世纪大悲 鞭鼓生
十二月二十六日，因印尼北部发生规模九点零的大地震而产生的南亚大海啸，据统计至今
已夺走十五万条以上的人命。南亚各国灾情之惨重，震惊全世界。联合国与世界各国，已
集结发动史上最大的人道救援，足以展现人类的手足之情。
真是令人毛骨耸然的世纪大悲剧啊！渡假天堂瞬间变成人间炼狱。湛蓝的海水，霎时化成
噬人的妖魔，大海啸排山倒海地肆虐了印度洋周边十一个国家，所到之处，无不横□遍野
，泥泞狼藉。最悲惨的是死亡人数中，几乎有二分之一是脆弱的孩童。南亚各国至今仍陆
续发掘灾情，死伤及失踪人数也不断地攀高，因海啸而无家可归的灾民，更达百万人以上
，其中大半是孤寡妇孺。幸存者在家破人亡的伤痛下，只能「无语问苍天」。
印祖云：「人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但
受诸乐。经云：『三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大
限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。』於此犹不惺悟，力修净业，则与木石无
情，同一生长於天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行□，死与草木同腐。高推圣境
，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶！抑人负天耶！
」
面对大自然地、水、火、风的威力，人类何其渺小！近几年，从台湾九二一大地震，从美
国九一一恐怖攻击，从二零零三年sars的传染病，从美伊战争，从俄罗斯的校园绑架案，
从西班牙火车爆炸案，这一桩桩惊悚的天灾人祸，活生生地就摊在眼前。紧接著这次世纪
大海啸，小小的台湾虽然逃过一劫，但是基於九二一经验，这「三界无安，犹如火宅」的无
常劫难，我们能不感同身受吗？啊！面对这世纪大灾难，除了深深回向南亚罹难众生，并
伸出人溺己溺救援之手外，幸存的这条小命，不能再因循怠惰了，趁著警讯的显示，猛然惺悟
，「遇大警策而愤发，闻圣贤佛祖之道而力行。」莫道是天负人，正该谨防人负天哪！
学道如源泉，
不见汹涌势，
流久石能穿。
——明 □益大师〈学道偈〉
修学道法要有成就，必须发长远心，工夫不间断，如同活水源泉一般。虽然看不见波涛汹
涌的气势，但是细水长流，久而久之，石头也能穿透。
唯识三十颂研究(一一一) 智 果
◎加行位（续二）—— (释四位名)
※前 言
《成唯识论述记》第九末，以十门说明「加行位」，上回已说第三门「位所修法」今续说
第四门「释四位名」。
或问：加行四位之名？
答曰：□、顶、忍、世第一。
又问：加行四位所修之法？
答曰：有四能发、四所发、四能观、四所观。
以下即分别释之。
（一）□位
《论》九云：「依明得定，发下寻思，观无所取，立为□位，谓此位中，创观所取『名』
等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，初获慧日前行相故，立『明得』名，即此所获
道火前相，故亦名『□』。」
今依《论》文而科会之，其义自明
▲标名
（1）释「明得」
唐慧沼大师之《了义灯》七本云：「『明』者，无漏慧明之前相，求此前相，今者现起，
故名为『得』，即『所得』名『得』，『明』即『所得』，持业释也。」
故无性之《摄论》六云：「『明』谓能照无有义智，所求果遂，故名为『得』。」
今《成唯识论》九亦云：「初获慧日前行相故，立『明得』名。」即「无漏慧日」，正名
为「明」；此「明」前相，亦名为「明」，即此「明」之一字，并非能正照无有义之智，
仅是正照之前相，然今亦立「能照」之名。
（2）释「明得定」
《述》曰：「『明』者『无漏慧』（正照真谛，远离虚妄分别之智慧），初得无漏慧之明
相，故名『明得』，明得之定，名『明得定』。」
《了义灯》七本云：「明得之定，并『依主释』（此『定』依『明得』而起故）或『邻近
释』（此『定』近『无漏慧明』故，是『无漏慧明』之前方便故）『定』非『明得』，『
明得』俱『定』（与『明得』相应之『定』）名『明得定』。」
无性《摄论》六云：「此定创得『无义智』明，故得『明得三摩地』名。」（「三摩地」
此翻为「定」）。
唯识行者，依此「明得定」，发「下品寻思观」（「寻思」初位，故名为「下」），观「
名」等四法皆空，即立此为「四加行」中之「□位」。
▲转释
辗转解释上文「无所取」三字，即在此□位中，创始观察蕴、处、界等，若名、若义、若
自性、若差别，皆是自己能遍计之虚妄分别心之所变现，假立施设有「名」等四法，事实
上「名」等四法，如龟毛等，皆了不可得。故无性《摄论》六云：「证知四种虚妄显现，
依他起性摄；了达四种遍计执义，皆不可得。」此亦「遣虚存实观」也。
▲释定相
由下品四寻思观，观所取空，初获无漏慧明之前相（前起之行相）喻如太阳将出，瞻顾东
方，已有「精色」（精明之色），所以立「明得定」之名。
▲释□义 如人钻木取火，先有□气，是引火之前相，谓此「实智」（即「根本无分别智」
）能断烦恼薪，喻之如火，获此「实智」火之前，必有「□」相（□，温也），故亦名为
「□位」。
（二）顶位
