释昙鸾撰
问曰。安乐国於三界中何界所摄
答曰。如释论言。如斯净土非三界所摄。何以故。无欲故非欲界。地居故非色界。有形色
故非无色界。经曰。阿弥陀佛本行菩萨道时。作比丘。名曰法藏。於世自在王佛所。请问
诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土天人善恶国土精□。悉现与之。于时法藏菩
萨。即於佛前。发弘誓大愿。取诸佛土。於无量阿僧□劫。如所发愿。行诸波罗蜜。万善
圆满。成无上道。别业所得。非三界也
问曰。安乐国有几种庄严。名为净土
答曰。若依经据义。法藏菩萨四十八愿即是其事。寻赞可知。不复重序。若依无量寿论。
以二种清净。摄二十九种庄严成就。
二种清净者。
一器世间清净。
二是众生世间清净。
器世间清净有十七种庄严成就。
一者。国土相胜过三界道。
二者。其国广大。量如虚空。无有齐限。
三者。从菩萨正道大慈悲出世善根所起。
四者。清净光明圆满庄严。
五者。备具第一珍宝性。出奇妙宝物。
六者洁净光明常照世间。
七者。其国宝物柔软。触者适悦。生於胜乐。
八者。千万宝华庄严池沼。宝殿宝楼阁种种宝树杂色光明影纳世界。无量宝网覆虚空。四
面悬铃常吐法音。
九者。於虚空中。自然常雨天华天衣天香。庄严普熏。
十者。佛慧光明照除痴□。
十一者。梵声开悟远闻十方。
十二者。阿弥陀佛无上法王善力住持。
十三者。从如来净华所化生。
十四者。爱乐佛法味。禅三昧为食。
十五者。永离身心诸苦。受乐无间。
十六者。乃至不闻二乘女人根缺之名。
十七者。众生有所欲乐。随心称意。无不满足。如是等十七种。是名器世间清净。
众生世间清净有十二种庄严成就。
一者。无量大珍宝王微妙华台以为佛座。
二者。无量相好无量光明庄严佛身。
三者。佛无量辩才应机说法。具足清白。令人乐闻。闻者必悟解。言不虚说。
四者。佛真如智慧犹如虚空。照了诸法总相别相。心无分别。
五者。天人不动众广大庄严。譬如须弥山映显四大海。法王相具足。
六者。成就无上果。尚无能及。况复过者。
七者。为天人丈夫调御师。大众恭敬围□。如师子王师子围□。
八者。佛本愿力庄严住持诸功德。遇者无空过。能令速满足一切功德海。未证净心菩萨毕
竟得证平等法身。与净心菩萨与上地菩萨。毕竟同得寂灭平等。
九者。安乐国诸菩萨众。身不动摇而遍至十方。种种应化。如实修行。常作佛事。
十者。如是菩萨应化身。一切时不前不後。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界。教化
众生。种种方便。修行所成。灭除一切众生苦恼。十一者。是等菩萨於一切世界无馀照诸
佛大会。无馀广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。十二者。是诸菩萨於十方一切世界无
三宝处。住持庄严佛法僧宝功德大海。遍示令解。如实修行。如是等法王八种庄严功德成
就。如是菩萨四种庄严功德成就。是名众生世间清净。安乐国土具如是等二十九种庄严功
德成就。故名净土
问曰。生安乐土者。凡有几品辈。有几因缘
答曰。无量寿经中。唯有三辈上中下。无量寿观经中。一品又分为上中下。三三而九。合
为九品。今依傍无量寿经为赞。且据此经作三品论之。
上辈生者有五因缘。
一者。舍家离欲而作沙门。
二者。发无上菩提心。
三者。一向专念无量寿佛。
四者。修诸功德。
五者。愿生安乐国。具此因缘。临命终时。无量寿佛与诸大众现其人前。即便随佛。往生
安乐。於七宝华中。自然化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。
中辈生者有七因缘。
一者。发无上菩提心。
二者。一向专念无量寿佛。
三者。多少修善奉持斋戒。
四者。起立塔像。
五者。饭食沙门。
六者。悬缯然灯。散华烧香。
七者。以此回向愿生安乐。临命终时。无量寿佛化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众
现其人前。即随化佛往生安乐。住不退转。功德智慧次如上辈
下辈生者有三因缘。
一者。假使不能作诸功德。当发无上菩提心。
二者。一向专意乃至十念念无量寿佛。
三者。以至诚心愿生安乐。临命终时。梦见无量寿佛。亦得往生。功德智慧次如中辈。又
有一种往生安乐不入三辈中。谓以疑惑心。修诸功德。愿生安乐。不了佛智不思议智不可
