退转容易发 鞭鼓生
语云：「破坏容易建设难，退转容易发心难。」说到「破坏容易建设难」，世间任何事情
，在开创之初，无不是困难重重，胼手胝足，从无生有。但要破坏，何其容易啊！只要不
再用心维护与经营，开创之初的心血，马上会化为乌有。看看世间大楼爆破的影片，一刹
那间，砖石瓦砾，灰飞烟灭，一切回归到原点。
再谈「退转容易发心难」吧！生在娑婆世界，谁能不退转？我们身处一个充满声光诱惑，
八风乱舞的社会，刚发冒的善根，往往在转瞬间就被挫折、困难摧残掉了。发无上菩提之
心难，发长远心更是不易。雪公常对学生说：「你们的发心只有五分钟。」五分钟，三百
秒，何其短暂啊！雪公又说：「人没有经过忧愁患难，就不容易发心与悟道。」谁喜欢忧
愁患难啊？偏偏忧愁与患难可以磨练人的心志，强化耐苦的毅力，体会生命的本质，提升
崇高的性灵。
正如「为学有如逆水行舟，不进则退。」求道亦然。道心不往前精进就是退转。印祖以「
死」字挂在关房门口，并书「学道之人，念念不忘此字，则道业自成。」雪公也以：「警
觉命在呼吸之间，一息不来，三途六道，千劫万生。得意时，想到生命；失意时，想到生
命；见五欲时，想到生命；动七情时，想到生命；一切一切时，想到生命；对於念佛，便
不懈怠矣！」来勉励後学精勤念佛。还说：「凡事看得破，忍得过，放得下。是精进象徵
。行住坐卧不离这个，亦是精进象徵。」
众生心念的升沉，就在烦恼与菩提、退转与发心中拉锯。而修行人在宿生累劫中漂泊沉沦
，今生得遇佛法，岂可任由懈怠盘据心头而又空过此生？所以，在拉锯中加入精进的元素
，护住了菩提，坚持著初心，则脱离苦海，直达彼岸，难云乎哉？
昔同南岳睹毫光
一诵莲经悟药王
论释十疑垂万代
唱经况复示西方
—— 元代 李济
隋代的智者大师，由於过去生随同南岳慧思大师在灵鹫山听闻佛说法，亲睹毫光蒙佛教化
的因缘，此生一诵《妙法莲华经》到《药王品》∶「是真精进，是名真法供养如来。」便
身心豁然大悟，寂然入定，照了《法华》妙义，通达一切法相。像他这样道德崇高的天台
宗祖师，後来作《观经疏》、《净土十疑论》专门赞扬净土，永垂万代，利益众生。而临
终舍寿的时候，专心称念阿弥陀佛，唱《无量寿经》及《观经》经题，并指示弟子修净土
生西方的要义。只以西方净土为归向，其中意旨，便可想而知了。
谁不知念佛 清 妙空大师
儒中人摈佛为异端而不肯念
出家人以念佛为故套而不知所以念
狂慧者知有佛而不屑念
愚痴者不知佛而不能念
唯识三十颂研究(一一四) 智 果
◎加行位（续五）—— 明所观境
※前 言
唐慈恩大师於《述记》九末，以十门分别「加行位」，前已略说六门，今续释第七门「明
所观境」，即指此位菩萨以胜妙智慧所观之「理境」也。《成唯识论》九，以三点说明其
所观之理境，
（一）明所观谛
《论》九云：「此位菩萨，於安立谛、非安立谛，俱学观察。」谓此加行位菩萨，无论对
安立谛、或非安立谛，都修学观察之。何谓安立谛、非安立谛？
《瑜伽》七十二云：「谛有二种：一安立谛——谓四圣谛。二非安立谛——谓真如。」
先说「安立谛」：
《心要》九云：「安立谛者，於苦等诸法中，安立苦等四谛理也。」
《述记》九末云：「有差别、名言者，名『安立』。『安立』者，施设义。」
由上述可知：所谓「安立谛」即是方便施设种种名相、言语，来显示苦等四谛，染净因果
等差别道理，普令行者，断恶修善，而证入涅盘也。故亦名「方便安立谛」也（四种世俗
谛之一）。
次说「非安立谛」：
《心要》九云：「非安立谛者，三无性所显二空真如。此谛通一切法，无有差别，故名『
非安立』；离颠倒、无变易，故名为『谛』。」
《述记》九末云：「无差别、离名言者，非安立。」
由上述可知：所谓「非安立谛」即指「一真法界」，「一」即无二，「真」即不妄，交彻
融摄，故称「法界」。此即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，无内无外
，体妙离言，迥超众法，唯一真实，不可思议，乃圣者之根本无分别智所证悟者，故亦名
「废诠谈旨谛」（废舍言诠而直指其理，亦即四种胜义谛之「胜义胜义谛」也。）
上来「明所观谛」已略释讫。
（二）观谛功能
《论》九云：「为引当来二种见故，及伏分别二种障故。」谓此加行位菩萨，为引发将来
「真见道」（「根本智」证真谛理）与「相见道」（「真见道」之後，起「後得智」，重
虑缘真），及伏除由「分别」所起之烦恼、所知二障种子之故（即由邪师、邪教、邪思维
三缘所起之惑种），所以此位菩萨，对於安立、非安立谛，都要修学观察。
故《心要》九云：「学观非安立谛，引『真见道』；学观安立谛，引『相见道』。学观非
安立谛，伏分别所知障种；学观安立谛，伏分别烦恼障种。」
《述记》九末云：「此位菩萨，若加行，不作二种观者，不能引『真』、『相』见二种生
故，亦不能伏二乘者故。」意即：若不修学二种观者，尚且不能伏断二乘之烦恼障，遑论
大乘之所知障？
上来「观谛功能」已略释讫。
（三）三乘旁正
《论》九：「非安立谛，是正所观，非如二乘，唯观安立。」即大乘加行位菩萨正观「非
安立谛」，旁观「安立谛」（旁者，辅也），若是二乘则唯观「安立谛」。
故《述记》九云：「（菩萨）为入二空观真如理，正观『非安立』；为起『游观』（游履
观察重缘谛理），起『胜进道』（於「解脱道」後，为更进一步断除馀品烦恼而继续向上
进修，乘此可通往涅盘城故），成熟佛法，降伏二乘，亦观『安立』。」
又《瑜伽》六十四亦以问答方式，辨明建立二谛之所以然。
问：若是「安立谛」，已立为谛，何故复说「非安立谛」？
答：若唯说「安立」，离「非安立」，二种解脱（即於「二缚」解脱），不应理故（即不
合道理也）。所以者何？若有行於诸「安立谛」，行皆有相故，於诸「相缚」，不得解脱
！於诸「相缚」不解脱故，於「□重缚」亦不解脱，若有行於「非安立谛」，不行於相，
不行相故，於诸「相缚」便得解脱，「相缚」脱故，於「□重缚」亦得解脱。
问：若唯由彼「非安立谛」，於一切缚解脱清净，何须复说「安立谛」耶？
答：为令「资粮」及「方便道」（「方便道」即指唯识五位之第二「加行位」）得清净故
，有所厌舍，有所修习，有所进趣，有所了知，故立「安立」。
然准《心要》九载，此加行位菩萨，亦观「安立谛」者，须约界外四谛言之，即：