《论》九云：「依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位，谓此位中，重观所取『名』
等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，明相转盛，故名『明增』，寻思位极，故复名
『顶』。」
今亦依《论》文而科会之
《心要》九云：「寻思後位，故名为上；数数修习，所取实不可得之观，令其增盛，如登
山顶，周观无碍也。」
《开蒙》问：「何故顶位，重观四法（按：□位已观，故名「重观」）？」 答：「初伏（
遍计所执）难故，所以重观。」
《了义灯》七本载：
问：「明增」亦所求果遂，何不名「明增得定」？
答：□位在初，偏立名「得」。故无性《摄论》六云：「此定创得『无义智』明，故得『
明得三摩地』名。」馀既非创，不与「得」名（仅可称为「明增定」也）。 （未完待续）
道场如炼铁炉 雪庐老人
火□(道场)
铁块(修众)
夹剪(领念)
锤打(开示)
成钢(一心)
案：念佛道场像一座炼铁炉，共修大众如等待锻炼的铁块。领众的维那好似铁匠夹热铁的
剪子，而会中讲的开示就像铁匠用力锤打铁块，有时钳锤折伏，有时慈悲摄受。这麽锻炼
，可以打造一块有用的纯钢，而念佛大众在此胜缘下用功，果真打得念头死，也可以念得
一心。
净学知要(下) 雪庐老人
（丙）十念往生
净土难信在「讨便宜」，若想在便宜中找便宜，则误大事。生死大事，怎麽便宜？修净土
已是便宜了，若再以十念往生讨便宜，可就坏了。若真正知其义，则还不会自误。十念往
生，乃是阿弥陀佛发的大愿，《无量寿经》有说，必得了解此中意义。
修净土有三经，吾人持名是根据《阿弥陀经》，经云「七日一心不乱」，念佛七日，得不
退转於阿耨罗三藐三菩提，不退是种子不退。七日得一心不乱，要是不得一心，念万万年
也没用。什麽叫一心不乱？七日一心不乱，即断见思惑，这太便宜了，还想再找便宜，就
是自误。修净土不知要一心不乱，只说十念往生，就是误会之一。
十念往生，在《十六观经妙宗钞》说的详细，那是多生多劫修行未成功者，再下生时不懂
念佛，这一生没有功夫，但因多生多劫持名伏惑，临终遇到善师劝他念佛，能信之而念，
这一念决不是浮浮的念。
怎麽才是正确的解法？「多劫修行今生始熟」，若临终不遇善知识就不行。「带惑隔阴遇
缘起行」，多生多劫修行压住惑，可是没断惑，一入胎则有隔阴之迷，前生的事情一概不
知道，得遇善知识。这位善知识必须是修净土宗者，若是修别的宗派，一宗有一宗的修法
，临终时用不上其他宗派的办法，况且善知识难遇。以上是十念往生的情形。
（丁）带业往生
学佛得求断惑，若不求断惑，有惑则终日造业，起惑、造业、受苦，必是如此。临命终时
心不颠倒，才能往生，这是经上所说，非经上话，任何大学问家说，也不可信。这是依法
不依人。七日得一心不乱，真正得一心则断见思惑，若断不了惑，伏惑也行，但是别的宗
派伏惑没用。修净土宗能把惑伏住不起来，就感应道交。其他宗派有一点差错都不行，若
一刹那失念就没希望了。知道这个差异，对大家有用处。
能伏惑，临命终往生净土，才叫带业往生。并没有断惑，而是带著惑往生西方。常云：「
随缘消旧业，更不造新殃」就是带著旧业往生。
（戊）求证一心不乱
修净土宗者参加佛七，目的何在？求一心不乱。得一心，往生便有把握。求不到一心，也
有二等的、三等的程度。
修行有正、助功夫，正助必得双修，不论何宗，有修行的正法，也得有助缘，如鸟的双翼
。正助功夫就是福慧双修，《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根是
因，福德是缘，这是经上的话，切不可得了便宜，还想再找便宜。
吾人散乱念佛，至心、深心谈不到，如一盆水，水有尘沙，照不出影子，水清则可照影。
水清比喻心静，若像「搅浊水希望澄清」，则心永远不可能静下来，这是误解。
修净土的正解，要「内外功」。第一，得有□心，要「不退」，不学佛便罢，学佛後，一
做就不能退转。再者「不变」，学了净土又学禅，三心两意，如此改变，如何能成功？既
发了愿，无论如何，得永不改变，方能成功。三是「不动」，八风吹不动，凡遇逆境、顺
境均能念佛，则是不动，这是内功。
信是深信这条，愿是发了愿不能改变，万法归一。正助双修，助道是三十七助道品，八正
道也行。既信了净土，净土宗有净土宗的办法，不可羼杂其他宗的办法。
有道必有魔，不著魔者有二：上上者，如释尊，什麽事情都经过了，著不了魔。另为下下
者，没修道，够不上著魔的程度。魔者是什麽？五欲六尘是大魔。常云：「不怕念起，只
怕觉迟。」念起则赶紧念佛，只要练得滑口，口熟就不错，这是正功。
帮助正功夫的「助道」是什麽？只要管住心就行。吾人的心□不住，心不起念头做不到，
一起念头就攀缘五欲六尘，故云：「心本不生因境有」。心起了念头，攀的万缘，可归纳
为「烦恼缘与菩提缘」，心起念头只要使心不攀烦恼缘，就是转烦恼成菩提。修净土宗发
菩提心为度众生，阿弥陀佛专为度众生，起念头就攀缘阿弥陀佛，便是随菩提缘。 (下)
专修净业
印祖云：「来函既云学密，甚慰。须知学密，身口意持咒，三密相应外，观相准确，方有
相应。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。
佛法广大，方便多门。念佛一法，知易行难。若能一心不乱，亦是无上法门。三根普被，
