善导大师集记
观经玄义分卷第一
先劝大众发愿归三宝
道俗时众等。各发无上心。生死甚难厌。佛法复难欣
共发金刚志。横超断四流。愿入弥陀界。归依合掌礼
世尊我一心。归命尽十方。法性真如海。报化等诸佛
一一菩萨身。眷属等无量。庄严及变化。十地三贤海
时劫满未满。智行圆未圆。正使尽未尽。习气亡未亡
功用无功用。证智未证智。妙觉及等觉。正受金刚心
相应一念後。果德涅盘者。我等咸归命。三佛菩提尊
无碍神通力。冥加愿摄受。我等咸归命。三乘等贤圣
学佛大悲心。长时无退者。请愿遥加备。念念见诸佛
我等愚痴身。旷劫来流转。今逢释迦佛。末法之遗迹
弥陀本誓愿。极乐之要门。定散等回向。速证无生身
我依菩萨藏。顿教一乘海。说偈归三宝。与佛心相应
十方□沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门
愿以此功德。平等施一切。同发菩提心。往生安乐国
此观经一部之内。先作七门料简。然後依文释义。
第一先标序题。
第二次释其名。
第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。
第四正显说人差别。
第五料简定散二善通别有异。
第六和会经论相违。广施问答释去疑情。
第七料简韦提闻佛正说得益分齐
第一先标序题者。窃以真如广大。五乘不测其边。法性深高。十圣莫穷其际。真如之体量
量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆。两垢如如则普该於含
识。□沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显照。故使大悲隐於西化。惊入火宅之
门□甘露润於群萌。辉智炬则朗重昏於永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟
入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲不同。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云於三
界。注法雨於大悲。莫不等洽尘劳。普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心。正觉之芽念念
因兹增长。依心起於胜行。门馀八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生
障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安乐。
唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能人显彰别意
之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二
行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为
增上缘也。又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣弗测所□。况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟
释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。唯可勤心奉法毕命为期。舍此
秽身。即证彼法性之常乐。此即略标序题竟
第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者。乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他
觉行穷满。名之为佛。言自觉者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。言
觉他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智双行不著有无也。
言觉行穷满者。简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者。口音
陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同。渐顿随宜。隐彰有异。或六根通说。相好亦然
。应念随缘。皆蒙证益也。言无量寿者。乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者。又是西国正
音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量
寿觉。此乃梵汉相对其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。
又言人法者是所观之境。即有其二。一者依报。二者正报。
就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严。即一
切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等
是。如前虽有三种差别。皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依
报者。从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者。华座一观是其
别依。唯属弥陀佛也。馀上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者共同受用故言通
也。又就此六中即有真有假。言假者。即日想水想冰想等是其假依。由是此界中相似可见
境相故。言真依者。即从琉璃地下至宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故
。
二就正报中亦有其二。一者主庄严。即阿弥陀佛是。二者圣众庄严。即现在彼众及十方法
界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者。即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假
。言假正报者。即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重染惑处深。佛恐乍想
真容无由显现。故使假立真像以住心想。同彼佛以证境故言假正报也。言真正报者。即第
九真身观是也。此由前假正。渐以息於乱想心眼得开。粗见彼方清净二报种种庄严以除昏
惑。由除障故得见彼真实之境相也。言通正报者。即观音圣众等已下是也。向来所言通别
真假者。正明依正二报也。言观者照也。常以净信心手以持智慧之辉。照彼弥陀正依等事。
言经者经也。经能持纬。得成匹丈有其丈用。经能持法理事相应。定散随机义不零落。能
令修趣之者必藉教行之缘因乘愿往生证彼无为之法乐。既生彼国更无所畏。长时起行果极
菩提。法身常住比若虚空。能招此益故曰为经。言一卷者。此观经一部虽言两会正说。总
成斯一故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟
三辩释宗旨不同教之大小者。如维摩经以不思议解脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非
一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大
小者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经菩萨藏收。顿教摄
四辩说人差别者。凡诸经起说不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者天仙说。四者鬼
神说。五者变化说。今此观经是佛自说。问曰。佛在何处说。为何人说。答曰。佛在王宫
为韦提等说
五料简定散两门即有其六。一明能初言即是韦提。二明所请者即是世尊。三明能说者即是
如来。四明所说即是定散二善十六观门。五明能为即是如来。六明所为即韦提等是也。问
曰。定散二善因谁致请。答曰。定善一门韦提致请。散善一门是佛自说。问曰。未审。定
散二善出在何文。今既教备不虚。何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信八难及非
人此等不受也。斯乃朽林硕石不可有生润之期。此等众生必无受化之义。除斯已外一心信
乐求愿往生。上尽一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何
文者即有通有别。言通者即有三义不同。何者。一从韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处者。
即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观於清净业处者。即是韦提自为通请去行
。三从世尊光台现国。即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同。答前通竟。言别者则
有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者。即是韦提自为别选所求。二从唯愿
教我思惟教我正受者。即是韦提自为请修别行。虽有二义不同。答上别竟。
从此已下次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观
已来名为定善。三福九品名为散善。问曰。定善之中有何差别。出在何文。答曰。出何文
者。经言教我思惟教我正受即是其文。言差别者即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟
者。即是观前方便。思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言。如此想者。名为粗见
极乐国土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息缘虑并亡。三昧相应名为正受。即
地观文中说言若得三昧见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同。总
答上问竟。
又向来解者与诸师不同。诸师将思惟一句用合三福九品以为散善。正受一句用通合十六观
以为定善。如斯解者将谓不然。何者。如华严经说。思惟正受者但是三昧之异名。与此地
观文同。以斯文证。岂得通於散善。又向来韦提上请但言教我观於清净业处。次下又请言
教我思惟正受。虽有二请。唯是定善。又散善之文都无请处。但是佛自开。次下散善缘中
说云亦令未来世一切凡夫已下即是其文。
六和会经论相违。广施问答释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。
二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为圣人。五会通别时之
意。六会通二乘种不生之义。
初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得
无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下
者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大
乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。
中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫。厌苦求生。何以得知
。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者是大乘始学凡夫
随过轻重分为三品。共同一位求愿往生者。未必然也。可知
第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说。初地已上七地已来。即
是法性生身变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧□劫。双修福智人法
两空。并是不可思议。神通自在转变无方。身居报土常闻报佛说法。悲化十方须臾遍满。
更忧何事乃藉韦提为其请佛求生安乐国也。以斯文证。诸师所说岂非错也。答上二竟。上
下者。上言从种性至初地已来者。未必然也。如经说。此等菩萨名为不退。身居生死。不
为生死所染。如鹅鸭在水水不能湿。如大品经说。此位中菩萨由得二种真善知识守护故不
退。何者。一是十方诸佛二是十方诸大菩萨。常以三业外加於诸善法无有退失。故名不退
位也。此等菩萨亦能八相成道教化众生。论其功行。已经一大阿僧□劫。双修福智等既有
斯胜德。更忧何事乃藉韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。
次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人三涂永绝四趣不生。现在虽造罪业。
必定不招来报。如佛说言。此四果人与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧乃藉韦提请
求生路。然诸佛大悲於苦者。心偏愍念常没众生。是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救
。岸上之者何用济为。以斯文证。故知诸师所判义同前错也。以下可知
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种
众生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者
不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相
续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹
指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世後大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同
上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也
。此即返对上上竟。
次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。
或读不读故名不必。但言善解未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。
命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即生彼国。以此文证。亦是佛去世後大乘
凡夫行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨论其功用如华严经说。乃是不可
思议。岂藉韦提致请方得往生也。返对上中竟。
次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云亦信因果。云何亦信。或
信不信故名为亦。又言不谤大乘但发无上道心。唯此一句以为正业。更无馀善回斯一行求
愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即得往生。以斯文证。唯是佛去
世後。一切发大乘心众生行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土
随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。
即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛
一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。
次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生受持五戒八戒。修行
诸戒不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众放光说法来现其前。此人见已
即得往生。以此文证。亦是佛去世後持小乘戒凡夫。何小圣也。
中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲终时。见
佛即得往生。以此文证。岂得言是内凡人也。但是佛去世後无善凡夫命延日夜逢遇小缘授
其小戒。回愿往生。以佛愿力即得生也。若论小圣。去亦无妨。但此观经佛为凡说。不于
圣也。
中下者。诸师云小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云。若有众生孝养父
母行世仁慈。命欲终时。遇善知识为说彼佛国土乐事四十八愿等。此人闻已即生彼国。以
此文证。但是不遇佛法之人虽行孝养亦未有心希求出离。直是临终遇善劝令往生。此人因
劝回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离故行孝道也。
次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难
辨阶降者。将谓不然。何者。此三品人无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如
下上文说。但不作五逆谤法。自馀诸恶悉皆具造无有惭愧乃至一念命欲终时。遇善知识为
说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人即得往生。但如此恶人触目
皆是。若遇善缘即得往生。若不遇善定入三涂未可出也。
下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毁破。又偷常住僧物现前僧物。不净说法乃至无有
一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至现在其前。当见火时。即遇善知识为说彼佛
国土功德劝令往生。此人闻已即便见佛。随化往生。初不遇善狱火来迎。後逢善故化佛来
迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
下下者。此等众生作不善业五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故定堕地狱多劫无穷。命欲
终时。遇善知识教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛乘念即生。此人若不遇善必定下沈
。由终遇善七宝来迎。
又看此观经定善及三辈上下文意。总是佛去世後五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别
。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故临
终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。
自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛
愿力悉得生也。
第四出文显证者。问曰。上来返对之义云何得知。世尊定为凡夫不为圣人者。未审。直以
人情准义为当。亦有圣教来证。答曰。众生垢重智慧浅近。圣意弘深。岂宁自辄。今者一
一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句。何者。
第一如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方
极乐国土者。是其一证也。二言如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业者
。是其二证也。三言如来今者教韦提希及未来世一切众生观於西方极乐世界者。是其三证
也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭後诸众生等浊恶不善五苦所逼。云何
当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提汝及众生专念已下乃至一切众生
自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为
未来世一切众生欲脱苦者说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我
因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。
佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。
诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中一一说言
为诸众生者。是其十证也。
上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法但为常没众生。不于大小圣也。以斯文证。岂
是谬哉
第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即於无上菩提得不退堕者。凡言
菩提乃是佛果之名。亦是正报。道理成佛之法要须万行圆备方乃克成。岂将念佛一行即望
成者。无有是处。虽言未证。万行之中是其一行。何以得知。如华严经说。功德云比丘语
善财言。我於佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行
。於生死中乃至成佛永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛皆已成
佛道。亦应成佛竟也。此之二文有何差别。答曰。论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛为简
异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人。但使称佛一口即在佛道中摄。故言已竟。
二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生十声称佛
。与此相似。未即得生。如一金钱得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复
如是。但与远生作因。是故未即得生。□佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。诳言□生。实