称智大乘广智无等无伦最上胜智。於此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。生安乐生安
乐国七宝宫殿。或百由旬惑五百由旬。各於其中受诸快乐。如忉利天。亦皆自然。於五百
岁中。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。安乐国土谓之边地。亦曰胎生。边地者
。言其五百岁中不见闻三宝。义同边地之难。或亦於安乐国土最在其边。胎生者。譬如胎
生人初生之时人法未成。边言其难。胎言其□。此二名皆借此况彼耳。非是八难中边地。
亦非胞胎中胎生。何以知之。安乐国土一向化生故。故知非实胎生。五百年後还得见闻三
宝故。故知非八难中边地也
问曰。彼胎生者处七宝宫殿中受快乐否。复何所忆念
答曰。经喻云。譬如转轮王子得罪於王。内於後宫。系以金锁。一切供具无所乏少。犹如
王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具。心不受乐。但念设诸方便求免□出。彼胎生者亦复
如是。虽处七宝宫殿有好色香味触。不以为乐。但不见三宝。不得供养修诸善本。以之为
苦。识其本罪。深自责悔。求离彼处。即得如意。还同三辈生者。当是五百年末方识罪悔
耳
问曰。以疑惑心往生安乐名曰胎生者。云何起疑
答曰。经中但云疑惑不信。不出所以疑意。寻不了五句。敢以对治言之。不了佛智者。谓
不能信了佛一切种智。不了故故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。
疑有四意。
一者疑。但忆念阿弥陀佛。不必得往生安乐。何以故。经言。业道如秤。重者先牵。云何
一生或百年。或十年或一月。无恶不造。但以十念相续便得往生。即入正定聚。毕竟不退
。与三途诸苦永隔乎。若尔。先牵之义何以所信。又旷劫已来俱造诸行有漏之法系属三界
。云何不断三界结惑。直以少时念阿弥陀佛。便出三界乎。系业之义复欲云何。对治此疑
故言不思议智。不思议智者。谓佛智力能以少作多。以多作少。以近为远。以远为近。以
轻为重。以重为轻。以长为短。以短为长。如是等佛智无量无边不可思议。譬如百夫百年
聚薪积高千仞。豆许火焚。半日便尽。岂可得言百年之薪积半日不尽乎。
又如□者寄载他船。因风帆势。一日至千里。岂可得言□者云何一日至千里乎。又如下贱
贫人获一瑞物而以贡主。主庆所得加诸重赏。斯须之顷富贵盈溢。岂可得言以可有数十年
仕备尽辛□。上下尚不达归者。言彼富贵无此事乎。又如劣夫以己身力掷驴不上。从转轮
王行。便乘虚空飞腾自然。复可以掷驴之劣夫。言必不能乘空耶。又如十围之索千夫不制
。童子挥剑瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎。
又如鸩鸟入水鱼蚌斯毙。犀角触泥死者咸起。岂可得言性命一断无可生乎。又如黄鹄呼子
安。子安还活。岂可得言坟下千岁龄决无可苏乎。一切万法皆有自力他力自摄他摄。千开
万闭无量无边。安得以有碍之识疑彼无碍之法乎。
又五不思议中。佛法最不可思议。而以百年之恶为重。疑十念念佛为轻。不得往生安乐入
正定聚者。是事不然。
二者疑。佛智於人不为玄绝。何以故。夫一切名字从相待生。觉智从不觉生。如是迷方从
记方生。若便迷绝不迷。迷卒不解。迷若可解。必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷犹手
反覆耳。乃可明昧为异。亦安得超然哉。起此疑故。於佛智慧生疑不信。对治此疑故言不
可称智。不可称智者。言佛智绝称谓。非相形待。何以言之。法若是有。必应有知有之智
。法若是无。亦应有知无之智。诸法离於有无。故佛冥诸法。则智绝相待。汝引解迷为喻
。犹是一迷耳。不成迷解。亦如梦中与他解梦。虽云解梦。非是不梦。以知取佛。不曰知
佛。以不知取佛。非知佛。以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非非不知取佛。亦非
知佛。佛智离此四句。缘之者心行灭。损之者言语断。以是义故。
释论云。若人见般若。是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。若人见般若。是则为解脱
。若不见般若。是亦为解脱。此偈中说。不离四句者为缚。离四句者为解脱。汝疑佛智与
人不玄绝者。是事不然。
三者疑。佛实不能度一切众生。何以故。过去世有无量阿僧□□沙诸佛。现在十方世界亦