带业往生。前领《净土十要》，及〈一函遍复〉，有暇多多阅览。佛力自力之易难，当
可明白。
念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍於生死无关。劝足
下一心念佛为佳。如不听光之说，以後不准来信。」(复任慧严居士书)
典型夙昔之十二—— 煮云法师 智 展
煮云法师（一九一九 —— 一九八六），江苏省如皋县人，国共战後随国军来台，对佛教
在东台湾的弘传，及净土宗在全台的流布，有相当重要的贡献。
法师生於贫困之家，成长过程又正值中国战事频仍之际，出家求道可谓备尝心酸。来台初
期，虽曾一度餐风露宿、居无定所，但仍不改宏扬佛法的决心。当初高雄凤山佛教莲社的
成立，及後来「精进佛七」在全台的推行，与法师都有密不可分的关系。以下，且让我们
循著历史的足迹，一起瞻仰煮云法师的不凡行谊。
求道艰辛 不改其志
煮云法师是在十九岁出家的（於江苏如皋城北的惠民寺），当时对日抗战才开始不久。初
出家的他，立志要成为一个能够讲经说法的「法师」，然而，依止的道场却一天到晚在「
赶经忏」。他虽想「参学读书」，但都受到当家诃斥，因此甚感挫折。好不容易，藉由「
受戒」的名义，法师终於得以离开剃度的祖庭，前往南京栖霞山参学，但当祖庭方面得知
他有意於栖霞律学院求学时，却立即断绝金钱和物质援助，这使法师的生活陷入了窘境。
法师的窘况让他招来了学院内许多人的嘲笑和排挤，甚至有位当家师当众提名，要他不要
念书，到库房为人服务。
其实，当家师之所以独独刁难煮云法师，是缘於「以貌取人」。《台湾高僧》一书云：「
煮云年纪比一般律学院的同学大得多。当时学院学僧年龄平均在二十岁以下，十四、五岁
者比比皆是，而当年煮云已二十三岁，长得人高马大，加上生活清苦人显得削瘦而苍老，
看上去比实际年岁大得多。」虽然遭到屈辱和排斥，但煮云法师并没有因此气馁，他不畏
粗重劳役，私下自修学习，後来考上当时京沪线上最高学府——镇江焦山佛学院。
不过，考上焦山佛学院，并没有为法师的求道生涯引上坦途，在办理入学时，主事者又因
为「外貌」将他拒於门外。《台湾高僧》对此事有如下记载：「当时佛学院的副院长看到
煮云，印象非常之坏（当时煮云因为环境不好，人显得苍老，使人看到像一个四、五十岁
的中年人），即时对教务主任说：『他能入学读书，我也可以入学。』就因为这句话，他
被拒於焦山佛学院之外。这是煮云第二次因以年龄而受辱，当年煮云不过二十五、六岁。
」备受奚落的煮云法师，以作苦工来换取旁听的资格，但一学期後，依旧无法成为正式生
，因此，他默默离开，前往上海清凉寺。虽然为了生活，他不得不重拾「赶经忏」的生活
，但研经教、度众生的志向，始终不曾忘却。
东台弘法第一人
煮云法师在民国三十九年时随国军来台，当时由於台湾刚发生过「二二八事件」，国民政
府又雷厉风行要剿灭「匪谍」，因此，台湾人对所谓「外省人」大多没有好感。原本应台
南某寺住持之邀，要到该寺任职当家的煮云法师，也因此受到波及。法师在回忆文中曾如
此自述：「我刚到台南时，因地方上的不谅解，不容许外省人加入当地佛教会，甚至住进
寺庙都不可能。所以那时候的我是非常潦倒的。」被迫离开寺庙而无处安身的他，只能栖
身在一个好心的李太太家的走廊下，用竹子搭一间简陋竹屋，在其中修行念佛。法师在竹
屋中居住长达六个月，直到慈航法师在台南市佛教会中，极力呼吁善待大陆来台僧人，这
才结束寄人篱下、居无定所的漂泊生活。这是煮云法师来台初期备尝艰辛的一面。
说起法师在台湾弘法的事迹，便不得不提他和东台湾的深厚缘分。民国四十二年，法师被
推举为台湾「中国佛教会」理事长，由於奉命前往台东的支会召开会员大会，因此便为「
东台弘法」埋下伏笔。《台湾高僧》中对於法师在台东布教的法缘，有简要详明的记载：
「台东是佛教的化外之地，光复以来仅慈航与圆明两位法师去过一次弘法外，四十一年夏
省分会复去过一次，再没有其他人来过东台湾，这一趟台东之行，煮云随缘弘法一周，为
中佛会打开後山布道之门。」
往後，法师便常应台东莲友的乞请，前往讲经弘法，足迹几乎遍及整个台东县境。为了使
佛法普泽东台湾的人民，法师甚至深入当时台东和花莲的山地部落，为原住民同胞皈依、
说法。这种不畏劳苦的精神，奠定了东台湾学佛的风气和基础，为原本是佛教化外之地的
东台湾，孕育了一朵朵芬芳的清莲。
弘扬净土 倡议念佛
煮云法师在台湾弘法，自始至终都宣扬净土法门，尤其民国四十二年四月正式驻锡凤山佛
教莲社（原名「凤山莲社」）後，对净土法门的推广更为积极。首先，是念佛会的成立。
除了凤山本地设置之外，法师更协助东台湾的莲友，成立诸如：台东念佛会、新港念佛会
、关山念佛会………等，由此可见其著力用心处。最值得注意的是，凤山佛教莲社举办了
多次的弥陀佛七，这对往後净土法门在岛内的弘传，有相当的意义。而法师在晚年所筹办
的一系列「精进佛七」，对往後台湾净土道场「打七」的风气，也有很深远的影响。
《台湾高僧》对此事有如下记载：「民国六十一年农历二月，正式创办精进佛七於台东清
觉寺。当时煮云的身体情况只适合念佛，於是与清觉寺慈琛、慈照、慈宗三弟子商量办精
进佛七，可是既无财力也无宽阔场地。但因缘说来也奇怪，当时清觉寺有一信徒赵云鹏居
士，知道这个计划之後就献了一块地，作为精进佛七的道场。但草创的佛七道场十分克难