未得生。名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀
佛。即应执持名号。一日乃至七日一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次
下十方各如□河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。皆应信
是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为
明证。未审。今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能
出如此不忍之言。虽然仰愿一切欲往生知识等善自思量。宁伤今世错信佛语不可执菩萨论
以为指南。若依此执者。即是自失误他也。
问曰。云何起行而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足方可得生。今此论中但
言发愿不论有行。问曰。何故不论答曰。乃至一念曾未措心。是故不论。问曰。愿行之义
有何差别。答曰。如经中说。但有其行行即孤亦无所至。但有其愿愿即虚亦无所至。要须
愿行相扶所为皆克。是故今此论中直言发愿不论有行。是故未即得生与远生作因者。其义
实也。问曰。愿意云何乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生
。导此语已更不相续。故名愿也。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言
南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。
又来论中称多宝佛为求佛果即是正报。下唯发愿求生净土即是依报。一正一依。岂得相似
。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。所以一愿之心未入。虽然。譬如边方投化即易
为主即难。今时愿往生者并是一切投化众生。岂非易也。但能上尽一形下至十念。以佛愿
力莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者
方能遣惑
第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知
。如大乘同性经说。西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘在世饶王佛
所行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生称我名号。愿生我国。下至
十念。若不生者不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中上辈三人临命终时皆言
阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证故知是报。然报
应二身者眼目之异名。前翻报作应。後翻应作报。凡言报者。因行不虚定招来果。以果应
因故名为报。又三大僧□所修万行必定应得菩提。今既道成。即是应身。斯乃过现诸佛辨
立三身。除斯已外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙。克体而论。众归化摄。今彼弥陀现
是报也。
问曰。既言报者。报身常住永无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅盘时。此之一
义若为通释。答曰。入不入义者唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所□。岂况小凡辄能知也。
虽然。必欲知者。敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅盘非化品中说云。佛告须菩提。
於汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩
提。色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法
是化。出世间法亦是化。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道
分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法．并诸法果．及贤圣人．所谓
须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不。佛
告须菩提。一切法皆是化。於是法中有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有
诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须
菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支
佛道．断诸烦恼习。皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者皆是变化。须菩提言。世
尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。
佛言。无诳相涅盘是法非变化。世尊。如佛自说。诸法平等非声闻作。非辟支佛作。非诸
菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空即是涅盘。云何涅盘一法非如化。
佛告须菩提。如是如是。诸法平等非声闻所作乃至性空即是涅盘。若新发意菩萨闻是一切
法皆毕竟性空乃至涅盘亦皆如化者心则惊怖。为是新发意菩萨故。分别生灭者如化不生不
灭者不如化耶。今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使後入涅盘。其义无妨。诸有智者应
知。
问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢
障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。问曰。若言凡夫小圣得生者。何故
天亲净土论云女人及根缺二乘种不生。今彼国中现有二乘。如斯论教若为消释。答曰。子
但诵其文不□理。况加以封拙怀迷无由启悟。今引佛教以为明证。却汝疑情。何者。即观
经下辈三人是也何以得知。如下品上生云。或有众生。多造恶法。无有惭愧。如此愚人命
欲终时。遇善知识为说大乘。教令称阿弥陀佛。当称佛时。化佛菩萨现在其前。金光华盖
迎还彼土。华开已後观音为说大乘。此人闻已即发无上道心。问曰。种之与心有何差别。
答曰。但以取便而言。义无差别。当华开之时。此人身器清净正堪闻法。亦不简大小。但
使得闻即便生信。是以观音不为说小。先为说大。闻大欢喜即发无上道心。即名大乘种生
。亦名大乘心生。又当华开时。观音先为说小乘者。闻小生信。即名二乘种生。亦名二乘
心生。此品既尔。下二亦然。此三品人俱在彼发心。正由闻大即大乘种生。由不闻小故。
所以二乘种不生。凡言种者即是其心也。上来解二乘种不生义竟。
女人及根缺义者。彼无故可知。又十方众生修小乘戒行愿往生者。一无妨碍悉得往生。但
到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解
就不定之始。後解就小果之终也。应知
第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰。韦提既言得忍。未审。何时得忍。出在何文。
答曰。韦提得忍出在第七观初。经云。佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时
。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹即得无
生法忍。何以得知。如下利益分中说言。得见佛身及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。廓然
大悟得无生忍。非是光台中见国时得也。问曰。上文中说言。见彼国土极妙乐事。心欢喜
故应时即得无生法忍。此之一义云何通释。答曰。如此义者但是世尊酬前别请举劝利益方
便之由序。何以得知。次下文中说言。诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想乃
至十三观已来尽名异方便也。欲使众生於此观门一一得成。见彼妙事心欢喜故即得无生。
斯乃直是如来慈哀末代举劝励修。欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也
证曰。掌握机糸十有三结。条条顺理以应玄门讫。此义周三呈前证者矣。上来虽有七段不
同。总是文前玄义。料简经论相违妨难。一一引教证明。欲使信者无疑求者无滞。应知
观经玄义分卷第一
观经序分义卷第二
△从此以下就文料简。略作五门明义。
一从如是我闻下至五苦所逼云何见极乐世界已来明其序分。
二从日观初句佛告韦提汝及众生下至下品下生已来明正宗分。
三从说是语时下至诸天发心已来正明得益分。
四从阿难白佛下至韦提等欢喜已来明流通分。此之四义佛在王宫一会正说。
五从阿难为耆□大众传说复是一会。亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆□崛山已来明
其序分。二从阿难广为大众说如上事已来明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来明流通分。
然化必有由。故先明序。由序既兴正陈所说。次明正宗。为说既周。欲以所说传持末代叹
胜劝学。後明流通。上来虽有五义不同。略料简序正流通义竟
△又就前序中复分为二。一从如是我闻一句名为证信序。二从一时下至云何见极乐世界已
来正明发起序。
【如是我闻】
初言证信者即有二义。一谓如是二字即总标教主。能说之人。二谓我闻两字即别指阿难。
能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。
又言如是者即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说言无错谬故名如是。
又言如者如众生意也。随心所乐佛即度之。机教相应复称为是。故言如是。
又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法
。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果如果。说
苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同如同。说别如别。说净如净。说秽如秽。
说一切诸法千差万别。如来观知历历了然。随心起行。各益不同。业果法然众无错失。又
称为是。故言如是。
言我闻者。欲明阿难是佛侍者。常随佛後多闻广识。身临座下能听能持教旨亲承。表无传
说之错。故曰我闻也。又言证信者。欲明阿难禀承佛教传持末代。为对众生故如是观法我
从佛闻。证诚可信。故名证信序。此就阿难解也
△二就发起序中细分为七。
初从一时佛在下至法王子而为上首已来明化前序。
二从王舍大城下至颜色和悦已来正明发起序禁父之缘。
三从时阿□世下至不令复出已来明禁母缘。
四从时韦提希被幽闭下至共为眷属已来明厌苦缘。
