宋耆山沙门遵式述

维安养宝刹大觉攸赞。三辈高升。夕孕金华列宿犹惭於海滴。晨游玉沼世灯□喻於河沙。
良以。十方爰来四生利往。虽腾光而普示。终稽首而偏求。故其竺国皇州自今观古。彼则
钜贤至圣。咸舒藻以为盟(文殊普贤天亲龙树圣贤之俦。或别译愿文。或著在经论非此备
载)。此则觉德鸿儒尽□毫而作誓(且首从晋世东林净社。刘雷等十八贤洎一百二十三人同
誓。遗民属词其後冠盖之士。德望之僧。洁志之俗富於编简)。目兹回向绵续唱和相寻。
诚为道德之通衢。常乐之直济者也。但世多创染割截未识方隅忽遇问津靡惭滥吹。或攘臂
排为小教。或大笑斥作权乘。以其言既反经人惑常典。易不云乎。居其室出其言不善。则
千里之外违之。况其迩者乎。遂辄述往生净土决疑行愿二门。词愧不文理存或当视菽麦而
且辨挹泾渭而永分。剪伊兰之臭林。植□檀之香干。信解行愿原始要终不数千言。而能备
举者实兹二门矣

第一决疑门(一疑师。二疑法。三疑自)

第二行愿门(一礼忏门。二十念门。三系缘门。四众福门)

第一决疑门者。疑为信障。世间小善尚不能成。况菩提大道乎。或曰。天台智者已有释十
疑论。何须此文。然略由三意

一者上为王臣宰官生信乐者。几务少暇难寻广文。今举大纲及略出行相。易披览故。易修
行故。二者论中多随事释难。唯第二第三略附理立。且事既无尽疑亦叵穷。今直明一理为
诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者。反经乖理自损损他。故於第二疑法中。简小取
大明白权实。使来者不惑。至於道安和尚往生论六卷。怀感法师群疑论七卷。道绰禅师安
乐集三卷。慈敏三藏净土慈悲集三卷。源信禅师净土集二卷。古今诸师归心净域者。或制
疏解经。或宗经造论。或随情释难。或伽陀赞扬。虽殊途同归而各陈所见。动盈编帙寻究
良难。今统彼百家以三疑收尽。然文出天台止观非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑
自

一疑师者。师有二种。一邪外等师。倒惑化人非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡
及因位容有未了。犹清辨谓今弥勒未是遍知。俟龙华道後方复问津。即其事也。今显示西
方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来及十方诸佛。出广长舌说诚实言。赞劝往生。更何所
惑

二疑法者。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈
净土唯是大乘了义中了义之。法也。且小乘经部括尽贝书。曾无一字赞劝往生他方净土。
故天亲论云。女人及根缺二乘种不生。此即明据也。问小弥陀经等。皆说彼国有声闻弟子
。及鼓音王经云。佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答佛母恐指初降生时。成正觉已国土
随净。必无女人其母。或转成男子。如此方龙女。或复命终如悉达母。有人注论引此经文
。而云彼土亦有女人者非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种。一者三乘
通教。此则门虽通大类狎二乘。又当教菩萨。虽复化他净佛国土。化毕还同二乘归於永灭
。净土深理非彼所知。非了义也。二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理道後方证
因果。不融净土则理外。修成万法乃不由心具。虽尘劫修道广游佛刹。指彼净土因果。但
是体外方便。斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融因果。顿足佛法之妙。过此以往不
知所裁也。经曰。十方谛求更无馀乘。唯一佛乘斯之谓与。是则大乘中大乘。了义中了义
。十方净秽卷怀同在於刹那。一念色心罗列遍收於法界。并天真本具非缘起新成。一念既
然一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍
。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝。犹帝网之交映千光。我心既然
生佛体等。如此则方了回神亿刹实生乎。自己心中孕质九莲岂逃乎。刹那际内苟或事理攸
隔净秽相妨。安令五逆凡夫十念便登於宝土。二乘贤辈回心即达於金池也哉。信此圆谈则
事无不达。昧斯至理则触类皆迷。故华严经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。
无不从心造(造通二种。一者理具名造。十界依正一念顿足。二者变起名造。全理缘起知
无不为)如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别(实由三无差。别方得感应道交
。悲愿相摄共变各变因果方成。若但知一理无差不。晓诸法互具则。未善圆旨)

又起信论云。所言法者谓众生心(直指凡心)是心即摄一切世间(六凡法界)出世间法(四圣法
界也。摄义亦二种一理具二事造并摄十界。十界之内身土净秽何法不在)依於此心显示摩诃
衍义(摩诃衍大乘也若非此心安堪乘运)