苦谛——变易生死；集谛——根本无明及无漏有为；灭谛——性净涅盘、无依（即无馀依
涅盘）、无住（即无住处涅盘）；道谛——中道正智，无作道品。
上来「明所观境」一门已略释讫。
梦 里 故 事 治 烦
山中有一座精舍，建有禅房供各方游僧挂单。其中有一间禅房经常出现鬼魅，惊扰僧众的
清修，众人因而移住其他禅房。久而久之，这间禅房一直空无人住。有一天，一位云水僧
来挂单投宿，掌管内务的维那僧，分配给他这间空房，同时提醒他空房里常有鬼魅扰人的
事情，如有能耐则可安住。云水僧自信平时持戒严谨，听闻後便说：「荒野小鬼，有何可
惧？待我将他降伏，使他不再作怪扰人。」随即进住禅房。
夜晚时，另有一位云水僧来此投宿，维那僧仍分配给他这间禅房，并同样告诉他关於鬼魅
扰人之事。晚来的云水僧也不以为意，与前一位僧人一般，自认为有能力压制鬼魅。
前一位僧人进住禅房後，便闭锁门窗，端身正座，严阵以待。晚来的僧人，到了禅房，见
房门闭锁，於是轻敲房门，请房内僧人为他开门，房内僧人误以为鬼魅来扰，坚持不开门
。在房外的僧人眼见天色愈暗，心急之下，敲门力道愈加猛烈，房内僧人以身体极力抵挡
房门。不久，门外的僧人力胜一筹，冲开门进到房内，房内的僧人不问青红皂白，向闯进
来的僧人挥拳过去，而进来的僧人也予以反击。二人激烈地扭打，直到破晓时分。众僧听
闻扭打声而聚集在禅房外，此时天色逐渐明亮，两人见了面，同声惊呼，竟然是以前的学
道同窗，两人满脸通红，羞愧不已。众人见状，哄然大笑。(见《宗镜录》第五十八卷)
万法心造，两人本以为对方是鬼魅，不疑有他，因此发生了这件有趣的插曲。世间一切万
法都是「情有理无」，无不是遍计所执性的虚妄分别。当那一天大梦初醒了，才恍然大悟
，原来「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」，眼前的忧悲苦恼，全是自变自缘。
雪庐老人往生十九周年献言民国九十四年国历四月十三日(夏历三月初五日) 徐自民讲述
黄德川敬记
各位莲友大德：
今天是导师——雪庐老人，往生西方十九周年纪念日，各位在此齐聚一堂，共修念佛以此
纪念，非常有意义。
雪公当年慈悲教化，传授我们大家修学净土念佛法门，在台中道场，成就了很多莲友大德
，往生西方极乐世界。一直到现在，仍有众多之菩萨莲友大德，继续用功，老实念佛，相
信雪公在西方极乐世界，亦深感安慰。
雪公一到台中，所讲之佛法，非常纯粹。一开始就教导我们修持念佛法门，尤其是「持名
念佛」。
◎应修净业三福
我们净土宗念佛法门，所修持之行为就是「净业」。《佛说观无量寿佛经》中记载——释
迦牟尼佛告诉韦提希夫人：「欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心
不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，
读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业」。
我们修学净土宗，欲成就净业，须修此三福，福慧双修，福慧修到圆满，称为「二足尊」
，就成佛了。
释迦牟尼佛在讲完净业三福之後，又说此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净
业正因。三世诸佛，成就佛果，皆须修此三福，因此三福乃是「净业正因」。
此净业三福，过去莲友大德在莲社听经，亦共同研究过《佛说观无量寿佛经》，今不重述
，仅就三福中之「奉事师长」，提出来和诸位互相共勉。
◎如何奉事师长
「奉事师长」，师长即指「老师」，一般学生求学皆有老师，但佛经中所言之师长，除了
平常求学的学生对师长必然要尊敬之外。就学佛者而言，最高之师长就是本师释迦牟尼佛
，固然必须尊敬，其他如菩萨、罗汉，乃至各宗的祖师、高僧、大德等，皆是师长，因其
乃教导我们出六道、了生死，乃至成佛道之出世间法，尤其必须特别的尊敬奉事。
我们修学净土念佛法门，应当知道净土五经等净土经论，乃佛亲口所说，尔後由历代祖师
大德宏扬，一直到佛法传至中国，自庐山慧远祖师首创莲社，为我国净土宗之初祖，由远
公祖师一直传下来，至民国印光祖师乃十三代祖师，印公祖师所教之弟子甚多，雪公乃直
接自印公祖师学得净土念佛法门，再传到台中，再教导我们大家。
净业三福之「奉事师长」，我们当知雪公乃直接教导我们修净土念佛法门之师长，我们如
何来「奉事师长」呢？那就应当遵照雪公老恩师之开示，以及维持其所开办之道场，所创
立之弘法利生事业之精神与悲愿，依教奉行，方为真正的「奉事师长」。
◎雪公讲明夷艮卦
雪公在往生前二年，预知时至，特别向诸弟子讲解《易经》中之二个卦——一为「明夷」
卦，二为「艮」卦。雪公解释「明夷」之卦象，上面是大地，下面是火光，火光被大地盖
住，光无法显露，大地一片黑暗，亦即一般有智慧、有光明者，被埋没住，无法出来发挥
所长。此亦即表示无论是学佛者办道业，或是一般人办事业，在此时代皆如火光被大地覆
盖住，大地一片黑暗，环境非常不好。
雪公自民国七十五年夏历三月初五日往生後，从世间法到出世间法各道场之现象，很明显
的一天天的坏下去，一直到现在，还是继续的恶化，有心人同感忧虑，深觉中华文化所讲
究的「孝道」，以及佛法中所重视的净业三福之第一福「孝养父母」已渐淡薄，反观在今
日之社会，却经常出现弑父弑母之堕落现象，此皆是堕入无间地狱之罪业行为。我们虽然
未造此业，然而经常见闻到这些堕落乱象之报导，心中即落入印象，久而久之认为很自然
，此印象就变成自己心中之罪业种子，这是非常危险之现象。所以雪公教导我们大家一定
要「放下万缘，老实念佛」，决定要成就往生西方极乐世界之道业。若不往生，决堕三恶
道。因为我们每天生活在这样的乱象中，一见闻到这些造业的现象，八识田中落入杀、盗
、淫、妄等的种子，到临终时，若自己念佛功夫不好，这些三恶道的种子就起现形，则必
堕地狱、饿鬼、畜生三途。
雪公明示我们，处在黑暗之时代，如何成就往生西方之道业？ 雪公又教导我们《易经》
上的「艮卦」，艮卦之卦象，乃两座大山堆积起来，山是静态的，毫不动摇，我们处在黑
暗之时代，千万不要动摇自己修道之信心，要坚持自己为人处世，待人接物之道。由此「
艮卦」推广学习，进而言之，雪公慈悲教导我们修学「持名念佛」之净土法门，我们必须