五从唯愿为我广说下至教我正受已来明其欣净缘。
六从尔时世尊即便微笑下至净业正因已来明散善显行缘。
七从佛告阿难等谛听下至云何得见极乐国土已来正明定善示观缘。
上来虽有七段不同。广料简发起序竟。
【一时，佛在王舍城耆□崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师
利法王子而为上首。】
初解化前序者。就此序中即有其四。初言一时者正明起化之时。佛将说法。先托於时处。
但以众生开悟必藉因缘。化主临机待於时处。又言一时者。或就日夜十二时。年月四时等
。此皆是如来应机摄化时也。
言处者随彼所宜如来说法。或在山林处。或在王宫聚落处。或在旷野冢间处。或在多少人
天处。或在声闻菩萨处。或在八部人天王等处。或在纯凡若多一二处。或在纯圣若多一二
处。随其时处如来观知不增不减。随缘授法各益所资。斯乃洪钟虽响必待扣而方鸣。大圣
垂慈必待请而当说。故名一时也。
又一时者。阿□世正起逆时。佛在何处。当此一时。如来独与二众在彼耆□。此即以下形
上意也。故曰一时。又言一时者。佛与二众於一时中在彼耆□。即闻阿□世起此恶逆因缘
。此即以上形下意也。故曰一时。
二言佛者。此即标定化主。简异馀佛独显释迦意也。三从在王舍城已下正明如来游化之处
。即有其二。一游王城聚落。为化在俗之众。二游耆山等处。为化出家之众。又在家者。
贪求五欲相续是常。纵发清心犹如画水。但以随缘普益不舍大悲。道俗形殊无由共住。此
名境界住也。又出家者。亡身舍命断欲归真。心若金刚等同圆镜。□求佛地即弘益自他。
若非绝离嚣尘。此德无由可证。此名依止住也。
四从与大比丘众下至而为上首已来明佛徒众。就此众中即分为二。一者声闻众。二者菩萨
众。就声闻众中即有其九。初言与者。佛身兼众故名为与。二者总大。三者相大。四者众
大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。
问曰。一切经首皆有此等声闻以为犹置。有何所以。答曰。此有别意。云何别意。此等声
闻多是外道。如贤愚经说。优楼频羸迦叶领五百弟子修事邪法。伽耶迦叶领二百五十弟子
修事邪法。那提迦叶领二百五十弟子修事邪法。总有一千。皆受佛化得罗汉道。其二百五
十者。即是舍利目连弟子。共领一处修事邪法。亦受佛化皆得道果。此等四众合为一处。
故有千二百五十人也。
问曰。此众中亦有非外道者。何故总标。答曰。如经中说。此诸外道常随世尊不相舍离。
然结集之家简取外德。故有异名。是外道者多。非者少。
又问曰。未审。此等外道常随佛後。有何意也。答曰。解有二义。一就佛解。二就外道解
。就佛解者。此诸外道邪风久扇。非是一生。虽入真门气习由在。故使如来知觉不令外化
。畏损众生正见根芽。恶业增长此世後生不收果实。为此因缘摄令自近不听外益。此即就
佛解竟。次就外道解者。迦叶等意自唯旷劫久沈生死。修还六道。苦不可言。愚痴恶见封
执邪风。不值明师永流於苦海。但以宿缘有遇得会慈尊。法泽无私我曹蒙润。寻思佛之恩
德。碎身之极惘然。致使亲事灵仪无由暂替。此即就外道解竟。
又问曰。此等尊宿云何名众所知识。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。一切凡圣知彼内德过人
。识其外相殊异。故名众所知识。上来虽有九句不同。解声闻众竟。
次解菩萨众。就此众中即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德
。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨具无量行愿。安住一切功德之法。游步
十方行权方便。入佛法藏究竟彼岸。於无量世界化成等觉。光明显曜普照十方。无量佛土
六种震动。随缘开示即转法轮。扣法鼓执法剑。震法雷雨法雨。演法施常以法音觉诸世间
。掴裂邪网消灭诸见。散诸尘劳坏诸欲堑。显明清白光融佛法。宣流正化。愍伤众生未曾
慢恣。得平等法具足无量百千三昧。於一念顷无不周遍。荷负群生爱之如子。一切善本皆
度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧开朗不可思议。虽有七句不同。解菩萨众讫。
上来虽有二众不同。广明化前序竟。
【尔时王舍大城有一太子，名阿□世，随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗，幽闭置於
七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麦
少用涂其身，诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王食麦少饮浆，求水漱口，漱口毕
已，合掌恭敬，向耆□崛山遥礼世尊，而作是言：『大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我
八戒』。时目犍连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者，富楼那，
为王说法。如是时间，经三七日，王食麦少蜜，得闻法故，颜色和悦。】
二就禁父缘中即有其七。一从尔时王舍大城以下总明起化处。此明往古百姓但城中造舍。
即为天火所烧。若是王家舍宅悉无火近。後时百姓共奏於王。臣等造宅数为天火所烧。但
是王舍悉无火近。不知有何所以。王告奏人。自今以後卿等造宅之时。但言我今为王造舍
。奏人等各奉王敕。归还造舍更不被烧。因此相传故名王舍。言大城者。此城极大居民九
亿。故□王舍大城也。言起化处者即有其二。一谓□王起恶。即有禁父母之缘。因禁则厌
此娑婆。愿托无忧之世界。二则如来赴请。光变为台影现灵仪。夫人即求生安乐。又倾心
请行。佛开三福之因。正观即是定门。更显九章之益。为此因缘。故名起化处也。
二从有一太子下至恶友之教已来正明□王□忽之间信受恶人所误。言太子者彰其位也。言
阿□世者显其名也。又阿□世者乃是西国正音。此地往翻名未生怨亦名折指。问曰。何故
名未生怨及名折指也。答曰。此皆举昔日因缘故有此名。言因缘者。元本父王。无有子息
。处处求神竟不能得。忽有相师而奏王言。臣知山中有一仙人。不久舍寿。命终已後必当
与王作子。王闻欢喜。此人何时舍命。相师答王。更经三年始可命终。王言。我今年老。
国无继祀。更满三年何由可待。王即遣使入山往请仙人曰。大王无子。阙无绍继。处处求
神困不能得。乃有相师瞻见大仙。不久舍命与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山
。到仙人所具说王请因缘。仙人报使者言。我更经三年始可命终。王敕即赴者是事不可。
使奉仙教还报大王具述仙意。王曰。我是一国之主。所有人物皆归属我。今故以礼相屈。
乃不承我意。王更敕使者。卿往重请。请若不得。当即杀之。既命终已。可不与我作子也
。使人受敕至仙人所。具□王意。仙人虽闻使说。意亦不受。使人奉敕即欲杀之。仙人曰
。卿当语王。我命未尽。王以心口遣人杀我。我若与王作儿者。还以心口遣人杀王。仙人
□此语已即受死既死已即托王宫受生。当其日夜夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师
以观夫人。是男是女。相师观已而报王言。是儿非女。此儿於王有损。王曰。我之国土皆
舍属之纵有所损。吾亦无畏。王闻此语忧喜交怀。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相师
□儿於吾有损。夫人待生之日。在高楼上。当天井中生之。勿令人承接。落在於地。岂容
不死也。吾亦无忧。声亦不露。夫人即可王之计。及其生时一如前法。生已堕地。命便不
断。唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。
言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故。对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘。
提婆恶性为人匈猛。虽复出家□常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越。於一时中多将供养奉
上如来。谓金银七宝。名衣上服。百味果食等。一一色色皆五百车。香华伎乐。百千万众
赞叹围□。送向佛会施佛及僧。时调达见已妒心更盛。即向舍利弗所求学身通。尊者语言
。人者且学四念处。不须学身通也。既请不遂心。更向馀尊者边求。乃至五百弟子等悉无
人教。皆遣学四念处。请不得已。遂向阿难边学。语阿难言。汝是我弟。我欲学通。一一
次第教我。
然阿难虽得初果未证他心。不知阿兄私密学通欲於佛所起於恶计。阿难遂即唤向静处次第
教之。跏趺正坐先教将心举身似动想。去地一分一寸想。一尺一丈想。至舍作空无碍想。
直过上空中想。还摄心下至本坐处想。次将身举心。初时去地一分一寸等亦如前法。以身
举心。以心举身。亦随既至上空已。还摄取身下至本坐处。次想身心合举。还同前法一分
一寸等周而复始。次想身心入一切质碍色境中。作不质碍想。次想一切山河大地等色入自
身中。如空无碍不见色相。次想自身或大遍满虚空。坐卧自在。或坐或卧。以手捉动日月
。或作小身入微尘中。一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已。即别向
静处。七日七夜一心专注即得身通。一切自在皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在於
空中现大神变。身上出火身下出水。或左边出水右边出火。或现大身或现小身。或坐卧空
中。随意自在。太子见已问左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子闻已
心大欢喜。遂即举手唤言。尊者何不下来。
提婆既见唤已。即化作婴儿直向太子膝上。太子即抱鸣口弄之。又唾口中。婴儿遂咽之。
须臾还复本身。太子既见提婆种种神变。转加敬重。既见太子心敬重已即说父王供养因缘
。色别五百乘车载向佛所奉佛及僧。太子闻已即语尊者。弟子亦能备具色各五百车。供养
尊者及施众僧。可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已後大得供养心转高慢。譬如
以杖打恶狗鼻转增狗恶。此亦如是。太子今将利养之杖打提婆贪心狗鼻。转加恶盛。因此
破僧。改佛法戒教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时即来会中。从佛索於徒众。并诸法
藏尽付属我。世尊年将老迈。宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语。愕尔迭互相看甚
生惊怪。
尔时世尊即对大众语提婆言。舍利目连等即大法将我尚不将佛法付属。况汝痴人食唾者乎
。时提婆闻佛对众毁辱。由如毒箭入心。更发痴狂之意。藉此因缘即向太子所。共论恶计
。太子既见尊者敬心承问言。尊者今日颜色憔悴不同往昔。提婆答曰。我今憔悴正为太子
也。太子敬问。尊者为我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年老无所堪任。当可除
之我自作佛。父王年老亦可除之太子自坐正位。新王新佛治化。岂不乐乎。太子闻之极大
□怒。勿作是说。又言。太子莫□。父王於太子全无恩德。初欲生太子时。父王即遣夫人
在百尺楼上当天井中生即望堕地令死。正以太子福力故命根不断。但损小指。若不信者自
看小指。足以为验。太子既闻此语。更重审言。实尔已不。提婆答言。此若不实。我可故
来作漫语也。因此语已遂即信用提婆恶见之计。故□随顺调达恶友之教也。
