凄苦和悲哀，要深信自心有转变境界的能力。一个美丽新世界的来临
，需要光明灿亮的心和永不止息的热情去引领。
论语简说(五十五) 子 圆
八佾第三
子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
孔子说：「乡射时，因为每个人的力气不相等，所以注重参与者的容貌动作是否合乎礼节
。至於能否射中目标，或是贯穿目标的皮革，并不是重点，这才合乎古礼尚德不尚力的道
理。」
「射不主皮」，民国以前，男子都要学习射箭，国家就在当中选拔人才。每月举行射礼，
主要在观察参与者的品德。会射箭的人才有机会参加陪祭，进而担任公职。
本章所说是属於文射，不是武射。武射是军队在野外举行，重点在贯穿目标上的皮革，重
视武力。而文射讲究礼节仪态，以便从中观察德性。周朝在武王伐纣之後，就不讲究尚力
的武射了！
文射中以「乡射礼」为例，有三次射箭的机会。第一次看射箭者的容貌是否和颜悦色？形
体是否合乎礼貌？接著第二次射箭「主皮」，看有没有射中目标。即使没射中目标也没有
关系。到了第三次射箭，更加重视容貌形体有没有合礼，以及动作有没有配合鼓声、合乎
节奏。古代举行乡射礼时，目标使用布的材料叫「布侯」，後来用皮革叫「皮侯」，整个
过程以合礼尚德为主，後来专讲求射中目标，更偏好贯革，坏了原来的规矩。
「为力不同科，古之道也。」每个人的力气本来就不相同，如果崇尚 力气比强斗狠，忽略
了合礼合节度。就难保射礼中所选拔的人才，能够达到守礼尚德的涵养。以鞠躬礼为例，
现在却演变为鞠「项」礼，节度不够，外表的敬意不足，自然内心里是看不起人呀！
细观今日社会，更弥漫著傲慢不逊的歪风，言语粗暴低俗、一味发□个人的感受，凌驾在
对方身上。造成双方关系紧张乖离，还自以为勇敢有劲，这是缺少理性判断，失去礼节约
束的结果。期盼大家一起互勉守礼，注重个人的言行举止，反求诸己，勇於改过，共同维系
淳厚尚德的优良风气，正是学为君子的本分呀！
家有独生子女 治 烦
刘忠肃公挚，儿时，父居正，督课极严，动必绳以规矩。或谓曰，君止一子，独不可少宽
耶？居正曰，正以一子，不忍纵也。《家训》又曰，凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶
，但重於诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳，当以疾病为喻，安得不用汤药、针艾救之
哉。又思勤督训者，岂愿苛虐於骨肉乎，诚不得已也。(《德育古□》)
宋哲宗的宰相刘挚，自幼接受严格的教导，刘父督促学业时，经常要他严守规矩。旁人见
了劝说，先生只有一个儿子，何不宽松些？刘父说，正因为只有一个儿子，反而不忍心纵
容他。
《颜氏家训》说，有些人不能教子女，并不是想陷子女於罪恶，只是怕太重的诃斥怒骂伤
了面子，不忍心责打孩子。孩子犯错就像身体生了病，怎可不用汤药、针艾救治呢？勤於
督促教训孩子的父母，他那里愿意对自己的骨肉严苛虐待？实在是不得已！
不敢讨债
不敢讨债 若人临终时，才想归依三宝、受戒悔过、改恶修善，如人负债依附王者，债主
便畏惧不敢来讨债。又如被天帝赦免、阎罗除罪的人，掌管生死的五官王神反而更加恭敬
，不生恶心。由於有归依受戒改过的福报，所以不堕恶道，解脱厄难，随心所愿皆得往生
。 (出自《灌顶经》卷十一)
是乃仁术
红顶商人胡雪□，清光绪四年四月亲笔书写「胡庆馀堂」药号店训「戒欺」。跋文为：「
凡百贸易，均著不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺………」走进胡庆馀堂中药博物
馆营业大厅，抬头可见的高大青砖门楼上，镌刻「是乃仁术」四字。 (见2００4年9月1日□《中药医报》)
用饭规矩
陆九渊有一位学生，吃饭时两腿交叉，用完饭，陆九渊教训这位学生说：「你刚才有过错
，你知道吗？」学生答说：「已经晓得了。」象山规矩的严格由此可见。 (见《象山学案
》)
正学雅言
雪公云，上学与普通人家随便说话，绝对不同。自古「车同轨，书同文」国家强制执行，
所读的书都不许用白话，必须写正字，不许写简体字，要用官版正字。如「戍」「戌」不
同，读书须念清楚，不许错。从前公事错写了字，都须受处分，公文都有校对有监印，不
能马虎。正字外还必须「雅言」，不许说土话方言。
随遇而安、寓巧於拙的 ———「尉富娘墓志」
隋大业十一年（615）五月刻。正书，二十二行，行二十四字。
从容不迫、□直无华，刻意求工而不露痕迹，是本志的显著特色。
无论用笔结体或篇章布置，都继承了北魏刻碑的许多优点。结体上因势利导，或紧凑、或
空疏，长短各异，避免了单调与平板。
尤其是精细的用笔与□拙的结体互摄互融、相得益彰。呈现出大巧若拙的艺术风貌，更加
耐人寻味。
车马纹圹砖 — 汉
「圹砖」又名空心砖、空砖，是一种体积庞大，内部空而不实的墓室用砖。大多做成长方
形砖，也有做成门楣砖、三角形砖等。外印纹饰，创於战国时代，而盛行於战国末年、东
汉时期。其制作方法，是先将图形刻在印模上，再将印模印在未乾的砖坯上，图案多样，
有舞乐、骑射、田猎、神话及历史故事等，取材自日常生活之中，形象简洁线条流畅，使
得圹砖不再只是单调的建□石材，进而成为具艺术价值的工艺品。
此砖长宽高为一一二公分、一七．八公分及一七公分，长形中空。砖上纹分三列，中列为
车马纹，纹饰□拙而生动，为陶土烧制而成，现藏历史博物馆中。