很坚固的守住修持此法门，无论外面提及其他一般通途法门如何的殊胜，我们要永远坚守
住雪公所教的持名念佛法门，永不更改。
◎必须正助双修
雪公教我们修学持名念佛法门，必须「正助双修」， 雪公在每次佛七讲话时，到最後都
会提醒大家：「放下万缘，一句弥陀，一直念下去！」我们虽然每天看到社会一些造罪业
之乱象，但看过後就要立刻放下，随时看见、随时放下。乱象如毒素，随时看到，随时就
要消毒，如何消毒？就用「阿弥陀佛」的佛号来消之，此即「放下万缘」。平日我们在家
中固然必须用功念佛，但一见到这些社会乱象亦须马上用佛号来消除之，如此才能做到「
放下万缘」。
◎遵循雪公师训
除此之外，雪公在台中所建立之道场，首先是莲社，接著联体机构相继成立。雪公在往生
前二年，即向道场之办事人员交代，若其往生後，办事人员一方面修道，一方面办事，有
关其所创办之道业，若要再求发展已经很困难，能够维持住原来创办之精神不变，就很好
了。
雪公所创办之道业，就莲社而言，以「讲经」、「念佛」二大重点为主，雪公生前在台中
长期讲经说法，往生後，由周老师圣游和我学人以及几位年轻弟子续讲，雪公虽已经往生
十九年周年，然而就以周老师及我学人而言，所续讲之经，皆是以雪公恩师生前所讲授者
为依据，不敢有所变更。
在「念佛」方面，各位莲友大德，长年在莲社参加念佛班会之共修念佛及研讨佛法，长年
不断，没有变更，此实难能可贵，亦即将雪公之道风维持不变。雪公生前成立许多念佛班
，每一班皆有其历史及意义，由班长到班员，雪公皆希望能够永久维持念佛班的精神，老
实念佛，永不变更。
维持雪公道风有很多种，今日学人仅举出此两点与诸位先进长者、大德莲友，大家互相共
勉，如此才足以告慰 雪公於常寂光中。
最後恭祝各位：福慧双修、光寿无量。
助念多久为宜
印祖云：
「观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至於扶乩所说，究不出理事判断之外，
可以无须疑豫。唯亡後只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光《文钞》中，顺
人情，令过二小时後再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日
者，为尤好。
阁下上有老母，当与儿女辈预讲此义。临终闻佛声，心清净，亦可随念。闻哭声，心悲痛
，正念便失。孝子事亲，当在实际上致力，不当在世俗派调上袭行。」【〈复章缘净居士
书三〉】
印祖十念记数念佛法及与其他摄心念佛法的比较(中) 火 莲
四、十念记数念佛法与其他摄心念佛方法的比较
印光祖师在《文钞三编》卷一〈复丁福保居士书四〉中说：对於朗声念、小声念、金刚念
、默念，以及散持和摄心净念等问题「於此数则，曾颇费研穷。」可见，祖师在发明十念
记数念佛法之前，对各种念佛方法，如宝王随息念佛法、掐珠念佛法、晨朝十念法进行过
仔细研究和比较。下面摘录大师有关开示，以见各种摄心念佛方法的利弊和十念记数念佛
法的殊胜。
1、摄心念佛的基本要求和方法
摄心念佛的基本要求，本於《大佛顶首楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉，印光祖师对
此作了广泛的开示。〈圆通章〉的基本要求是各种摄心念佛方法都要遵守的。《文钞续编
》卷上〈复吴希道居士书〉：
「都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。」
文钞《续编》卷上〈复修净师书〉云：
「欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心□
念得清清楚楚，口□念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念
，即有声。自己的耳，听自己心□的声，仍然明明了了。
《楞严经》大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。注重在听。六根
，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳
听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都
摄六根。
都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。
能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。
故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全
无之一日。」
文钞《续编》卷上〈与张静江居士书〉云：
「念佛之要，在於都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，
与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜
令一切人皆依此修。」
□《三编》卷一〈复明性大师书〉云：「都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开
口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六
根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。」
总之，摄心念佛的基本要求和方法就是随念随听、自念自听，念清楚，听清楚。
2、十念记数念佛法与宝王随息念佛法
在《增广》卷一〈与谛闲法师书〉中，印光祖师曾向谛闲法师推荐宝王随息念佛法，原文
为：
「至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散
云消彻见天日之时。又查《文类》、《圣贤录》，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束