三从收执父王下至一不得往已来正明父王为子幽禁。此明□世取提婆之恶计顿舍父子之情
。非直失於罔极之恩。逆响因兹满路。忽掩王身曰收。既得不舍曰执。故名收执也。言父
者别显亲之极也。王者彰其位也。频婆者彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重。事亦
非轻。不可浅禁人间全无守护。但以王之宫□理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制
恐有情通。故使内外绝交。闭在七重之内也。
四从国大夫人下至密以上王已来正明夫人密奉王食。言国大夫人者此明最大也。言夫人者
标其位也。言韦提者彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既见王身被禁。门户极难音信不
通。恐绝王身命。遂即香汤渗浴令身清净。即取酥蜜先涂其身。後取乾□始安酥蜜之上。
即著净衣覆之在外衣上始著璎珞。如常服法。令外人不怪。又取璎珞孔一头以蜡塞之。一
头孔中盛蒲桃浆。满已还塞。但是璎珞。悉皆如此。庄严既竟。徐步入宫与王相见。
问曰。诸臣奉敕不许见王。未审。夫人门家不制放令得入者有何意也。答曰。诸臣身异复
是外人。恐有情通。致使严加重制。又夫人者身是女人。心无异计。与王宿缘业重久近夫
妻。别体同心。致使人无外虑。是以得入与王相见。
五从尔时大王食□下至授我八戒已来正明父王因禁请法。此明夫人既见王已。即刮取身上
酥□。团授与王。王得即食。食□既竟。即於宫内夫人求得净水。与王漱口。净口已竟。
不可虚引时。朝心无所寄。是以虔恭合掌。回面向於耆□。致敬如来。请求加护。此明身
业敬。亦通有意业也。而作是言已下正明口业请。亦通有意业也。
言大目连是吾亲友者。有其二意。但目连在俗是王别亲。既得出家即是门师。往来宫□都
无障碍。然在俗为亲。出家名友。故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者。此明父王敬法情
深。重人过己。若未逢幽难。奉请佛僧不足为难。今既被囚。无由致屈。是以但请目连受
於八戒也。
问曰。父王遥敬先礼世尊。及其受戒即请目连。有何意也。答曰。凡圣极尊无过於佛。倾
心发愿即先礼大师。戒是小缘。是以唯请目连来授。然王意者贵存得戒。即是义周。何劳
迂屈世尊也。
问曰。如来戒法乃有无量。父王唯请八戒。不请馀也。答曰。馀戒稍宽。时节长远。恐畏
中间失念流转生死。其八戒者如馀佛经说。在家人持出家戒。此戒持心极细极急。何意然
者。但时节稍促唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显云。佛子。
从今旦至明旦一日一夜。如诸佛不杀生。能持不。答言。能持。第二又云。佛子。从今旦
至明旦一日一夜。如诸佛不偷盗。不行□。不妄语。不饮酒。不得脂粉涂身。不得歌舞唱
伎及往观听。不得上高广大床。此上八是戒非斋。不得过中食。此一是斋非戒。此等诸戒
皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还恶习等由在。是故不引为证也。是
以得知此戒用心起行极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功
德超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故致使父王日日受之。
六从时大目连下至为王说法已来明其父王因请得蒙圣法。此明目连得他心智遥知父王请意
。即发神通。如弹指顷到於王所。又恐人不识神通之相故引快鹰为喻。然目连通力一念之
顷□四天下百千之匝。岂得与鹰为类也。如是比校乃有众多。不可具引。如贤愚经具说。
言日日如是授王八戒者。此明父王延命致使目连数来受戒。
问曰。八戒既言胜者。一受即足。何须日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利
。日不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者既被囚禁更不蒙进止
。念念之中畏人唤杀。为此昼夜倾心仰凭八戒。望欲积善增高拟资来业。言世尊亦遣富楼
那为王说法者。此明世尊慈悲意重。愍念王身。忽遇囚劳恐生忧悴。然富楼那者於圣弟子
中最能说法。善有方便开发人心。为此因缘如来发遣为王说法。以除忧恼。七从如是时间
下至颜色和悦已来正明父王因食闻法多日不死。此正明夫人多时奉食以除饥渴。二圣又以
戒法内资善开王意。食能延命。戒法养神。失苦亡忧致使颜容和悦也。上来虽有七句不同
。广明禁父缘竟。
【时阿□世问守门者：『父王今者犹存在耶？』时守门人白言：『大王！国太夫人身涂麦
少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。』时
阿□世闻此语已，怒其母曰：『我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术；令此恶王多
日不死』！即执利剑，欲害其母。时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，
白言：『大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，
未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，汗刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住
於此。』时二大臣说此语竟，以手按剑，□行而退。时阿□世，惊怖惶惧，告耆婆言：『
汝不为我耶？』耆婆白言：『大王！慎莫害母！』王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不
害母。勒语内官，闭置深宫，不令复出。】
三就禁母缘中即有其八。一从时阿□世下至由存在耶已来正明问父音信。此明□王禁父日
数既多。人交总绝水食不通。二七有馀命应终也。作是念已即致宫门问守门者。父王今者
犹存在耶。问曰。若人食一□之饭限至七日即死。父王以经三七。计合命断无疑。□王何
以不直问曰门家父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者有何意也。答曰。此是□王意密
问也。但以万基之主举动不可随宜。父王既是天性情亲。无容言问死。恐失在当时以成讥
过但以内心标死口问在者。为欲息永恶逆之声也。
二从时守门人白言下至不可禁制已来正明门家以事具答。此明□世前问父王在者。今次门
家奉答。白言大王国大夫人已下正明夫人密奉王食。王既得食食能延命。虽经多日父命犹
存。此乃夫人之意。非是门家之过。问曰。夫人奉食身上涂□。衣下密覆出入往还。无人
得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰。一切私密不可久行。纵巧牢藏。事还彰露。父
王既禁在宫内。夫人日日往还。若不密持□食。王命无由得活。今言密者。望门家述夫人
意也。夫人谓密外人不知。不其门家尽以觉之。今既事穷无由相隐。是以一一具向王说。
言沙门目连已下正明二圣腾空来去不由门路。日日往还为王说法。大王当知。夫人进食先
不奉王教。所以不敢遮约。二圣乘空此亦不犹门制也。
三从时阿□世闻此语下至欲害其母已来正明世王□怒。此明□王既闻门家分疏已。即於夫
人心起恶怒口陈恶辞。又起三业逆三业恶。骂父母为贼名口业逆。骂沙门者名口业恶。执
剑杀母名身业逆。身口所为以心为主。即名意业逆。又复前方便为恶。後正行为逆。言我
母是贼已下正明口出恶辞。云何骂母为贼。贼之伴也。但□王元心致怨於父。恨不早终。
母乃私为进粮故令不死。是故骂言我母是贼贼之伴也。言沙门恶人已下此明□世□母进食
。复闻沙门与王来去。致使更发□心。故云有何咒术而令恶王多日不死。言即执利剑已下
此明世王□盛。逆及於母。何其痛哉。撮头拟剑。身命顿在须臾。慈母合掌曲身低头就儿
之手。夫人尔时热汗遍流心神闷绝。呜呼哀哉。□忽之间逢斯苦难。
四从时有一臣名曰月光下至却行而退已来正明二臣切谏不听。此明二臣乃是国之辅相。立
政之纲纪。望得万国扬名八方□习。忽见□王起於勃逆执剑欲杀其母。不忍见斯恶事。遂
与耆婆犯颜设谏也。言时者当□王欲杀母时也。言有一大臣者彰其位也。言月光者彰其名
也。言聪明多智者彰其德也。言及与耆婆。者。耆婆亦是父王之子。柰女之儿。忽见家兄
於母起逆。遂与月光同谏。言为王作礼者。凡欲谘谏大人之法。要须设拜以表身敬。今此
二臣亦尔。先设身敬觉动王心。敛手曲躬方陈本意也。又白言大王者。此明月光正欲陈辞
。望得□王开心听揽。为此因缘故须先白。言臣闻□陀论经说者。此明广引古今书史历帝
之文记。古人云。言不关典君子所惭。今既谏事不轻。岂可虚言妄说。言劫初已来者彰其
时也。言有诸恶王者。此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者。此明非意所贪夺父坐处
也。言杀害其父者。此明既於父起恶不可久留。故须断命也。言一万八千者。此明王今杀
父与彼类同也。言未曾闻有无道害母者。此明自古至今。害父取位史籍良谈。贪国杀母都
无记处。若论劫初已来。恶王贪国但杀其父不加慈母。此则引古异今。大王今者贪国杀父
。父则有位可贪。可使类同於古。母即无位可求。横加逆害。是以将今异昔也。言王今为
此杀母者污刹利种也。言刹利者乃是四姓高元。王者之种。代代相承。岂同凡碎。言臣不
忍闻者。见王起恶。损辱宗亲恶声流布。我之性望耻惭无地。言是旃陀罗者。乃是四姓之
下流也。此乃性怀匈恶不闲仁义。虽著人皮行同禽兽。王居上族押临万基之主。今既起恶
加恩。与彼下流何异也。言不宜住此者即有二义。一者王今造恶不存风礼。京邑神州岂遣
旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国损我宗亲。不如远摈他方。永绝无闻之
地。故云不宜住此也。
言时二大臣说此语已下此明二臣直谏切语极□。广引古今望得王心开悟。言以手按剑者。
臣自按手中剑也。问曰。谏辞□恶。不避犯颜。君臣之义既乖。何以不回身直去。乃言却
行而退也。答曰。□言虽逆王。望息害母之心。又恐□毒未除系剑危己。是以按剑自防。
却行而退。
五从时阿□世惊怖下至汝不为我耶已来正明世王生怖。此明□世既见二臣谏辞□切。又睹
按剑而去。恐臣背我向彼父王更生异计。致使情地不安故称惶惧彼既舍我。不知为谁。心
疑不决遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者是王之弟也。古人云。家有衰祸非
亲不救。汝既是我弟者岂同月光也。
六从耆婆白言下至慎莫害母已来明二臣重谏。此明耆婆实答大王。若欲得我等为相者。愿
勿害母也。此直谏竟。
七从王闻此语下至止不害母已来正明□王受谏放母残命。此明世王既得耆婆谏已心生悔恨
。愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脱於死难。手中之剑还归本匣。
八从敕语内官下至不令复出已来明其世王馀□禁母。此明世王虽受臣谏放母。犹有馀□不
令在外。敕语内官闭置深宫。更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。
【时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆□崛山为佛作礼，而作是言：『如来世尊，在
昔之时，？遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难与我相