十六观云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛是心是佛。又般舟三昧
经云。佛是我心是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中粲然可举。至若法华妙
部。如来亲记往生。华严顿谈普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果
成称此理而广舌深赞。十方三世莫不咸然。问如上所明妙理圆极。为世人尽须观行然始生
耶。答此不然也。今但直决疑情。令知净土百宝庄严九品因果。并在众生介尔心中。理性
具足方得。今日往生事用随愿自然。是则旁罗十方不离当念。往来法界正协唯心。免信常
流执此。非彼其行愿之相。正在次门非此所。问况九品生相各有行类。上辈三品须解须行
。故文云。汝行大乘解第一义。即其人矣。若今之学者见贤思齐。企金座而高升。唯妙观
而是托。若其中下之流六品生因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生本是恶逆。十念
精诚便生彼国。但能知有净土尽可回心。苟不然者。宁容九品之差降也(世人纵云净土出
大乘教。不能如上约教甄简。宁逃混滥未足决疑)

三疑自者。问曰。我是博地凡夫世缘缠盖。云何此身生诸净土。入贤圣海同正定聚耶。释
曰。若了如上法性虚通。及信弥陀本愿摄受。但勤功福宁俟问津。况十念者得生。唯除五
逆及谤正法。又定心十念逆谤亦生。今幸无此恶。而正愿志求。夫何惑矣

第二正修行愿门者。略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所
以但四门者。修行整足唯须此四。何者先礼佛忏悔。净除业障身心皎洁。故第一门如净良
田。次修十念定心成行。立愿要期植往生正因。故第二门如下种子。次使系心爱护长养滋
发芽茎。故第三门如[雨/注]以膏雨。次假众福助令繁茂。使速成华果。故第四门如灌以
肥腻。是知能具修此四行者。最上最胜。然相由虽尔。若或少暇。但随修三二一者。皆生
彼国。以四门中各有行愿。皆是正因故也。又亦可於六斋日修礼忏法。於日日中修十念法
。以十念是净因要切必不可废。後二门任力所能。若不然者但随所欲。任意行之四门今当
说

第一礼忏门者。应日日早晨於常供养道场中。冠带服饰端庄谨肃。以佛像前手自烧香。合
掌定心作是。唱云

一切恭谨一心顶礼常住三宝(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起两膝著地。手执香炉
烧众名香。唱云)

愿此香烟云遍满十方界。无边佛土中无量香庄严。具足菩萨道成就如来香(唱已冥心少顷
遍运香云供养三宝。普熏众生咸生净土想。已置香炉起作一礼。起已合掌曲躬恳切想面对
弥陀及一切佛。而赞叹曰)

如来妙色身　　世间无与等
无比不思议　　是故今顶礼
如来色无尽　　智慧亦复然
一切法常住　　是故我归依
大智大愿力　　普度於群生
令舍热恼身　　生彼清凉国
我今净三业　　归依及礼赞
愿共诸众生　　同生安乐刹(赞愿已即便礼佛。一一存心专对唱云)　

一心顶礼常寂光净土阿弥陀如来清净妙法身遍法界诸佛

一心顶礼实报庄严土阿弥陀如来微尘相海身遍法界诸佛

一心顶礼方便圣居土阿弥陀如来解脱相严身遍法界诸佛

一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来大乘根界身遍法界诸佛

一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来十方化往身遍法界诸佛

一心顶礼西方安乐土观世音菩萨万亿紫金身遍法界菩萨摩诃萨

一心顶礼西方安乐土大势至菩萨无边光智身遍法界菩萨摩诃萨

一心顶礼西方安乐土清净大海众满分二严身遍法界圣众(即以两膝跪地。手执香炉烧香。
至诚而唱是言)

我今普为四恩三有法界众生。悉愿断除三障归命忏悔(起礼复跪地。执手炉唱云)

至心忏悔。我弟子(某甲)及法界众生。从无始世来。无明所覆颠倒迷惑。而由六根三业习
不善法。广造十恶及五无间一切众罪。无量无边说不可尽。十方诸佛常在世间。法音不绝
。妙香充塞。法味盈空。放净光明照触一切。常住妙理遍满虚空。我无始来。六根内盲三
业昏□。不见不闻不觉不知。以是因缘长流生死经历恶道。百千万劫永无出期。经云。□
卢遮那遍一切处。其佛所住名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法。而我不了随无明流。
是则於菩提中见不清净。於解脱中而起缠缚。今始觉悟。今始改悔。奉对诸佛弥陀世尊发
露忏悔。当令我与法界众生三业六根。无始所作现作当作。自作教他见闻随喜。若忆不忆
。若识不识。若疑不疑。若覆若露。一切重罪毕竟清净。我忏悔已。六根三业净无瑕累。
所修善根悉亦清净。皆悉回向庄严净土。普与众生同生安养。愿阿弥陀佛常来护持。令我
善根现前增进。不失净因。临命终时身心正念。视听分明。面奉弥陀与诸圣众。手执华台
接引於我。一刹那顷生在佛前。具菩萨道广度众生同成种智(忏悔发愿已。归命礼阿弥陀
佛及一切三宝应具三说。若时促及事迫一说亦得。次旋绕法或三匝或七匝。乃至多匝。口
称云)