心，当本乎此。而《莲宗宝鉴》亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其
法。
然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，
恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。
光又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染
心渐可断绝，□恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法
门。
愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此
法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为後学试之，以教来哲。若是利根，一
七、二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。」
信首有「光自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。」印光祖
师一八八一年出家，因此该信大约写於一九０一年，比提出十念记数念佛法的民国六年约
早了六年。
宝王随息念佛法的原文，在唐紫阁山草堂寺沙门飞锡所撰的《念佛三昧宝王论》卷中「此
生他生一念十念门」第九：
「夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。又一息不还，即属後世者。亦诚如所问，世
上之人。多以宝玉水精金刚菩提木?，为数珠矣。吾则以出入息，为念珠焉。称佛名号，
随之於息，有大恃怙，安惧於一息不还，属後世者哉？余行住坐卧，常用此珠。纵今昏寐
，含佛而寝，觉即续之，必於梦中，得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧
成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之。」
关於随息念佛的具体方法，印光祖师在《三编》卷四〈答幻修学人问〉开示：
「问：随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦
只云称佛名号，随之於息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸
，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断？每每试练一呼一句，颇觉吃
力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又
不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸时，不能用否。
答：吸息不念，此中何可云间断？一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二
字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。」
十念记数念佛法与宝王随息念佛法的共同点：两者都是摄心念佛妙法。自唐飞锡法师提出
宝王随息念佛法後，历代传承不绝。如《净土圣贤录》上册唐飞锡条、《乐邦文类》〈宝
王论〉拣示往生义都有记载。
另外，《莲宗宝鉴》摄心念佛三昧调息法门云：
「凡修禅定，即入静室，正身端坐数出入息。从一数至十，从十数至百，百数至千万。此
身兀然，此心寂然，与虚空等不烦禁止。如是久之一息自住，不出不入时觉此息，从毛孔
中八万四千云蒸雾起，无始已来诸病自除，诸障自灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔
时见彻不用寻人指路也。
今此摄心念佛欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中。
默观鼻端想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声。方便调息不缓不急，心息相依随其出
入。行住坐卧皆可行之，勿令间断，常自密密行持。乃至深入禅定，息念两忘，即此身心
与虚空等。久久纯熟心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。」
讲的也是随息念佛，但是印祖认为前面谈数息时把「从一数至十」讹作「从一数至十。
从十数至百。百数至千万。」
十念记数念佛法与宝王随息念佛法的区别是：随息念佛法是借气束心，借呼吸帮助摄心念
佛，而十念记数念佛法是借数佛帮助摄心念佛，与呼吸无关。印光祖师对此也有开示，《
增广》卷一〈复永嘉某居士书五〉云：
「十念记数，不是数息。以其从一至十，同於数息。又以《莲宗宝□》讹作至百千万，恐
受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。」
《续编》卷下〈答曲天翔居士问二十七则〉民二十一年)：
「问，记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既记数，又念佛，又须想佛乎？答：念
佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸？汝系学炼丹运气之人，故稍见一二
字相似於彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为妄心难制者设。能如是念，如是记，如是听
，决定心渐调伏，此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使之
长久，则伤气受病，不可不知。」
关於随息念佛，大师还开示：「念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之
法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不可云