，佛堂上的西方三圣像无钱塑造，还是请人手绘，其中艰苦可见一斑。民国六十三年农历
一月於台东清觉寺首办大专精进佛七，六十四年农历三月再办第一届出家班精进佛七。六
十五年暑假举办青少年及儿童之精进佛七开始，至七十五年七月止，煮云往生前的一、二
个月，几乎是每个月都主持一次精进佛七。」
由以上简略的史事可知，净土念佛法门在台湾的弘扬也曾筚路蓝缕，有无数大德在前头披
荆斩棘，今日吾人安享成果，怎能不戮力精进呢？
煮云法师在动□的时代中，孑然一身漂泊来台，在这块陌生的土地上，他没有因为种种生
活上的艰难、困顿，而忘却立志做为一个「法师」要终身「以法施人」的志向。他对台湾
佛教的重大贡献，除了前文所述之外，还包括：组团在全台巡回宣传大藏经（这对台湾佛
教在教义研解上的提升有很大的帮助）、积极筹办「净土专宗佛学院」（培育弘法人才）
。点点滴滴都使佛教在台湾的发展，向前迈进了一大步。在最匮乏的环境要开创一番利生
事业，就像在最贫瘠的土地上要开出一朵花，都需要过人的毅力和勇气，这一点，我们从
煮云法师的身上体会到了。老人家虽然已往生多年，但相信他的付出将继续福荫众生，激
励众生向解脱大道前行。
反求诸己 三 省
先世罪重，今世不如所说行，故不得般若力。非般若过。 （摘自《大智度论》)
无始劫以来，由於吾人在三界六道中茫茫造业，积聚了无量无边的罪障，所以即使今生有
幸听闻佛法，懂得修行了生死，但往往被无明烦恼所障蔽，不能恒常、真切地依佛所说去
实行，导致无法受用自性妙慧的功德力用。这实在是众生自身障重的缘故，并非佛说的「
般若」法门有任何缺失啊！在佛门熏修日久的老修行，有时候会觉得自己的道业始终毫无
进展，便会在心里嘀咕「法门不灵」。当知，佛陀乃彻了宇宙人生真理的大智慧者、大觉
悟者，其谆谆说法四十九年，无非希望娑婆众生离苦得乐、毕竟成佛，因此，宣说解脱之
要、修行之法时，绝对是「倾囊相授」，毫无保留，而且字字切合真实理谛，不可能藏私
，也不可能发生谬误的。所以，修行若不得力，□结绝对在自己身上，要反省的应该是自
己。
当体察，无始劫来自性所蒙上的尘垢，岂是眼前泛泛修行几年就能清除尽净？吾辈凡夫在
生死道中，旧业未消，新殃又造，菩提路上障碍重重，怎能不时时於佛前发露忏悔呢？事
事反求诸己，修行亦复如是，道业若要有成，当时时责问自己「三业」是否清净？烦恼习
气是否对治？而非无谓地在佛前耍赖，怪佛的「锦囊妙计」不灵啊！
印祖与高鹤年居士书(二)
鹤年居士慧鉴：
春间连接两书，知阁下由简府邀留。又往曹溪，再礼六祖。待伊处佛事圆满，随往鸡足参
礼西天初祖。兹因了清和尚接得手书，随即示光，并鸡山叙说。知阁下优游禅窟，身心安
乐，庆幸无已。光虚度光阴，毫无进境，不胜惭愧。
今年不欲下山，以刻经一事不能了手，待明年《法华入疏》刻成，或即再往扬州料理一切
。今春，徐蔚如将光文钞又托上海商务印书馆重排流通，兼令留板，至今尚未出书。倘迟
早书出，当寄鸡山一二包，以结法缘。
现今国运日促，民不聊生，若不速求往生，恐一二十年之後，其境况当有如安南、高丽之
象，言之伤心，思之堕泪。祈为鸡山诸师叙世运之现象，激出世之诚心，同心一志，离此
浊恶，庶于此无边大火宅中脱身而出，直达本有家乡田地。若此生不办，後来法道，究不
知若有若无，及纵有经典，究不知尚能随意自由研究翻阅，受持读诵也否！书此，并候禅
安！
了清和尚今春三月已退，现住伴山庵，後来拟住多宝塔院。现在法雨主人名为了明，与了
清同一法师，颇忠厚老成。了清和尚附笔请安。
莲友 印光顿首 (民国九年)六月十三
简氏兄弟未来，来当如法照应，不须操心。在家人事务多端，不能欲行即行，每有数年发
愿，尚不能来者多多也。
鹤年高居士慧鉴：
去秋一会，复值季春，光阴迅速，诚堪叹息。去冬，光之芜钞印出，云雷拟欲寄至九华，
问光知其处所否？光以居士行止无定，令不须寄。二月二十七，接到香港手书，知已往鸡
足觐迦叶尊者去，不胜翘企□慕之至。今日又接手书，知往曹溪礼谒六祖，且与照南简君
相契甚深，谅必待其佛事圆满，当始启行也。
光之文钞已经散完，蔚如今春又令商务印书馆排印，又请黄幼希居士详加校对，有编辑不
合规矩处，另行更订。又添入十馀篇，尚未出书，一二月後或可即出。此番排印，彼馆自
行留板，以後源源相继，可以随请随得矣。今函附仿单三张，有信心者，祈令知之。
秦川之归，实无其力。前月二十七，卧龙住持显安，奉陈督军命，促光北归。光以年志俱
颓，眼目昏衰力辞。为开初机入道之书数种，令其有信心者请而阅之，循次而入即已。如
不见谅，逼令定规者，当即远避於不通邮局处，以尽馀年也。
又去岁，得陈锡周戒烟神方，灵效非常，随即发数十处，亦有印出，反寄于光者。简君家
道丰富，又且热心公益，祈将此方排印千百万张，以普传布。俾欲戒者，即得戒之，亦莫
大之功德也。今寄数张，仗居士之道力，当不失光所望也。
又云南法道，其机已兴，唐督军去冬打电，命缪延延请谛法师及光去彼讲经。彼以无暇辞
，光以目衰学肤辞，故请欧阳镜吾去矣。
张拙仙今日亦有信来，言伊久已长斋念佛，现在恢复省垣圆通古刹，为十方丛林，兼流通
佛经，并设念佛堂，以为缁素修持之所。设阅经室，以为研究之所。将伊及王梦菊所请之
经，悉置其中，以待研阅。
乱极思治，人有同心。吾佛三世因果之道，生佛不二之法，与夫断惑证真，超凡入圣，及