南无阿弥陀佛　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨(或三或七或多。如是称念。随意所欲不拘遍数。次至佛前三自
归。唱云)

自归於佛当愿众生体解大道发无上心

自归於法当愿众生深入经藏智慧如海

自归於僧当愿众生统理大众一切无碍和南圣众

次至别座诵经(诵弥陀经或十六观经。若都不诵得经文。即一心称阿弥陀佛名。量时而止。
或更回向结撮亦得)

第二十念门者。每日清晨服饰已後。面西正立合掌连声。称阿弥陀佛尽一气为一念。如是
十气名为十念。但随气长短不限佛数。惟长惟久气极为度。其佛声不高不低。不缓不急调
停得中。如此十气连属不断。意在令心不散专精为功故。名此为十念者。显是藉气束心也
。作此念已。发愿回向云

我弟子(某甲)一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我慈誓摄我。我今正念称如来名经
十念顷。为菩提道求生净土。佛昔本誓若有众生欲生我国。至心信乐乃至十念。若不生者
不取正觉。唯除五逆诽谤正法。我今自忆此生已来。不造逆罪不谤大乘。愿此十念得入如
来大誓海中。承佛慈力众罪消灭净因增长。若临欲命终自知时至。身不病苦心无贪恋。心
不倒散如入禅定。佛及圣众手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。华开见佛即闻佛乘。
顿开佛慧广度众生满菩提愿(作此愿已。便止不必礼拜。要尽此一生不得一日暂废。唯将不
废自要其心得生彼国)

第三系缘门者。凡公临私养历涉缘务。虽造次而常内心不忘於佛及忆净土。譬如世人切事
系心。虽经历语言去来坐卧种种作务。而不妨密忆前事宛然。念佛之心亦应如是。或若失
念数数摄还。久久成性任运常忆。楞严经云。譬如有人一专为忆(譬佛常念众生)一人专念(
譬众生念佛)二人相忆二忆念深如是。乃至从生至生同於形影不相乖异。十方如来怜念众生
如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念
佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。如此系心任运
常遮一切恶念。设欲作恶。忆佛之故。恶不能成。纵使随恶作恶业时心常下□。如身有香
自然离臭。又复觉心微起恶念即便忆佛。以佛力故恶念自息。如人遇难。求彼□援必得免
脱。又若见他受苦时。以念佛心怜愍於彼愿其离苦。若断刑狱以念佛故生悯念心。虽依王
法当密作愿云。我行王法非我本心。愿生净土誓相救济。凡历一切境界若善若恶。由心忆
佛皆心念作愿。故普贤愿王云。作一切恶皆不成就。若作善业皆悉和合。即此意尔。如是
相续念佛在心。能办一切净因功德。恐烦披览不复具说。诚哉此门为益最大

第四明众福门者。普贤观经云。若国王大臣欲忏悔重罪者。当修行五事

一者但当正心不谤三宝不障出家。不为梵行人作恶留难(於持戒四众勿行污行)

二者孝养父母奉事师长

三者正法治国不邪枉人民

四者於六斋日敕诸境内。力所及处令行不杀(严禁渔捕及诫奸斗。六斋日者。白月初八日
四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王亲巡。黑月二十三日二十九日三十
日巡世。准上白月次第终而复始。若四王亲下一切诸天星宿鬼神俱时随从。若遇修福斋戒
者。诸天相庆。即为此人注禄添算。护持福业令其成就)

五者当深信因果。信一实道知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣故。特
引用此。亦是三世诸佛净土正因。若出家四众应具依观经三福为行。当自检文但随作一福
并须。即时若心念若口言。作意回向方成净因。尔劝修者於此四种法门。必须系日专持修
习。方可自期定生净土。此之四行即是学习念佛三昧往生正因。经云。行此三昧者。现身
得见阿弥陀佛及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名。永除无量劫生死之罪。何况忆念。若念
佛者。当知此人。是人中芬陀利华。观音势至为其胜友。当坐道场生诸佛家。此人现世。
彼佛常遣无数化佛无数化观世音化大势至。及娑婆世界常有二十五菩萨昼夜拥护。若行住
坐卧若一切时处。不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得
功德。一念之间不可算数。如佛之辩不能称扬。除彼不肖人。孰闻不信乐

往生净土决疑行愿二门