数息。光《文钞》随念随听之法，恐汝不善用。则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。
」（《三编》卷二〈复周寿超居士书〉）。
印祖的念佛办法，以志诚为主，再辅以随念随听的十念记数。(中)
观 空 雪庐老人
观空《华严》〈明法品〉，答正成行相，「知一切法，皆如虚空。」《疏》云：「加行观
空，方能不息。」
按：有相皆妄，妄由念生，念由习起，习由缘引。正念相继曰不息，正念提起，则诸妄无
由生矣，故必须知空。。
清明礼俗探秘 邱明川
清明时节雨纷纷，家家户户扫墓祭祖。扫墓时，有些人会在坟头将水煮蛋滚动、敲壳、剥
壳，把蛋壳覆盖在墓上，以及食蛋，却很少人能解释其中的生命礼俗意义。除了脱壳以去
除厄运的说法外，其实还有更深更丰富的社教功用。
首先将水煮蛋在坟头或墓碑上滚动，象徵「科甲衮衮」。蛋壳为甲壳，代表科甲；滚动的
谐音为衮衮。科甲衮衮，期许子孙功名连续而盛大，不是为了蛋壳好剥而在坟头滚动。
接著是敲蛋壳，象徵「一甲一名」。敲蛋壳会发出清脆「鸣」声，谐音为「名」。因此以
一颗蛋敲壳发出一生鸣声，代表一甲一名。古时殿试放榜，第一甲第一名为状元，故一甲
一名是期望子孙不但科甲衮衮，最好还能独占鳌头出状元。所以一人取一颗蛋只敲一声，
若拿很多颗或敲很多下，便弄巧成拙，不知是第几甲第几名，搞不好名落孙山了。
敲蛋後是剥壳并将蛋壳抛覆在墓上，象徵「由剥而复」。覆的谐音为「复」，剥壳後覆壳
，代表由剥而复。愿子孙之中运势较差的，虽不能科甲衮衮、一甲一名，至少也要振作，
才能由剥而复、否极泰来。也由於复运是开运，因此要将蛋壳抛覆於自家祖坟上，而不是
随便乱扔，以免浪费好运。
最後的食蛋之举，象徵「生化不息」。世人认为蛋是孕育生命而代表生命力的东西，食蛋
是汲取生命力，达到生化不息的目的。蛋也代表男子，因此食蛋也象徵子嗣的祈求。
生命礼俗具有宗教成分，有心身治疗的功能。从谐音产生相似联想；例如「甲」、「衮」
、「名」「复」，都是顺势疗法运用相似律产生交感作用。食蛋以汲取生命力，则很明显
是接触疗法，运用接触律产生直接交感作用。
很多宗教仪式变得神秘、迷信乃至失真，十分可惜。现代人若愿意学习正信的宗教，藉由
生命礼俗的解析，了解正面的社教功能，其实每个人都可以主导自己的命运。
信 三 学
人言为信，人无信不立，「诚信」是人生在世的无价资产。
个人为了维系信誉，不惜倾家荡产，留得诚信在人间。心存公道的公司行号为了维护商业
信誉，产品一旦被人检举有瑕疵，所有贩售的商品不惜全数下架。多年前，某公司生产的
饮料遭人下毒勒索，虽然只是某一区商店的几罐饮料被注入毒物而已，但是商家为了取信
顾客，全数收回销毁。当时的损失超过一亿元，但是信誉永在，至今仍稳居饮料商品界的
龙头宝座。
一生打造的信用
信有什麽大用呢？《左传》鲁哀公十四年记载一段故事，话说春秋时代，有一个名小邾的
诸侯国，据考古学家考证，小邾国是在现今山东省枣庄市山亭区的东江村一带。鲁哀公十
四年，小邾国名叫射的大夫来投奔鲁国，愿意把小邾国叫句绎的土地纳入鲁国领域。他开
的条件是：「让子路来跟我约定，我不须要跟鲁君设坛结盟。」鲁国於是指派子路去和射
大夫约定，子路拒绝了。掌握鲁国大权的季康子要冉有去说服子路。
冉有说：「射大夫不接受千乘之国的诸侯盟誓，却相信您说的承诺，您有什麽可耻辱的呢
？」
子路说：「鲁国对小邾国有战事，我不敢问是什麽原因，要我去作战死在城下，我可以答
应。但是这位大夫背叛他的国家，如果我去跟他约定承诺，那是让他的背叛行为变成合义
正当，我仲由不能答应。」
子路一生「无宿诺」(《论语》〈颜渊篇〉)，不预先轻率的答应人家，只要答应了必定不
会失信。子路的守信，赢得世人的尊敬与信服，做官判案，只字片语就让原告、被告两造
心服口服。子路谨守信用，让他在世间站得住脚，处处行得通，不愧是顶天立地的孔门贤
哲。
因为「信」，使得人与人之间结合得更紧密，没有芥蒂嫌隙，可以减少无谓的隔阂和猜忌
。有人研究亚洲四小龙的经济发展，发现这四个地区的企业主与员工比较能上下和谐，劳
资关系远较欧美良好，没有长期的罢工风潮，原因是什麽？因为这些地区奉行儒家思想，
「信」的价值存在人们的心中，因为「讲信」所以上下同事之间，奠定了「互信互谅」的
基础，缩短了沟通的距离。研究人员还发现，雇主与其学欧美企业常办鸡尾酒会，以缓和
劳资紧张关系，还不如在「诚信」上自我磨砺，一点一滴累积出给员工的「信心」，自然
会发挥意想不到的「信力」。
在子路身上凝聚的「信心」，它的威力远远胜过有形的盟约牵制。
信要紧靠著正义
信要如何用得有智慧，才不会落到「好信不好学，其蔽也贼」的反效果呢？信固然是连结
人与人之间的纽带，但是一味喜好守信，不知信的根本在「义」，这种「信」适足以害人
害己。《论语》〈学而篇〉有子说：「信近於义，言可复也。」诚信要紧靠著正义，一旦
发现信守的诺言会损伤正义时，就可以收回原有的承诺。所以修养德学的君子要学「贞而
不谅」(《论语》〈卫灵公篇〉)，坚守端正的立场，而不要固执有害正义的小信。
去年长庚大学一位学生跟同学打赌，赌「今年美国ＮＢＡ篮球队那一队会赢？」输的一方
答应要裸奔，後来输的同学为了信守诺言，他也真的去裸奔了。学校认为有损校誉，记以
两大过两小过、留校察看的惩处。有些学生不服校方的处罚，纷纷声援这位「能信守诺言
」的同学。理由是，学校不是教人要立足诚信做事吗？怎麽可以违反教育原则呢？
裸奔的轻狂举动，为世所不容，先前有欠思虑的承诺，事後思惟发现於义不合，大可觉今
是而昨非，不必信守违反「礼俗校规」的诺言，如此反复，明理的人也不致於追究怪罪。
如果执意要实践「不义之信」，虽然保住了一时的面子，但是这裸奔之举却将终身伴随当
事人，永为笑柄，往後如何面对亲人、子女、属下？
「君子贞而不谅」，修养德学的君子要坚持的是大是大非端正的观念，而不是固执有伤大
雅的小信。坚持处以重罚的长庚大学包姓校长，正是宋代包拯的後代，赏罚分明，毫不苟
且，真有青天之风。
重然诺而不轻诺
合义的信，有如一辆汽车的汽油，少了它，无论多高级的车种也寸步难行。有了它则能远
能近，即使蛮陌之邦一样通达无碍。因为「信」如此重要，所以古德教人要「不轻诺」，