仗佛慈力，信愿往生等法，固已无机不被，无根不摄矣。再得文行兼优之人为之提倡，将
见一倡百和，靡然风从。数十年後，或可远追唐宋法道之盛，亦未可量。拙仙名璞，品极
纯粹。居士到滇，当即相契。书此，并候禅安！并候照南简公、玉涛张公及黎、陈二居士
均吉。
常惭愧僧 印光顿首 (民国九年)三月初四。
移 民 藏 密
新闻背景
创意是在脑袋里，脑袋长在人的身上，而人有两只脚，爱到那里去就到那里去。特别是具
有全球竞争力的人才，通常也是最具有流动能力的一群人。台湾这几十年来，有非常多优
秀的企业家、工程师、教授与知识分子为了寻找更理想的生活环境，而移民国外，造成巨
大的人才外流。(九十一年二月二十六日行政院院长到立法院施政报告)
近年来，情势纷纷扰扰，关厂出走的消息日有所闻，动起移民念头的民众，也不乏其人。
这波移民潮，加拿大、美国等国仍是最热门的目的地，现在连大陆都成了移民者的第三顺
位。但是，仔细想一想，真的移民到别处，就没有政治纷扰、经济衰退的烦恼吗？从此就
可以安居乐业了吗？
历史现场
春秋时代的齐国，发生一件臣弑君的事件，齐国国君被臣子崔杼杀了！事情发生後，齐国
动乱不安，有一位名叫陈文子的大夫，厌恶国内的乱象，便毅然抛下十辆马车的家财，离
开齐国到外国去。陈文子到了外国，他又遇上臣弑君的乱象，他说：「这里的大夫，也像
我国的崔大夫！」於是，他离开了那个国家，到另外一个国家。不久历史重演，又发生臣
弑君的老套故事，陈文子感慨地说：「这里的大夫，还是像我国的崔大夫！」他又启程了
，去寻找他理想的新移民地。最後，陈文子有否找到理想的桃花源呢？我们不清楚，但是
答案或许还是：「犹吾大夫崔子也。」
同一时代的柳下惠，他一生不离父母之邦。他在鲁国做个「士师」，是个管刑狱的小官，
他在这小小职位上，曾经三上三下，被免职後又被起用，朋友见他屈屈柔柔的被人如此摆
弄，不忍心的问道：「您不会想离开鲁国，到别国去试试吗？」柳下惠的想法是：「我以
『直道而事人』，到那里还不是一样会被一而再，再而三的免职吗？若要我『枉道而事人
』委曲自己的操行去做事，倒不如留在父母之邦！」不管国君有多昏庸，柳下惠是「不羞
污君」；不管职位多卑微，柳下惠是「不卑小官」，只要能救济百姓，他愿毫不保留地一
展长才救济百姓，即使「蒙耻」也在所不惜。柳下惠的桃花源理想国，就在父母之邦。
修学观点
的确，在娑婆世界，何处不是火宅？何处不是五浊世间？只要有烦恼众生，任何一地都是
浊恶不堪！资本主义世界，争夺财富，富者愈富，贫者愈贫。社会主义国家，集权专制，
强者愈强，弱者愈弱。如此，放眼天下，何处是能安居的理想移民地呢？孟子也曾为了择
木而栖，吃尽奔波之苦，到头来他却认为：「仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅
而弗居，舍正路而不由，哀哉！」居心仁厚，就是住在安稳的大豪宅！依义行事，走的就
是康庄大道！空著安稳的家宅不住，舍正大光明的好路不走，那真是悲哀啊！仁心义行，
不假外求，不必迁移，我欲仁则仁至矣。
学佛的人更清楚了！人人本具的光明本性，那才是究竟安稳的世界。若深信自心本具一切
，虚空微尘国土，不出我一念心外。如此，苟一念回心，放下妄念，提起佛号，当下就决
定得生本具极乐，当来必定往生十万亿土外的极乐净土，完成梦寐以求的移民大业。
善用人才 竹 心
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？(《论语》)〈公冶长篇〉 《中庸》云：
「为政在人。」一个国家的政治要清明、成功，在於执政者是否为有德且贤明的人才。执
政者为贤才，则政治必可得其正。无贤才，则国家终不免乱亡。《论语》〈泰伯篇〉孔子
说：「舜有臣五人，而天下治。武王曰：『予有乱臣（乱、治也）十人。』」圣君如大舜
者，也须五位贤臣的辅佐，而得以大治天下；贤德如周武王者，尚且说自己因为有十位贤
才的辅弼，而得以成就匡时救世的大功。
孔子从历史中详加观察而得知，国家若要致治，其关键在於人才，为君者如果本身贤德又
有才，再加上贤才的辅佐，自然尽善尽美，可以成就一代盛世；即使本身平庸，只要能懂
得善用人才，也可使国家政治有条不紊啊！由此可见善用人才的重要性了！
用人不疑
兹摘录西汉时代学者刘向所编撰的《新序》、《说苑》二书中，三则有关孔子弟子宓子贱
（名不齐、字子贱）如何有智慧，善用人才，而使地方大治的故事，来说明善用人才的重
要性。故事是这样的：
鲁国国君派遣宓子贱担任单父这个地方的县令，子贱临出发前，向国君辞行，并请求借调
两名擅长书写的人员一同前往就职，表明要让他们抄写书宪教品（历书），鲁君答应了。
到了单父，子贱便命他们开始抄写，但是每当他们动笔抄写时，子贱却频频从旁拉扯他们
的手肘，以至於他们的字都写得又歪又丑。子贱见了，便生气地责骂他们。等到他们又动
笔想好好抄写时，子贱又同样拉扯他们的手肘，使得两位书写员不知该如何是好，十分苦
恼，只好双双向子贱请辞离去。
书写员回去，便将这种情形向鲁君报告，鲁君听了，微微一笑，说：「子贱这是在暗示我
，他对於我时常干扰他治理单父一事，深表苦恼，使得他无法放手去好好治理单父啊！」
於是便下令给官员，要他们不可擅自向单父徵集役夫及军需品，因此使得单父大治。（出