有无量无边阿僧□□沙诸佛。若使佛实能度一切众生。则应久无三界。第二佛则不应复为
众生发菩提心。具修净土摄受众生。而实有第二佛。摄受众生。乃至实有三世十方无量诸
佛。摄受众生。故知。佛实不能度一切众生。
起此疑故。於阿弥陀佛作有量想。对治此疑故言大乘广智。大乘广智者。言佛无法不知。
无烦恼不断。无善不备。无众生不度。所以有三世十方者。
有五义。
一者。若便无第二佛。乃至无阿僧□□沙诸佛者。佛便不能度一切众生。以实能度一切众
生故。则有十方无量诸佛。无量诸佛即是前佛所度众生。
二者。若一佛度一切众生尽者。复亦不应後有佛。何以故。无觉他义故。复依何义。说有
三世佛乎。依觉他义故。说佛佛皆度一切众生。
三者。後佛能度。犹是前佛之能。何以故。由前佛有後佛故。譬如帝王之甲得相绍袭後王
。即是前王之能故。
四者。佛力虽能度一切众生。要须有因缘。若众生与前佛无因缘。复须後佛。如是无缘众
生动迳百千万佛。不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下破诸□冥。而盲者不见。非
日不明也。雷震裂耳。而聋者不闻。非声不励也。觉诸缘理。号之曰佛。若情强违缘理。
非正觉也。是故众生无量。佛亦无量。徵佛莫问有缘无缘。何不尽度一切众生者。非理言
也。
五。众生若尽。世间即堕有边。以是义故则有无量佛。度一切众生。问曰。若众生不可尽
。世间复须堕无边。无边故佛则实不能度一切众生。答曰。世间非有边非无边。亦绝四句
。佛令众生离此四句。名之为度。其实非度非不度。非尽非不尽。譬如梦渡大海。值涛波
诸难。其人畏怖叫声彻外。外人唤觉。坦然无忧。但为渡梦。不为渡河。问曰。言渡与不
渡皆堕边见。何以但说渡一切众生为大乘广智。不说不渡众生为大乘广智。答曰。众生莫
不厌苦求乐畏缚求解。闻渡则归向。闻不渡不知所以不渡。便谓佛非大慈悲。则不归向。
不归向故长寝久梦。无由可息。为是人故。多说渡不说不渡。复次诸法无行经亦言。佛不
得佛道。亦不渡众生。凡夫强分别作佛。渡众生。言度众生。是对治悉檀。言不度众生。
是第一义悉檀。二言各有所以。不相违背。
问曰。如梦得息。岂不是度耶。若一切众生所梦皆息。世间岂不尽乎。
答曰。说梦为世间。若梦息则无梦者。若无梦者亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽
度无量众生。则不堕颠倒。四者疑。佛不得一切种智。何以故。若能遍知诸法。诸法堕有
边故。若不能遍知。则非一切种智故。对治此疑故。言无等无伦最上胜智。无等无伦最上
胜智者。凡夫智虚妄。佛智如实。虚实玄殊。理无得等。故言无等。声闻辟支佛欲有所知
。入定方知。出定不知。又知亦有限。佛得如实三昧。常在深定。而遍知照万法二与无二
。深法非伦。故言无伦。
八地已上菩萨虽得报生三昧用无出入。而习气微熏三昧不极明净。形待佛智。犹为有上。
佛智断具足。如法而照。法无量故。照亦无量。譬如函大盖亦大。故言最上。此三句亦可
展转相成。以佛智无与等者故。所以无伦。以无伦故最上胜。亦可最上胜故无等。无等故
无伦。但言无等便足。复何以须下二句者。如须陀洹智。不与阿罗汉等。而是其类。初地
至十地亦如是。智虽不等。非不其伦。何以故。非最上故。汝以知有边为难。疑佛非一切
智者。是事不然
问曰。下辈生中。云十念相续便得往生。云何名为十念相续
答曰。譬如有人。空旷回处值遇怨贼。拔刃奋勇。直来欲杀。其人劲走视渡一河。若得渡
河。首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸。为著衣渡。为脱衣渡。若著衣纳。恐不得
过。若脱衣纳。恐无得暇。但有此念更无他缘。一念何当渡河。即是一念。如是不杂心名
为十念相续。行者亦尔。念阿弥陀佛。如彼念渡。迳于十念。若念佛名字。若念佛相好。
若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂。心心相
次乃至十念。名为十念相续。
一往言十念相续。似若不难。然凡夫心犹野马。识剧猿猴。驰骋六尘。不暂停息。宜至信
心预自克念。便积习成性。善根坚固也。如佛告频婆娑罗王。人积善行。死无恶念。如树
西倾。必倒随曲。若便刀风一至。百苦凑身。若习前不在。怀念何可辨。又宜同志五三共
结言要。垂命终时。迭相开晓。为称阿弥陀佛名号愿生安乐。声声相次。使成十念也。譬
如蜡印印泥。印坏文成。此命断时。即是生安乐时。一入正定聚。更何所忧也
略论安乐净土义(毕)