见。』作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆□崛山，知韦提希心之
所念，即勒大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆□崛山没，於王宫出。时韦提希礼已，举
头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在
虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白
言：『世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？』】
四就厌苦缘中即有其四。一从时韦提希下至憔悴已来正明夫人为子幽禁。此明夫人虽勉死
难。更闭在深宫。守当极牢无由得出。唯有念念怀忧。自然憔悴。伤叹曰。祸哉今日苦。
遇值□王唤利刃中间结。复置深宫难。问曰。夫人既得勉死入宫。宜应讶乐。何因反更愁
忧也。答曰。即有三义不同。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难转更愁
忧。今既无食加忧者。王之身命定应不久。二明夫人既被囚难。何时更见如来之面及诸弟
子。三明夫人奉教禁在深宫。内官守当水泄不通。旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心
。得无憔悴也。
二从遥向耆□崛山下至未举头顷已来正明夫人因禁请佛。意有所陈。此明夫人既在囚禁。
自身无由得到佛边。唯有单心面向耆□。遥礼世尊。愿佛慈悲表知弟子愁忧之意。言如来
在昔之时已下此有二义。一明父王未被禁时。或可王及我身亲到佛边。或可如来及诸弟子
亲受王请。然我及王身俱在囚禁。因缘断绝。彼此情乖。二明父王在禁已来。数蒙世尊遣
阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁。佛恐夫人忧恼。以是因缘故遣慰问也。言世尊
威重无由得见者。此明夫人内自卑谦归尊於佛弟子。秽质女身福因渺薄。佛德威高无由轻
触。愿遣目连等与我相见。
问曰。如来即是化主。应不失时宜。夫人何以不三加致请乃唤目连等。有何意也。答曰。
佛德尊严。小缘不敢辄请。但见阿难欲传语往白世尊。佛知我意。复便阿难传佛之语指授
於我。以斯义故愿见阿难。言作是语已者。总说前意竟也。言悲泣雨泪者。此明夫人自唯
罪重。请佛加哀。致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪。复加遥礼。叩顶□逾。须臾未举。
三从尔时世尊下至天华持用供养。已来正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆□。已知夫人
心念之意。言敕大目连等从空而来者。此明应夫人请也。言佛从耆山没者。此明夫人宫内
禁约极难。佛若现身来赴。恐畏□世知闻更生留难。以是因缘故须此没彼出也。言时韦提
礼已举头者此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者。此明世尊宫中已出。致使夫人举头即见
。言释迦牟尼佛者。简异馀佛。但诸佛名通身相不异。今故标定释迦使无疑也。言身紫金
色者。显定其相也。言坐百宝华者。简异馀座也。言目连侍左等者。此明更无馀众唯有二
僧。言释梵护世者。此明天王众等见佛世尊隐显王宫。必说希奇之法。我等天人因韦提故
得听未闻之益。各乘本念普住临空。天耳遥□雨华供养。又言释者即是天帝也。言梵者即
是色界梵王等也。言护世者即是四天王也。言诸天者即是色欲界等天众。既见天王来向佛
边。彼诸天众亦从王来闻法供养。
四从时韦提希见世尊下至与提婆共为眷属已来正明夫人举头见佛。口言伤叹。怨结情深也
。言自绝璎珞者。此明夫人身庄璎珞犹爱未除。忽见如来羞惭自绝。问曰。云何自绝也。
答曰。夫人乃是贵中之贵。尊中之尊。身四威仪。多人供给。所著衣服皆使傍人今既见佛
耻愧情深。不依钩带顿自掣却故云自绝也。言举身投地者。此明夫人内心感结怨苦难堪。
是以从坐踊身而立。从立踊身投地。此乃叹恨处深。更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者。
此明夫人婉转佛前闷绝号哭。言白佛已下此明夫人婉转涕哭量久少惺。始正身威仪。合掌
白佛。我自一生已来未曾造其大罪。未审。宿业因缘有何殃咎而与此儿共为母子。此明夫
人既自障深不识宿因。今被儿害谓是横来。愿佛慈悲示我径路。言世尊复有何等因缘已下
此明夫人向佛陈诉。我是凡夫罪惑不尽有斯恶报。是事甘心。世尊旷劫行道正习俱亡。众
智朗然果圆号佛。未审。有何因缘乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨於子。忽
於父母狂起逆心。二明又恨提婆教我□世造斯恶计。若不因提婆者。我儿终无此意也。为
此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者即有其二。一者在家眷属。二者出家眷属。
言在家者佛之伯叔有其四人。佛者即是白净王儿。金□者白饭王儿。提婆者斛饭王儿。释
魔男者是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者。与佛作弟子故名内眷属也。上
来虽有四句不同。广明厌苦缘竟。
【唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世，地狱饿鬼
畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊，五体投地，求哀忏悔，
唯愿佛力教我，观於清净业处。』尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，
还住佛顶，化为金台，如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆於中现。或有国土，七宝合成；
复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆於中
现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛
土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正
受。』】
五就欣净缘中即有其八。一从唯愿世尊为我广说下至浊恶世也已来正明夫人通请所求。别
标苦界。此明夫人遇自身苦觉世非常。六道同然。无有安心之地。此闻佛说净土无生。愿
舍秽身证彼无为之乐。
二从此浊恶处下至不见恶人已来正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶未有一处可贪。但
以幻惑愚夫。饮斯长苦。言此浊恶处者正明苦界也。又明器世间。亦是众生依报处。亦名
众生所依处也。言地狱等已下三品恶果最重也。言盈满者。此三苦聚非直独指阎浮。娑婆
亦皆遍有故言盈满。言多不善聚者。此明三界六道不同种类□沙。随心差别。经云。业能
庄识。世世处处各趣随缘受果报。对面不相知。言愿我未来已下此明夫人真心彻到厌苦娑
婆欣乐无为。永归常乐。但无为之境不可轻尔即阶。苦恼娑婆无由辄然得离。自非发金刚
之志。永绝生死之元。若不亲从慈尊。何能勉斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者。此明
如□王调达杀父破僧及恶声等。愿亦不闻不见。但□王既是亲生之子。上於父母起於杀心
。何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏。总皆顿舍。
三从今向世尊下至忏悔已来正明夫人净土妙处非善不生。恐有馀愆障不得往。是以求哀更
须忏悔。
四从唯愿佛日下至清净业处已来正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处。今亦通请得
生之行。言佛日者法喻双标也。譬如日出众□尽除。佛智辉光无明之夜日朗。言教我观於
清净已下正明既能厌秽欣净。若为安心注想得生清净处也。
五从尔时世尊放眉间光下至令韦提见已来正明世尊广现净土酬前通请。此明世尊以见夫人
广求净土。如来即放眉间光照十方国。以光摄国。还来顶上化作金台。如须弥山。如之言
似。似须弥山。此山腰细上阔。所有佛国并於中现。种种不同庄严有异。佛神力故了了分
明。加备韦提尽皆得见。
问曰。韦提上请为我广说无忧之处。佛今何故不为广说。乃为金台普现者有何意也。答曰
。此彰如来意密也。然韦提发言致请。即是广开净土之门。若为之总说。恐彼不见心犹致
惑。是以一一显现对彼眼前。信彼所须随心自选。
六从时韦提白佛下至皆有光明已来正明夫人总领所现感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国。
并悉精华。欲比极乐庄严。全非比况。故云我今乐生安乐国也。
问曰。十方诸佛断惑无殊。行毕果圆亦应无二。何以一种净土即有斯优劣也。答曰。佛是
法王。神通自在。优之与劣非凡惑所知。隐显随机望存化益。或可故隐彼为优独显西方为
胜。
七从我今乐生弥陀已下正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿。愿愿皆发增上胜因。
依因起於胜行。依行感於胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依於悲化
。显开智慧之门。然悲心无尽智亦无穷。悲智双行即广开甘露。因兹法润普摄群生也。诸
馀经典劝处弥多。众圣齐心皆同指赞。有此因缘。致使如来密遣夫人别选也。
八从唯愿世尊已下正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处。还修别行励己注心。必望往
益。言教我思惟者。即是定前方便思想忆念彼国依正二报四种庄严也。言教我正受者。此
明因前思想渐渐微细觉想俱亡。唯有定心与前境合名为正受。此中略已料简。至下观门更
当广辩。应知。上来虽有八句不同。广明欣净缘竟。
【尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在
幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。尔时，世尊告韦提希：『汝
今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令
未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。』『欲生彼国者，当修三福：一者、
孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三
者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。』佛告韦提希：
『汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。』】
六就散善显行缘中即有其五。一从尔时世尊即便微笑下至成那含已来正明光益父王。此明
如来以见夫人愿生极乐。更请得生之行。称佛本心。又显弥陀愿意因斯二请。广开净土之
门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有斯益故。所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者