自《新序》〈杂事篇〉）
用人省力
孔子的另一位弟子巫马期，後来也担任单父县令，但是宓子贱治理单父时，只见他时常轻
松地弹琴奏曲，甚至不必下公堂，就使单父大治。相反地，巫马期每天早出晚归，日夜忙
碌，凡事亲自处理，才使单父大治，巫马期心中纳闷，便向宓子贱请教，子贱说：「我是
用人才来治理单父，你是用力气来治理单父，用力气当然就辛劳得多，用人才则可以事半
功倍。」
无怪乎！当时的人称赞他说：「宓子贱真是一位有才德的君子啊！他四肢清□，不劳耳目
，气定神□，就能使得单父大治，百官各尽其职，而他只是任运自然罢了！而巫马期事必
躬亲，十分辛劳，辛苦地教化百姓，虽也使单父大治，却未能达到至善的境地啊！」（《
说苑》〈政理篇〉）
成功秘诀
孔子对宓子贱说：「你将单父大治，使百姓安居乐业，获得众人的好评，可以告诉我，你
是怎麽做到的吗？」
宓子贱回答说：「不齐（子贱之名）以孝养自己父亲的态度，来对待百姓的父亲；以爱护
自己子女的态度，来对待百姓的子女；抚恤所有的孤儿，并为百姓家的丧事而哀痛。」
孔子听了说：「做得不错，但这只是小的善行，可以使老百姓亲附你，但若要论使地方大
治，这还不够。」
子贱接著说：「在单父，可以让不齐当作父亲一样，给予尊敬、事奉的贤者，有三个人；
可以当作兄长一样敬重、友爱的贤者，有五个人；可以结交为友，互相砥砺、学习的贤者
，有十一个人。」
孔子说：「当作父亲来对待的有三人，这足以教导人民如何孝顺父母了。当作兄长来对待
的有五人，这足以教导人民如何孝悌长上了。值得结交为友的有十一人，这足以教百姓如
何互相学习了。这些都是中等的善行，可以使地方上的中等阶层信赖、亲附你，若论大治
，这恐怕还是不够。」
子贱又说：「单父这个地方，比弟子不齐更贤能的有五人，不齐虚心谦下地向他们请益，
他们都竭尽所能，将个人所学的治术倾囊相授给不齐。」
孔子听了赞叹说：「这就对了！一个人想要做大事、有所成就，关键就在这一点了。从前
尧、舜圣君，虽贵为君上，仍放下身段、礼贤下士，来观察、了解天下的人才，且致力於
招揽、延请所有贤者，来共同为天下苍生谋福利。『举用贤者』这一项目，实在是国家福
佑之源头，也是神明最重视的啊！只可惜不齐所治理的地方太小，倘若不齐所治理的地方
有全天下这麽大，他的政绩将足可继尧舜明君之後了啊！」（出自《说苑》〈政理篇〉）
叹为君子
从以上三则故事中，可以看出宓子贱能够访察单父的贤人，具有识人的智慧，又能礼贤下
士，虚心就教於贤者，又能够进一步举用贤者，知人善任，结合诸多贤者的智慧、才干，
来为单父的百姓谋福祉，而且深明「疑人不用，用人不疑」的道理，真不愧为一位才德兼
备的君子，无怪乎《论语》〈公冶长篇〉说：「子谓子贱！君子哉若人！」孔子以君子的
美名赞叹宓子贱。
《礼记》〈礼运篇〉：「大道之行也，天下为公，选贤与能」这是孔子理想中的社会，而
要达到此等境界，实在要以「善用人才」为第一要务啊！
等待春天 瑜 扬
新年都未有芳华，
二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，
故穿庭树作飞花。
————韩 愈〈春雪〉
农历正月初一，虽然正值立春前後，但还看不到芬芳鲜□的花朵。直到二月，惊见大地上
的花草已经从冬季的冰冻中苏醒，偷偷冒出嫩芽，这才觉得春天的脚步已经近了。不过，
白雪似乎对春天的迟到有些不耐烦，虽然庭院中还没有□紫嫣红的春色，但雪花穿过树梢
，纷纷飘落，已经开始自己妆点起来了。
诗人在寒风中等待春天降临，不说自己迫不及待，而说白雪等得不耐烦，含蓄蕴藉的表达
方式，相当生动，也令人莞尔。原本，雪花纷飞应该会让人无法窥见春天的踪影，但在诗
人的巧思幻化下，皑皑白雪却和自己站在同一边，变成了静待春天降临的人。而且，白雪
还比诗人更加著急呢！不等百花盛开，自己便巧扮起随风飘散的花蕊来，一朵朵从庭院的
树梢上落下，俨然春色已满人间。在诗人凝视春雪的当下，把自己的心理投射到雪花身上
，在天地一片银白之中，春光似乎还在另一个不知名的世界，但转个念头，谁说春天遥不
可及呢？雪花已经开始「布置」春色，预告春天的消息了。诗人在迫不及待中，没有丝毫
忧愁和焦虑，只因心念转个弯，心情便开朗、愉快起来了。
温暖和煦的春天，令人联想到梦寐以求、无限向往的世界，当我们身处某一个破旧、灰暗
、无法挣脱的人生泥淖时，谁不是迫不及待想逃离，恨不能长出一双翅膀，飞得越远越好
呢？就像在隆冬之中忍受酷寒许久，谁不是殷殷期盼春天带来解冻的好消息？但是过度的
、耽溺式的期盼，往往只会让等待更加漫长，也让身陷的困境更加不堪，除了带来焦躁、
沮丧、愤恨之外，还有什麽呢？不如学学诗人，转换一下心境吧！春天虽未到，但穿过庭
树的雪花在我眼里，已经在预先「布置」一个春天的场景。所处的环境虽然令人生厌，眼
前也无法立刻尝到认真面对、用心经营所结成的甜美果实，但在不愿轻言放弃下，原本觉
得宛如仇家的逆境，竟也赋予了我们一些宝贵的经验和智慧，只要有所坚持，谁说自己注
定是输家呢？怕的只是顾影自怜、一蹶不振吧！
年关将近，意谓春天不远，每个人也都在期待生命能有些许春雨来润泽。但是，且慢摆出
一副迫不及待的样子，因为聪明的人都知道，生命的春天就在心念一转之间。
他山之石 吉 光
从纽约时报得知，芬兰儿童七岁入学，每名学生分配到的教育资源一年五千美元，没有资