尤其是喜怒当头，感情重於理性，最忌有所承诺。
如果应允了，又不失正义，就得「重然诺」，全力以赴把诺言结结实实的填满。累积一回
一回的信用，日久这一诺就有千金的分量了。
悔过还钱 吉 光
民国九十三年十二月二十一日的联合报，报导了一则发生在周遭的感人故事。
少部分民众搭台铁火车会逃漏票，但也有民众事过多年後很後悔，寄钱补票。台中火车站
日前就接到三名乘客「自动补票」，有两名六十五岁的比丘尼，送上壹万元补票，还红了
眼眶不断忏悔道歉。
火车站站长说：「台中火车站日前连续有旅客在事隔多年或多月後，主动回到车站补票的
感人故事。第一次是本月十四日，有两位出家的比丘尼到访，她们表示，不知年龄要满六
十五岁才能买半票的规定，於是按台湾习俗，在近一年前虚岁六十五就开始买敬老半票，
直到日前才知道相关规定。」
站长表示，这两名比丘尼知道自己「犯错」後，马上到车站，主动要补票，并向铁路局致
歉，她们说：「已不记得搭乘过多少次火车，因此坚持多补一点，以免犯了戒律。」两人
坚持各补票伍仟元，合计壹万元。在谈话中，两名比丘尼红著眼眶，不断忏悔、道歉。
站长指出，无独有偶的，本月十七日，又收到一封没有属名有住址的信，信的内容写道：
「多年前还是学生时，曾经逃漏票，直到今日，深觉当时行为错误，甚感愧疚，於是主
动寄还贰仟元。」
《论语》〈子张篇〉，子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，
人皆仰之。」世上只有圣人可以无过，贤人君子也难免犯过。君子犯过，就像天上发生的
日蚀月蚀，人人都见得到，藏也藏不住。发现有过，痛悔之下把过改了，这个举动也是有
目共睹，人人称叹。
同气连枝莫伤情 一 凡
张邦奇，字常甫，明世宗嘉靖年间人氏，鄞县人（今浙江省境东），卒□文定。自幼耳聪
目明又好学，年仅十五岁时就读书有得，著作了《易解》及《释国语》二书。成年後，拜
在他门下求学的人愈来愈多，他的教学精神是：「学不孔、颜，行不曾、闵，虽文如雄、
褒，吾且斥之。」而学生们也都能不负所望，精勤学习。
邦奇事奉母亲至为孝顺，若朝廷任官地点离家太远，不便照顾母亲时，他宁愿辞官留在家
中，以便克尽孝养母亲之子道。他的孝心早在武宗皇帝时代即被重视，武宗曾说：「提学
张邦奇器识，他日可为宰相。」虽然当宰相的这一条路，最後为人所阻，而改任其他职事
，但是显见为人正直与孝顺，乃是立住人格的根本。
下面我们要说一个有关张邦奇与父亲的故事，从这个故事，我们将能体会到，「家教」对
人格的养成，是有著多麽深远的影响啊！
张翁洞云，正是张文定公邦奇的父亲。在邦奇当学宪任内时，官邸的厅堂很小，才仅仅两
根柱子间的□围，每当上级长官来巡视时，都甚感不方便。而屋旁紧连著的就是叔父的住
所，刚好叔父还积欠了一些税款，愿意将屋子转卖给邦奇，以纾解金钱压力。邦奇就以两
倍的价钱向叔父购买了房屋，并且准备重建厅堂，於是向父亲禀告此事。
父亲知道儿子的所为之後，刚开始内心非常喜悦，但是不一会儿，忽然泪下如雨。邦奇非
常讶异，就问：「父亲为何突然哭得如此伤心呢？」父亲感叹说：「一旦拆掉他们的房子
，改建成我们的房子，他们夫妇将会怎麽舍得呢，真是情何以堪啊！」
邦奇了解了父亲的忧虑後，非常悲伤地说：「父亲大人，孩儿知道了，请您放心，孩儿马
上去将房契还给叔父。」於是他准备转身将房契拿出来，到叔父家去。
父亲对他说：「我想他们拿到你给他的钱，大概已经随手就拿去偿还人家了！」
邦奇对父亲说：「父亲，孩儿把房契还给叔父，连先前给他的价款也不讨回来了。」
父亲听了这话，显得非常喜悦，慈祥地对儿子说：「你能这麽做，真是令我感到非常安慰
啊！」
邦奇目睹父亲「兄弟怡怡」之身教、言教，日後对父母更是孝养有加。
父亲过世後，他独力抚养母亲，对於白天所作所为，夜里必定一一将之记下，日省功夫年
复一年，不曾中断。每天夜里他总要起身数次，见母亲睡得安稳後，才悄然退下。他的母
亲因为有了无微不至的照顾，非常长寿超过一百岁。更难得的是，他事奉寡嫂，也和事奉
母亲一样地殷勤。
邦奇享年六十一岁，朝廷追赠太子太保，谥文定。著作有《学庸传》、《五经说》及文集
，全部都是出於他那纯粹专一、正直不阿的心所写成的。(故事出自《德育古□》〈功过
案 和睦类〉)
不 染 心 瑜 扬
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，方知不染心。
—— 孟浩然〈题义公禅房〉
我的方外之交义公，为了修习甚深禅定，所以在这空幽的树林中结庐而居。往禅房前门望
去，一座秀丽的山峰巍巍挺立著；台阶前，则是一片深不可测的山谷。每当下雨过後，夕
阳西下的时刻，天边的暮色总因为苍穹、山峦的明净而更加绚烂、耀眼。空气中饱含的水
气，也随著树林的绿荫，飘落到庭院中来。啊！能选择在这远离尘嚣，如莲花一般清净的
山林之中修行，想必是因为义公拥有不为俗世染浊的高尚襟怀吧！
在盛唐时期，孟浩然以田园山水诗著称於世，时人将之与王维相提并论，合称「王孟」。
由此诗写景技巧来看，远山近树、高山纵谷的排列，发挥了层次分明的效果；夕照的绚丽
搭配林荫森森，亦可见颜色描摹之丰富。文字虽然□实无华，但却与脱俗的世外雅境形成
了完美的组合。由结联二句可知，诗人写作此诗并非纯为描绘景色，而是在赞叹优美风光
之外，对於得居宝地的友人（义公）的人品、修持，表达推崇、敬仰之意。义公能觅此佳
境结庐修行，可见其心清净无染；因为唯有高远、超凡的志向，方能与这莲花一般的出尘
之境两相契合。全诗至此，不但将写作动机巧妙地点示出来，也让其人、其景相互交融，
相映成趣。
细细品味此诗，任谁都会对那充满灵秀之气的美景心生向往，尤其念念希企「背尘合觉」
的修行人，谁不是朝思暮想，盼望能摆脱俗务的牵缠，隐居山林，发愤精进呢？然而，吾
人毕竟身在红尘，放眼天下，又岂是人人都有此等福报的。因此，走在喧嚣、扰攘的尘世
，穿梭在无休无止的备忘行程中，我们似乎只能学习陶渊明，期许自己「心远地自偏」（
注）了。孟浩然在诗中盛赞义公，因为心地清净，故能感得莲花一般的修行宝地；吾人居
尘学道，或许难以朝夕俯仰於山林之间，但若能时时息灭烦恼火，让身心沐浴在清凉池中
，则虽处闹市，亦能如入禅房，享受那分寂静、安然。