。此明一切诸佛心口常威仪法尔凡所出光必有利益。言一一光照频婆顶者。正明口光不照
馀方。唯照王顶。然佛光随身出处必皆有益。佛足下放光即照益地狱道。若光从膝出照益
畜生道。若光从阴藏出照益鬼神道。若光从脐出照益□罗道。光从心出照益於人道。若光
从口出照益二乘之人。若光从眉间出照益大乘人。今明此光从口出直照王顶者即授其小果
。若光从眉间出即从佛顶入者。即授菩萨记也。如斯义者广多无量。不可具述。言尔时大
王虽在幽闭已下正明父王蒙光照顶。心眼得开。障隔虽多。自然相见。斯乃因光见佛。非
意所期。致敬归依即超证第三之果。
二从尔时世尊下至广说众譬已来正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆□没王宫出
讫至此文。世尊默然而坐。总未言说。但中间夫人忏悔请问放光现国等。乃是阿难从佛王
宫见此因缘。事了还山传向耆□大众说如上事始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔
时世尊告韦提已下。正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者。正明标境以住心。即有其三一
明分齐不远。从此超过十万亿刹即是弥陀之国。二明道里虽遥去时一念即到。三明韦提等
及未来有缘众生注心观念。定境相应行人自然常见。有斯三义故云不远也。言汝当系念已
下正明凡惑障深心多散动。若不顿舍攀缘。净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法
名为净业成也。言我今为汝已下此明机缘未具不可偏说定门。佛更观机自开三福之行。
三从亦令未来世下至极乐国土已来正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深。及未来回
心皆到。
四从欲生彼国者下至名为净业已来正明劝修三福之行。此明一切众生机有二种。一者定。
二者散。若依定行即摄生不尽。是以如来方便显开三福。以应散动根机。言欲生彼国者。
标指所归也。言当修三福者。总标行门也。
云何名三。一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者。此明一切凡夫皆藉缘而生。云何
藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中各各复有四。生如经广说。
但是相因而生即有父母。既有父母。既有大恩。若无父者能生之因即阙。若无母者所生之
缘即乖。若二人俱无即失托生之地。要须父母缘具方有受身之处。既欲受身。以自业识为
内因。以父母精血为外缘。因缘和合故有此身。以斯义故父母恩重。母怀胎已经於十月。
行住坐卧常生苦恼。复忧产时死难。若生已经於三年□常眠屎卧尿床。被衣服皆亦不净。
及其长大爱妇亲儿。於父母处反生憎疾。不行恩孝者即与畜生无异也。
又父母者世间福田之极也。佛者即是出世福田之极也。然佛在世时。遇值时年饥俭。人皆
饿死白骨纵横。诸比丘等乞食难得。於时世尊待比丘等去後。独自入城乞食。从旦至中门
门唤乞。无与食者。佛还空钵而归。明日复去又还不得。後日复去又亦不得。忽有一比丘
道逢见佛。颜色异常似有饥相。即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已
来乞食不得一匙。我今饥虚无力。能共汝语。比丘闻佛语已。悲泪不能自胜。即自念言。
佛是无上福田众生覆护。我此三衣卖却。买取一钵饭奉上於佛。今正是时也。作是念已即
买得一钵饭。急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭人皆饿死。汝今何处得此一钵纯
色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊
极重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好心我不消此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福
田圣中之极。尚言不消者。除佛已外谁能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝
将供养父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母岂能消也。佛言。得消。何以故。父母能生
汝身。於汝有大重恩。为此得消。佛又问比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都无信心。
佛言。今有信心。见汝与饭大生欢喜。因此即发信心。先教受三归依。即能消此食也。时
比丘既受佛教愍仰而去。以此义故。大须孝养父母。又佛母摩耶生佛经七日已即死生忉利
天。佛後成道。至四月十五日。即向忉利天一夏为母说法。为报十月怀胎之恩。佛尚自收
恩孝养父母。何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。
奉事师长者。此明教示礼节。学识成德。因行无亏。乃至成佛此犹师之善友力也。此之大
恩最须敬重。然父母及师长者名为敬上行也。言慈心不杀者。此明一切众生皆以命为本。
若见恶缘怖走藏避者。但为护命也。经云。一切诸众生无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可
为喻。即为证也。
言修十善业者。此明十恶之中杀业最恶。故列之在初。十善之中长命最善。故以之相对也
。已下九恶九善者至下九品中次应广述。此明世善又名慈下行也。
二言受持三归者。此明世善轻微感报不具。戒德巍巍能感菩提之果。但众生归信从浅至深
。先受三归後教众戒。
言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒八戒十善戒二百二十戒五百戒沙弥戒。或
菩萨三聚戒十无尽戒等。故名具足众戒也。又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也。
言不犯威仪者。此明身口意业行住坐卧能与一切戒作方便威仪也。若轻重□细皆能护持。
犯即悔过。故云不犯威仪。此名戒善也。
三言发菩提心者。此明众生欣心趣大不可浅发小因。自非广发弘心。何能得与菩提相会。
唯愿我身身同虚空心齐法界。尽众生性我以身业恭敬供养礼拜。迎送来去。运度令尽。又
我以口业赞叹说法。皆受我化。言下得道者令尽。又我以意业入定观察。分身法界。应机
而度。无一不尽。我发此愿。运运增长犹如虚空。无处不遍。行流无尽彻穷後际。身无疲
倦心无厌足。又言菩提者即是佛果之名。又言心者即是众生能求之心。故云发菩提心也。
四言深信因果者即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因即感苦果。若作乐因即感乐果。
如似以印印泥印坏文成。不得疑也。
言读诵大乘者。此明经教喻之如镜。数读数寻开发智慧。若智慧眼开即能厌苦欣乐涅盘等
也。
言劝进行者。此明苦法如毒恶法如刀。流转三有损害众生。今既善如明镜法如甘露。镜即
照正道以归真。甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润等会法流。为此因缘故须相劝。言如
此三事已下总结成上行也。
五从佛告韦提下至正因已来明其引圣励凡。但能决定注心必往无疑。上来虽有五句不同。
广明散善显行缘竟
【佛告阿难及韦提希：『谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼
贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。』『阿难！汝当受持，广为多众宣说佛
语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观於西方极乐世界，以佛力故，当得见彼
清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
』佛告韦提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝
得见。』时韦提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭後，诸众生
等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？』】
七就定善示观缘中即有其七。一从佛告阿难下至清净业已来正明敕听许说。此明韦提前请
愿生极乐。又请得生之行。如来已许。今就此文。正欲开显正受之方便。此乃因缘极要。
利益处深。旷劫希闻。如今始说。为斯义故致使如来总命二人。言告阿难者。我今欲开说
净土之门。汝好传持莫令遗失。言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听思量谛
受莫令错失。言为未来世一切众生者。但如来临化偏为常没众生。今既等布慈云。望欲普
沾来润。言为烦恼贼害者。此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑□在人之足下。随缘起
行。拟作进道资粮。何其六贼知闻竞来侵夺。今既失此法财。何得无忧苦也。言说清净业
者。此明如来以见众生罪故为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。又言清净者。
依下观门专心念佛注想西方。念念罪除故清净也。
二从善哉已下。正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下至宣说佛语已来正明劝持劝说。
此法深要。好须流布。此明如来前则总告令安心听受此文则别敕阿难受持勿忘。广多人处
为说流行。言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说一切闻者自然生信。
四从如来今者下至得无生忍已来正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等显观方便
注想西方。舍厌娑婆。贪欣极乐。言以佛力故已下此明众生业障触目生盲。指掌谓远。他
方隔竹篾即逾之千里。岂况凡夫分外诸佛境内□心。自非圣力冥加。彼国何由得睹。言如
执明镜自见面像已下此明夫人及众生等入观住心。凝神不舍。心境相应悉皆显现。当境现
时。如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前。何胜
踊跃。因兹喜故即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄谈。未标得处。
欲令夫人等□心此益。勇猛专精心想见时。方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也
。
五从佛告韦提下至令汝得见已来正明夫人是凡非圣。由非圣故仰惟圣力冥加。彼国虽遥得
睹。此明如来恐众生置惑。谓言夫人是圣非凡。由起疑故即自生怯弱。然韦提现是菩萨。
假示凡身。我等罪人无由比及。为断此疑故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故曾无
大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼所见远近不足为言。况净土弥遥。云何可见。言诸
佛如来有异方便已下此明若依心所见国土庄严者。非汝凡能普悉归功於佛也。
六从时韦提白佛下至见彼国土已来明其夫人重牒前恩。欲生起後问之意。此明夫人领解佛