优课程，每班人数近卅人。但芬兰十五岁学生的学业程度却是世界第一。他们怎麽办到的
？
根据经济合作暨发展组织的调查，针对卅二个会员国就读公私立学校的十五岁学生，在阅
读、数学及科学测验上的表现做评比，芬兰拔得头筹，他们在阅读项目上高居第一，数学
及科学项目皆为前五名。
芬兰最独一无二的特色就是：教师的品质及社会地位皆高。芬兰所有的教师至少需硕士学
位，薪资远高於其他国家的教师，教师专业备受推崇，许多人自高等院校毕业後都想教书
，如愿的只是少数。
芬兰儿童阅读能力远远超过其他国家，专家认为关键在於：师长常念书给孩子听，孩童常
听民间故事，经常上图书馆，以及看有（英文）字幕的电视节目及电影。
芬兰有全国性的核心教材，教材中列有多项目标及科目领域，教师只要依据教材，可按自
己喜欢的方式来传授课程，他们可以选择教科书或不用教科书。教学方式可室内或户外，
可让全班一齐听讲或分组活动。
从这一篇报导清楚得知，芬兰学生学业之所以出色，得力於地位崇高的优秀师资，有精致
的核心教材，上课方式灵活不拘，加上用心的父母给孩子读诵故事，所以学生充满著欢喜
学习的心情。他山之石，可以攻错，只要截取人家的长处，舍其短处，相信在我们传统的
优良品德教育背景里，有朝一日也会有令人称羡的成果。
达尔文的遗憾 慕 如
经常在不经意间，感到一丝丝无奈吗？偶而觉得生活有一点乏味？现实的生活已经填得满
满，几乎没有了空隙，但为何总觉得心里空荡荡地，少了一点点，什麽……？
达尔文曾说过这样一段话：「在我三十岁之前，我曾经十分享受於朗诵诗篇，後来不慎荒
废了这美好的习惯，使我失去了高尚的品味，失去了快乐的泉源。我自然的情感，竟然在
无声息中，逐渐趋於枯竭。而今日，我已逐渐年老！如果能重新活过，我肯定要每周朗诵
一次诗篇，欣赏一次音乐。」
平凡人的一生中，都免不了有些许遗憾挂心头，尤其是那些只须花我们三十分钟的「美好
习惯」。一但不慎失去，取而代之的就是挥之不去的恶习与懒散，无奈之外却又凭添了无
力感！生命的意义，到底要如何在生活当中得到体现呢？无奈之後，只有放弃吗？放弃，
真的可以不悔吗？
朋友！此时此刻，何不静下心来，找一找心中那些曾有美好习惯的记忆片断呢？也许是幼
儿园时期、或在小学、或在中学时光……点点滴滴的回忆。好好回温一下！那些：风声、
雨声、读书声、歌声、乐声，声声入耳，是多麽美妙呀！当拾回这些诵读、歌咏的记忆种
子，这个当儿，是不是感到心头一下子润泽了起来，不再是那麽样乾涩？也不再感到恐慌
与孤独！
生命之所以光华或晦黯，就如同那积沙成塔一般的道理，只是不断地积□而已。平时积□
什麽，久之就形成什麽。古人说「积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃」。身处
这个普遍沉沦的社会，若想要不随波逐流，就得看清多数的人们，平素积□的是什麽？不
外恶念头、邪思维、恶言语、邪作为，这又怎会不自招灾难呢！种什麽因就该得什麽果，
纵使过了千年万年，真理还是不变的真理！丝毫不会因为人类对真理的知或无知而改变的
。
那麽，何不积极一些，就敞开心灵之门，在八识心田上，重新播下令心灵光明的种子吧！
将那些曾经陪伴自己的斯文岁月，重新提携，无限延伸。世间，还有什麽比愿意自我提携
还要可贵的情操，还要可敬的人格呢？
这一把「心灵之钥」失而复得的喜悦，您说要怎样描绘呢？就像那足跟跺地，来个一百八
十度大回旋。一昂首，深深缓缓地吸一口气，当下海阔天空，气象万千。挥别那令人沉重
不堪的牛角尖吧！摆脱忧郁，有何不可？
您读过《了凡四训》这本书吗？明朝的袁了凡先生，就因为了悟凡情唯是纠缠，终令自己
陷於无边烦恼。若欲改变现状，惟有发愿解缠。再造自己的命运，并非难事，只要剑及履
及，循著古圣先贤智慧的足迹，亦步亦趋。「天下无难事，只怕有心人」，这就是造命成
功的最好例证，所谓「祸福无门，惟人所召」。
让我们一起，好好地把达尔文的遗憾，深化为令我们成熟的养分，在早晚诚意课诵持名念
佛时，别忘了也回向达尔文！因为他的一小段话，对於已走上觉悟之路的人，正好有奋勉
之效；而对於尚未找到心灵归途的人来说，也有警醒提撕之妙用。人生，真不应该脱离读
诵与学习，更不应该缺少自觉与反省的勇气！
就在拨云见日之後，我们将发现，在那不再晃荡不安的水光镜影中……逐渐，映现出一张
清新、充满活力与希望的脸孔。
朋友，就让曾经失落的自己—— 重新再活一次吧！
也但愿达尔文先生，因我们的诚意回向，了无遗憾，终得自在解脱！
论语简说(五十八) 子 圆
八佾第三
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
鲁国的国君鲁定公请问孔子说：「国君任使臣子，臣子事奉国君，应该如何才好呢？」
孔子回答说：「国君应该依照国家所订的规矩，来任命指挥所属的臣子；臣子事奉国君，
应该做到尽忠职守。也就是国君和臣子要各尽本分。」
「定公问：『君使臣，臣事君，如之何？』」「定公」，名「宋」，继鲁昭公之後成为鲁
国的国君。当时鲁国的政权，被三家大夫把持，定公想有一番作为，使鲁国公室振兴，所
以积极的向孔子请教。
「君使臣以礼」，国君身居上位，必须依照国家的规矩，指挥臣子办事，绝对不可以随意