古德曾云，居士学佛，譬如火中栽莲，於道业上要有所成就，本就要比出家众付出更多的
努力，接受更多的试炼。从修行的环境来看，或许不能尽如人意，自在选择，但我们却拥
有将心安置於「染污」或「清净」的决定权。只要自心与菩提觉法不相舍离，相信，境界
终会随著心念而转，游走在娑婆，也能感觉极乐世界的宝树、楼阁、风声、鸟语如在目前
，非在遥不可及的天边。
注：陶渊明〈饮酒〉诗二十首之五：「结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自
偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。」
《阅微草堂笔记》简介 九 思
大清第一才子纪昀，字晓岚，曾任四库全书总纂。晚年将奇闻异事写成的随笔杂记——《
阅微草堂笔记》，包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《
滦阳续录》等五种二十四卷。
本书近四十万言，收录奇闻异事一千二百零八则，凡地方风情、考证之学、医卜星相、轶
闻趣事、狐精鬼怪等，无所不包。阅微，取法古人「见微知著」之义，写的不是经世济民
，从小故事谈人生的大道理，而主旨却在惩恶扬善，纠正人心的偏执，以期克念作圣，极
具启发性。
据说当书脱稿之际，他曾遗憾的吟咏道：「平生心力坐销磨，纸上烟云过眼多。拟□书仓
今老矣，只应说鬼似东坡。」他何以甘冒「不语怪力乱神」的禁忌编录这鬼神世界？实由
於异族高压统治下，超脱世俗的鬼神文学，是一面最足以反应现实世界的照妖镜，这绝非
出於消极的无奈，反而更能够借古讽今，以阴讥阳，对社会的黑暗、吏治的腐败、士大夫
的无耻、道学家的虚伪、小人的奸诈、豪门的不法等，给予犀利无情的剖白与鞭笞。在那
极端专制的时代，藉鬼神之口抨击社会，是需要相当勇气的！
全书实事实录，著重於忠孝节义与因果报应思想的宣扬，没有长篇大论的沈重说教，却比
诗词歌赋更能贴近庶民的生活与智慧。全书体例谨严，用字遣词，极为简□明畅，全无累
赘沉滞之病，偶於庄重中忽杂以冷讽隽语，一语点醒梦中人，馀韵无尽，堪称「文以载道
」的笔记典□。乾隆皇帝也说：「此书比《四库全书》更有大学问，比《四书五经》更有
益教化。」处在光怪陆离、荒腔走板的今日，这一本床边的故事书，无疑是暗夜里的一盏
明灯！
雪庐老人曾要学子们学习经史子集，若是没有□暇读尽集部所有文章，至少要读《阅微草
堂笔记》。雪公教人读这本书，要人留意作者如何精练的遣辞用句，如此可以锻炼文字，
深入文章艺术。
我要飞上青天 慕 如
看到一个刚刚上大学的孩子，在BBS班版上留言道：「若是过度自由，到底还是得不到自由
的。」真是……令人欣喜万分的十七个字啊！不禁令人踊跃喝采：这就是莲社国学启蒙班外
儒内佛熏习下，教化得力的无价至宝啊！阿弥陀佛！
一般的孩子，在没有这麽幸运，能听闻正知见的情况下，一进入大学，就想玩四年，在玩
乐中以为自己已经得到了「自由」。早上睡到自然醒；天气不好懒得出门；教授穿著没品
味，不想看到；班上美女帅哥少，没意思；完全听不懂，不想浪费时间……，还不只这一
些，通通都能构成不去上课的理由。
然而这孩子却不这麽想，她还说：「自己作了决定，就要自己负责。」您感受到这是一颗
内里很实在、坚强的草莓了吗？有时候会觉得，时下流传七年级「草莓族，不堪一击、不
想负责任」的集体特质，或许这是大人们一厢情愿的看法，以坚强根深的老树立场，去要
求一株刚发芽的幼苗「你要站直、不准弯腰」，真是多麽为难他们呀！有时就这麽伤了一
株株幼苗的心，努力的诚意顿时消失了。大人们，您可曾想过这是多麽不值得继续存在的
成见啊！
我们何不敞开胸怀，乐观其成并耐心等候呢？只要经过几度春风的吹拂，几场夏雨的滋润
，还有秋霜、冬雪的历练，不要多久，稚嫩的幼苗也会成熟茁壮起来，成为英挺的大树，
自己担负起光合作用，和为行人遮阳挡雨的责任来的
每个人在他的一生中，都有许许多多的功课要作，如果一闻净土法门把手便行，踏实认真
按部就班的一项项完成，就能够当生成就；偷懒没作完的，只好继续留级在三界里，直到
作完的那一天为止。
这一些功课当中，有「共同」与「不共同」的两种，在共同的功课中，「认识自己」这一
门就非常重要，肯发心钻研的就能拿高分，他们在社会上表现杰出，即所谓的IQ高EQ也高
。而不共同的功课中，有的人经过细细的观察後，也能发现自己的毛病，比如得失心很强
，就会努力地常常提醒自己「不要太执著，一切外在的追逐终成梦幻泡影」，这也是了不
起的「自修」工夫，力图把自己重新整修，充实内在；而不是表面涂装，粉饰内心的杂乱
无章，其实是六神无主。可惜的是，後者往往觉得自己比较有效率，短期间就看得出成果
。更甚的是，许多无知狡诈的宣传媒介，也会将此邪见炒作为正确见解，而大肆鼓吹这种
泡沫式的伪成功思想。
稍稍有智慧的人就会发现「这是一种吊诡」、「这是一个陷阱」！
海砂屋是怎麽来的呢？就是因为想省时间、省钱、有效率而来的。结果呢？完全失去了一
栋房子该给人的安全保障，而这只是一栋房子该具备的基本条件而已；其他的装潢、家饰
，不过是在本有基础上多添一点趣味而已。然而生活情趣却不一定得靠这些物质才能建构
起来，最终还是得回到一个「存心」的问题上来探讨。只要有了温暖的诚意，还怕家庭会
不温馨吗？唯有「正视存心」才能追根究柢、正本清源。
朋友，不管您现在还年轻，或者已经过了半百，如果您想飞上青天，寻找自由，您千万得
先思考这个孩子的话，有没有一点道理？如果您不经思考，就贸然加入某些团体，企图因
此获得自由，那恐怕将是另一副「缚具」而已，更加令自己动弹不得。
因为真正的自由，只有「智者」与「觉者」才能得到！
请试著将「心灵之门」打开，透过眼、耳、鼻、舌、身、意去了解、去包容一切，这□围
涵盖了我们所有以「不」字作为开头的习惯：我不喜欢、我不想、我不要…。不断诚恳的
修改；不断的精进自我要求…，有一天，当气质渐渐由「小气」转变为「大气」的时候，
真正大自由的滋味才会渐渐透显出来，这时不但自己著实受用，身旁的人也能感受到一股
谦卑自牧而凛然的道气。
推究道路有多远，并不是最重要，重要在於我们动身走去了没有？
我们虽然都还只是凡夫，但是只要立定志向抛弃生死轮回，对於光明大道「虽未至，而心