意。如上光台所见。谓是己能向见。世尊开示始知是佛方便之恩。若尔者。佛今在世。众
生蒙念可使得见西方。佛若涅盘。不蒙加备者。云何得见也。
七从若佛灭後下至极乐世界已来正明夫人悲心为物同己往生。永逝娑婆长游安乐。此明如
来期心运度彻穷後际而未休。但以世代时移群情浅促故使如来减永生之寿。泯长劫以类人
年。摄□慢以示无常。化刚强同归於磨灭。故云若佛灭後也。言诸众生者。此明如来息化
众生无处归依。蠢蠢周□纵横走於六道。言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众
生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时诸恶加增
也。言众生浊者。劫若初成。众生纯善。劫若末时。众生十恶弥盛也。言见浊者。自身众
恶总变为善。他上无非见为不是也。言烦恼浊者。当今劫末众生恶性难亲。随对六根贪□
竞起也。言命浊者。由前见恼二浊。多行杀害无慈恩养。既行断命之苦因欲受长年之果者
。何由可得也。然浊者。体非是善。今略指五浊义竟。
言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦爱别苦此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者
五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等。通六道受。
未有无者。常逼恼之。若不受此苦者即非凡数摄也。言云何当见已下此明夫人举出苦机此
等罪业极深。又不见佛不蒙加备。云何见於彼国也。上来虽有七句不同。广明定善示观缘
竟
初明证信序。次明化前序。後明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。
观经序分义卷第二
观经正宗分定善义卷第三
△从此已下次辩正宗。即有其十六。还就一一观中。对文料简。不劳预显。今定立正宗与
诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下至下品下生已来是其正宗。从日观已上虽有多
义不同。看此文势但是由序也。应知。
【佛告韦提希：『汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。云何作想？凡作想者，一切
众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念。』『正坐西向，谛观於日欲没之处，
令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。』『既见日已，闭目开目，皆令明了。』『
是为日想，名曰初观。』】
就初日观中先举。次辨。後结。即有其五。一从佛告韦提下至想於西方已来正明总告总劝
。此明韦提前请弥陀佛国。又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备显行未周。
更开三福之因以作未闻之益。又如来重告劝发流通。此法难闻广令开悟。言佛告韦提汝及
众生者。此明告劝。若欲等出尘劳。求生佛国者。宜须励意也。言应当专心已下。此明众
生散动。识剧猿猴。心遍六尘无由暂息。但以境缘非一。触目起贪乱想。安心三昧何容可
得。自非舍缘托静。相续注心。直指西方简馀九域。是以一身一心一回向。一处一境界一
相续一归依一正念。是名想成就明正受。此世後生随心解脱也。
二从云何作想下至皆见日没已来。正明牒所观事。此明诸众生等久流生死不解安心。虽指
西方。不知云何作意。故使如来为生反问遣除疑执。以示正念之方。言凡作想者。此明总
牒前意显後入观之方便。言一切众生者。总举得生之类。言自非生盲已下。此得简机堪与
不堪。言生盲者。从母胎中出眼即不见物者名曰生盲。此人不得教作日观。由不识日轮光
相故。除生盲以外遇缘患者。教作日观尽得成就。由未患眼时识其日轮光明等相。今虽患
目但令善取日轮等相。正念坚持不限时节必得成就。
问曰。韦提上请愿见极乐之境。及至如来许说。即先教住心观日。有何意也。答曰。此有
三意。
一者欲令众生识境住心。指方有在。不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出。直西没
。弥陀佛国当日没处。直西超过十万亿刹即是。
二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知。由教住心观日。初欲住心时。教令跏趺正坐
。右脚著左髀上与外齐。左足安右髀上与外齐。左手安右手上。令身正直。合口齿勿相近
。舌柱上颚为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大内外俱空都无一物。身之地大皮肉
筋骨等心想。散向西方尽西方际。乃至不见一尘之相。又想身之水大血汗津泪等心想。散
向北方尽北方际。乃至不见一尘之相。又想身之风大散向东方尽东方际。乃至不见一尘之
相。又想身之火大散向南方尽南方际。乃至不见一尘之相。又想身之空大即与十方虚空一
合。乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空。唯有识大湛然凝住。犹如圆镜。内外明
照朗然清净。作此想时。乱想得除。心渐凝定。然後徐徐转心谛观於日。其利根者一坐即
见明相现前。当境现时。或如钱大。或如镜面大。於此明上即自见业障轻重之相。一者黑
障犹如黑云障日。二者黄障又如黄云障日。三者白障如似白云障日。此日犹云障故不得朗
然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境不能令心明照。行者若见此相。即须严饰道场安
置佛像。清净洗浴著净衣。又烧名香。表白诸佛一切贤圣。向佛形像。现在一生忏悔无始
已来乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪深生惭愧。内彻心髓。切
骨自责。忏悔已还如前坐法安心取境。境若现时。如前三障尽除。所观净境朗然明净。此
名顿灭障也。或一忏即尽者名利根人也。或一忏但除黑障。或一忏得除黄白等障。或一忏
但除白障。此名渐除不名顿灭也。既自识业相如是。唯须勤心忏悔。日夜三时六时等但忆
得即忏者。最是上根上行人也。譬如汤火烧身亦觉即却。岂容徒待时待处待缘待人方始除
也。
三者欲令众生识知弥陀依正二报。种种庄严光明等相。内外照曜。超过此日百千万倍。行
者等若不识彼境光相者。即看此日轮光明之相。若行住坐卧礼念忆想常作此解。不久之间
即得定心。见彼净土之事快乐庄严。为此义故世尊先教作日想观也。
三从当起想念下至状如悬鼓已来。正教观察。此明正身威仪面向西方。守境住心坚执不移
。所期皆应。
四从既见日已下至明了已来。辩观成相。此明标心见日。制想除缘。念念不移。净相了然
而现。又行者初在定中见此日时。即得三昧定乐。身心内外融液不可思议。当见此时。好
须摄心令定不得上心贪取。若起贪心。心水即动。以心动故净境即失。或动或□或黑或青
黄赤白等色不得安定。见此事时。即自念言。此等境相摇动不安者。由我贪心动念。致使
净境动灭。即自安心正念。还从本起。动相即除。静心还现。既知此过更不得起增上贪心
也。已下诸观邪正得失一同此也。观日见日。心境相应。名为正观。观日不见日。乃见馀
杂境等。心境不相应。故名邪也。斯乃娑婆之□宅触事无以比方。唯有朗日舒辉。寄想远
标於极乐。
五从是为已下总结。上来虽有五句不同。广明日观竟。
『次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起水想，见水映彻，作琉□
想。此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚，七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具
足，一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明。八万四千色，映琉璃地，如
亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，
有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。』『楼阁千万，百宝合成，於
台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦
、空、无常、无我之音。』『是为水想，名第二观。』】
二就水观中亦先举。次辩。後结。即有其六。一从次作水想下至内外映彻已来。总标地体
。
问曰。前教观日。为知业相等。故令观日。今此观中又教观水。有何所以。答曰。日轮常
照。以表极乐之长晖。复恐彼地不平。类此秽国之高下。但以娑婆□宅唯日能明。此界丘
□未无高下之处。欲取能平之者。无过於水。示斯可平之相。况彼琉璃之地也。
又问曰。此界之水湿而且软。未审彼地亦同此水也。答曰。此界之平水。以对彼地等无高
下。又转水成冰者。对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏。正习俱亡。能感
地轮之映彻。
又问曰。既教想水以住心。转水以成冰。转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰。
若住身威仪一同前日观中法。又欲观水以取定心者。还须对相似之境而观。即易可得定。
行者等於静处取一碗水。著床前地上好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物如豆许
大。低头临面水上。一心照看此白处。更莫异缘。又水初在地波浪不住。临面观之不见面
像。为观不休渐渐面现。初时面相不住。乍长乍短乍宽乍狭乍见不见。此相现时更须极细
用心。不久之间水波微细似动不动。面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等。亦未须取亦不
须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护勿令失意异缘。当见此时心渐
得住。水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者。但观此水动不动之相。即知自
心境现不现明□之相也。
又待水静时取一米许。当水上信手投之水中。其水波即动遍於碗内。自面临上观之。其白
者即动。更著豆许投之。水波更大。面上白者或见不见。乃至枣等投之於水。其波转大。
面上白者及自身头面。总皆隐没不现。犹水动故也。言碗者即喻身器也。言水者即喻自心
水也。言波浪者即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者。即是制舍众缘住心一境也。言水静境
现者。即是能缘之心无乱。所缘之境不动。内外恬怕所求之相显然。
又细想及□想。心水即动。心水既动。静境即失。又细尘及以□尘投之寂静水中。其水波
浪即动。
又行者等但看此水动不动相。即识自心住不住也。
又境现失不失邪正等。一同前日观也。
又天亲赞云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。此即总明彼国地之分
量也。
二从下有金刚七宝下至不可具见已来。正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚
。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足表非圆相。四明百宝合成