乱来。例如：从前国家使唤人民服劳役，必须等到农□。而且一年之中，最多只能服役三
天。如果遇到人民收成不好时，就减为两天。更不好时，就缩为一天。另外老年人的待遇
，都比照年轻人，甚至更加丰厚。工作方面，也考虑老年人的体力，太粗重的就不分派。
处处尊重老年人，时时替百姓著想。
「臣事君以忠」，今日的公务员相当於古代的臣子，如果上班迟到、早退，处理公务马马
虎虎，乾领薪水，不就是有愧职守，不忠於事吗？
我国春秋时，晋国国君晋平公，有一次和臣子聚会饮酒。酣醉时，晋平公说：「我当国君
没有什麽快乐的，所快乐的，莫过於说出的话，却无人敢违背。」乐师旷侍坐在前，立刻
拿起琴击打桌子，劝谏说：「呀！这不是国君应该说的话。」当时，晋平公不断增加税收
，建造个人享受的台池，对於国政漠不关心。难怪晋国臣子叔向，感叹国君如此自私自利
，国家怎能长治久安呢？不幸，晋平公死後不久，晋国政权就受制於下属的六卿，公室从
此一蹶不振。
孔子教我们「尽本分」，不管身处任何职位，或上或下，应该反求诸己，固守自己的岗位
，为纷扰争讼的今日，开拓出希望的远景！
父母的憎爱 拾 穗
「人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而
以罪保母；陵轹同辈，不知诫约，而以咎他人。或言其不然，则曰：『小未可责。』日渐
月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。 爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇
其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此，子幼必待以严，子壮无薄其爱。」 (摘自〈袁
氏世□〉)
人们爱孩子，多在孩子幼小的时候，因为爱而忘了孩子的缺点，任凭他要求什麽，任凭他
胡作非为。孩子无缘无故大声叫喊，不知道要去禁止，却去怪罪保姆。孩子欺压同辈伙伴
，也不去训诫制止他，却去责怪别人。如有人说不应该这样对待孩子，他便说：「孩子还
小，不能责备他。」日积月累，慢慢养成恶习，这完全是父母扭曲溺爱的过错。
溺爱或是憎恶，多数先来自母亲的私心，如果做父亲的不晓得其中的原因，就会牢牢地照
著母亲的说法去对待孩子。所以做父亲的必须详细察觉这一点，在孩子幼小的时候一定要
严格要求，孩子长大了也不要减少对他们的慈爱。
五种悭吝
人有五种悭吝。「住处悭」只许我自己在此处住，别人不得在此处住。「家悭」只许我独
入此家，别人不得进入。「施悭」只许我接受别人的布施，他人不得接受。「馀赞悭」只
许我独自接受称赞，他人不得共享。「法悭」只许我自己知道此经的深义，他人不得共同
知道。 (见《成实论》卷十二)
佛教汉化
我们现在拚命想弃中文，学英文，以便跟上人家，这实在不如古人有远见。想想佛教从印
度传入中土，从汉魏以来，大量翻译佛典成为中文。遇到没有相当对等的词汇或名词则另
铸新词，或译音、译义，或音义兼顾。比如涅盘、菩萨、罗汉、南无阿弥陀佛等印度语，
都变成中文而且是中国文化的一部分，没有人主张要入佛教须先学印度语。 (见何怀硕〈
英文狂潮之谬〉)
鲁班门前
李白是唐朝诗人，在他的坟前，有无数的人题上诗句。明朝万历年间，有一位学者，叫梅
之涣，他看题诗的人太不自量力了，於是在他们作品之後，加上一首绝句：「采石江边一
堆土，李白之名高千古。来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧！」
经史为本
雪公云，中国讲五伦社会，彼此都有关系，有五伦就有八德，至今口上还如此说，做不做
与否另当别论，外国人就不讲这五伦。礼与历史，你们不论如何费工夫，必须通「本」。
《史记》、《前汉书》、《後汉书》、《三国志》称为四史。经为首，次为史，史都是六
经的注脚。今日我们自己去求「用夷变夏」，前途可知。
沈著跳宕、茂密雄强的—「萧翘墓志」
隋大业十一年〈615〉十一月刻，正书，二十九行，行二十九字。 虽然是楷书作品，在整
体挥运过程中，作者似乎忘却了严谨的法度，写得沉著跳宕，很有点率性感，却造成了始
料未及的艺术效果。
主要表现在字的结构上，他使字的形势顺应笔势而产生抑扬顿挫、疾涩留放的运动变化。
因而有的字端□静穆，保持了雄强型隶书的高古气息；有的字则显得疏放活泼，直将行书
笔法带入，更使得作品的气韵产生意想不到的生动感。
全篇字势多中肆外敛，满格而布，内含劲力，构成茂密雄强的整体气象。
白玉孔雀—— 明朝
玉器坚硬如石润泽如水，温和铿锵有如君子，从新石器时代直至今日一直广受众人喜爱。
早在春秋战国时代玉器已经蓬勃发展，至汉朝更承继了战国精致灵巧作风，发展了镂空、
阴刻及Ｓ形、对称等技巧。宋至明朝玉器受到文人思潮影响，展现自然风格，且社会全面
好古，便有了仿古做法出现。此器高五．六公分、长七．五公分，以汉代器物上常见的孔
雀为形，刻工简洁形式灵动。受仿古思潮影响，工匠於玉器一面加以烧烤、染色，以显古
玉的斑驳□拙。
孔雀毛羽光亮华彩夺目，於极乐世界更是弥陀化现，昼夜六时出和雅音，演说佛法令众心
喜，而「心佛众生三无差别」深义，蕴含其中耐人寻味。
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