向往之。」锁定目标勇往直前，右手提起「南无阿弥陀佛」、左手提起「三十七助道品」
，一直走下去、念下去、坚持下去……终将真正的飞上青天，获得世出世间真正的大解脱
、真自由！
飞往自由的莲花班机，随时都在升火待发，您准备好了吗？
论语简说(六十一) 子 圆
八佾第三
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭
！」「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，
管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」
孔子说：「管仲的器量真小啊！」有人就认为说：「那麽管仲是不是节俭呢？」孔子却说
：「管仲的住家就有三个处所，并且管理家中事务的官员，都是专职，不必兼摄多项事务
，人事庞大，怎麽算得上节俭呢！」有人又问：「管仲如此的设施，是不是管仲知道礼制
，依礼而行呢？」孔子接著说：「国君在门口树立屏风，管仲也仿照国君树立屏风；国君
为了两国国君友好的聚会，设置反坫的土台，管仲也跟著设置反坫，这都不符合礼制。假
使认为管仲知礼，那麽还有谁不知礼呢！」
「子曰：『管仲之器小哉！』」管仲，本名「夷吾」，字「仲」，齐桓公任为宰相，帮助
桓公成就霸业，被尊为「仲父」。孔子当时，虽然管仲已经去世，但是齐国仍然强盛，管
仲的名气很大。很多人认为管仲有王佐之才，必定器量宏大，但是孔子却说管仲小器而已
！
「或曰：『管仲俭乎？』」有人听孔子评论管仲器小、格局小，便以为管仲有节俭的美德
，但是孔子不承认。
「管氏有三归，官事不摄，焉得俭！」归，是处所。摄，是兼差。礼制规定，诸侯府中事
情多，官职才能专任。而管仲虽为齐国宰相，但身分仍是大夫，家中事务兼摄办理就可以
了，不可奢侈耗费人事。
「然则管仲知礼乎？」又有人以为管仲三归之家，是国君所赏赐。《礼》云：「长者赐，
不敢辞。」齐国国君当然是长者，管仲不敢辞退三归之家，应该算是知礼吧？但是孔子却
不认为。
「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰
不知礼？」孔子举出两个例子，导正提问人的误会。塞门，就是屏风，诸侯在门外设立屏
风，分别内外。大夫也可设置屏风，但须规模小些。管仲却和国君规模一样。反坫，国君
在房屋两楹之间，设置土台，安放两国君聚会的酒器。而一般人酒器置放在桌上，这种设
施和个人贫富无关，和礼制有关系。管仲设置屏风及反坫，违反礼制。孔子却反讽，管仲
僭越礼制，显出骄慢及奢侈的态度，如果还算知礼的话，那麽还有谁不知礼呢？
不过，在另外的场合，孔子曾大大赞美管仲说：「微管仲，吾其披发左衽矣！」假使没有
管仲的贡献，我们华夏民族早被外族统治，被迫和外族一样，披著头发、穿著左边钮扣的
衣服，饱尝亡国之痛了。如此看来，孔子说话是不是前後矛盾呢？其实孔子对於管仲的作
为，就事论事，有褒有贬，绝不人云亦云，含混不清。孔子要我们明辨是非，为善去恶，
正是为当时及後世，留下学习及警惕的活教材。
尊 重 拾 穗
「凡与宾客对坐，及往人家，见人得亲戚书，切不可往观及注目偷视。若屈膝并坐，目力
可及，□身而退，候其收书，方复进以续前话。若其人置书几上，亦不可取观，须俟其人
云：足下可观。方可一看。若书中说事无大小，以至戏谑之语，皆不可于他处复说。」 (
吕祖谦《辨志录》)
凡是与宾客对坐，以及去人家中，见到别人接到亲戚的书信，一定不要看，也不能注目偷
看。如果是屈膝并排坐著，视线可以达到的，就应收□身体退後，等他收拾过书信後，才
能坐回原处续说前话。如果那人放书信在桌上，也不可取来观看，必须等他说：「你可以
看的。」才可以看看。如果信中所谈论的没礼貌，甚至有开玩笑的话，都不能在别处再说
出去。
戒坛石
唐代黄檗禅师的清规，有一则说：「本山及诸山，凡称黄檗法属者，概不许荤酒入山门，
破佛重戒。」并附有一幅「石标」图，石标高六．七尺，广一尺二寸，上头刻「不许荤酒
入山门」，立在山门外。现今日本黄檗、曹洞等禅院门前多立此碑，称为「戒坛石」。
重根本
韩国最大电脑公司TriGem创办人李龙兑，平时勤练书法，并且用汉文做诗。在儿子赴美攻
读物理学博士前夕，李龙兑要求儿子熟背《论语》。到了出发的时间，李龙兑却认为儿子
了解不够深入，要求儿子延迟赴美行程。(摘自〈韩国的传统与现代化教育巡礼〉)
学周易
邵雍青年时代，一心於科举之学，曾在河南苏门山的百源□庐用功，冬不燃炉，夏不挥扇
，刻苦钻研。後来随李挺之学习周易，邵雍三年不设榻寝，昼夜端坐思惟。他把整部《周
易》写贴在墙上，每天熟诵十遍，终能融会贯通，成为一代《易》学大师。
感动人
雪公云，礼在於敬，不是炫耀，用金盘玉碗招待来客有什麽用？普通的水边苹藻也可以荐
敬神□，要在心诚。如今提倡文化，只贴标语不行，总之得做真事，做实在事。吾希望你
们学诚，办事拿出真心来，不要欺骗人，至诚就能感动人。
形质兼备、生机盎然的——「杜夫人郑善妃墓志」
全称《齐故华阳王长史杜府君夫人郑氏墓志铭》，隋大业十三年〈617〉十月刻，正书，二
十二行，行二十一字。
此志笔法精良，点画独到。它的用笔结构除了魏体因素外，已经具备楷书的雏型。
碑刻中所特具的方笔和圆笔、转角紧结的特点，堪称是由魏碑过渡到楷书的典型之一。
被誉为「铁画银钩」的笔法，在这里明显的被运用：铺笔直下，至转笔处用力顿笔，再向
左上方带出，显得坚劲而有力度。 书家有深厚的创作能力，善於把众多优良的因素统
合在一个整体中，用最生动的方式，把自己的书作变成一个有生命的有机体，这正是隋朝
【杜夫人郑善妃墓志】大放异彩的原因。
镀金仙鹤——清朝
丹顶鹤国人多以仙鹤称之，平均寿命在三十到五十年之间，型态优美脱俗，翱翔舞动有如
天上神鸟。古来有仙人伴鹤乘云升天的传说，常成为长寿和吉祥的象徵。数年前在秦始皇
兵马俑附近，考古学家发现了十三只二二OO年前的青铜鹤，其中便有两只仙鹤，藉此反映
了秦皇升天的思想依据。而清朝文官一品官服也以仙鹤为纹，可说是中国人的吉祥仙鸟。
此器高约一五五、一五一公分，做成一对长喙昂首仙鹤。丹顶饰乳丁纹，长颈短尾而开展
双翅，鹤身与双足均披羽翎，钉立在方形座上。通体镀金，现藏故宫博物院中。