乐邦文类序

昔善逝愍群生之旋复於诸苦趣也。指乐邦令归依。列圣幽赞。宿耆受生者不一。载诸竺坟
。灿如星陈。及後之宗焉者渐远。率以声色求。而不知求诸心。故大鉴示以惟心。俾知欲
得净土。当净其心。是善逝说观佛。而示是心是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也
。是法藏发胜愿。其心寂静。志无所著之因行也。及後之宗焉者渐远。率弟视九品。恬嬉
具缚。夫恬嬉具缚。则诸佛不必出世而度生。而群生之流浪无已也。不求诸心。则愈求愈
远。三圣之观。皆外逐於相也。圣人因病以致药。众生因药而滋疾。可不哀耶。是故称乐
邦。所以使理即者。缘般若而修证。拯流浪於苦轮也。言唯心。所以使观行者。本法身而
解脱。见三圣於真常也。善逝指人以宝藏。大鉴启之以元钥。大鉴示人以因华。善逝接人
以果地也。披其华而遗其果。犹夫无华矣。有其藏而不能启。犹夫无藏矣。事乐邦者。能
外夫唯心耶。古今吾心之古今也。延极三世而不可际也。刹界吾心之刹界也。广被无边而
不可穷也。净而四圣。染而六凡。吾心之四圣六凡也。不曰唯心。将安所而求乐邦也。诚
知。唯心必不能无事於乐邦也。蠢尔含生。远自无始。於无生而妄生。於无我而执我。三
缚十使。习染久矣。非藉济愿船栖灵圣域。则菩萨尚迷於隔阴。声闻有昧於出胎。乃下焉
者。而可自期不退哉。文殊七佛导师也。无生忍非不证也。而受记往生。善财一生圆旷劫
之果者也。第一义非不闻也。而发愿导归。不事乐邦。将何修而尽惟心之妙也。吾心中之
阿弥陀佛。於因地所庄严。吾心之胜土为乐邦。原我之初。与阿弥陀佛无二无别。我则迷
而流浪。为佛心中之众生。佛则觉而修证。为众生心中之佛耳。我心即佛心。我不可得而
我也。佛心即我心。佛不可得而他也。不可得而他之佛。念念度生。无间於我。而众生执
不可得而我之幻我。背觉合尘。役役而颠冥於三界。悲夫。故尽修乎乐邦者。所以尽修乎
吾心也。尽修乎吾心。所以远离颠倒。而证我所同於阿弥陀佛者也。诸佛别无所证。全证
众生本性耳。凡阿弥陀佛所具足。我亦具足。不离我心故。乐邦非相。即我心故。非空无
相。即相非相故。即相非相。则依正皆真。生佛同体矣。依正皆真。生佛同体。则乐邦之
过去尊音王如来。未尝入灭。未来功德山王如来。久已成佛。现在阿弥陀如来。在十万亿
佛刹外。而靡所隔也。八万四千随形好。随念随见。我心非往。彼佛不来。如镜中灯。如
水中月。镜非揽灯。灯自现镜。月非入水。水常含月。在在尔。法法尔。毫相常观而非观
。宝台无生而往生。若然者。谓之惟心乎。谓之乐邦乎。吾不得而知也。鹿亭上人。梓宋
晓师所集乐邦文类。乞予言辨其卷。遂为稽首佛祖。抒臆见而卑之

赐进士出身吏部尚书武英殿大学士海虞严讷撰

乐邦文类序

周道既往。百家各以其说争衡於世。久之浸息。独儒老释三之教。几於并行。大率皆主於
劝善戒恶。其言不同。而其归则一。然释宗比道家为尤盛。余未尝读佛书。初无心佞佛。
惟是诸恶莫作众善奉行之戒。不敢须臾去心。佛之本意似不出此。世有习西方净土之教者
。其说曰。凡夫生於五浊恶世。业网萦覆。生死不能出。苦海不能停。大雄氏不得已。而
偏指一方。使人系心专注。果由是而之则达无方所矣。虽然不得其门而入。亦徒为耳。曾
不知此法本乎一心一心所主必见於善故。佛指示曰。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海
。从心想生。是故应当一心系念。若因是而论。则弥陀果觉即我性是极乐遐方即我心。是
一念到处应用无亏。亦何高下远近之有哉。比丘宗晓。留心教典。类成此书。其大藏经论
。古今儒释所著。无非西方净土教门。或阐扬奥义。以警未达。或明示显应。以诱方来。
至於长行短偈片言只字。无一不备。其善用身心可尚矣。一日持以示余。且有请曰。某留
心於此有年。将以刊板化一为多广示学者。傥得一言冠其首。使人起信起修。则某克苦编
镂不为枉矣。余取其书读之。诸家所示。颇有深趣。真可以发明往生大旨。启迪人之善心
。徐复究其理。盖人固有之性。本自明白。无始迷妄不贪则吝。缘此病根是生众苦。若令
离苦恼而获安隐。当以是而对治之。譬如神医用药。病根既去则本体如初。又如明镜受尘
。揩摩有力。则本明如旧。夫如是则此书真复性还元之策。岂可寝之哉。呜呼道在迩不必
求诸远。事在易不必求诸难。昔无著师。礼五台见文殊说偈有曰。宝塔毕竟化为尘。一念
净心成正觉。佛法无量斯言蔽诸佛土既以心为本。其务西归者。惟当善净其心而已矣。断
无它术焉

庆元庚申中元日敷文阁学士宣奉大夫致仕汪大猷序

乐邦文类

卷第一(并序)

四明石芝沙门宗晓编次

乾道中德寿宫亲□宸毫。大书莲社二字。赐防御使浙西路总管张[□-户+(今-一)]。龙骧
凤翥八法俱全。真希世河洛之瑞也。窃惟高宗皇帝。以唐虞之化甄陶天下。功成不居。脱
屣万乘。退藏之暇。游心内典。且欲追还庐阜念佛之风。故有斯举焉。历考自古帝王兴隆
释教。或建立塔庙者有之。或翻译经论者有之。或广度僧尼者有之。而未尝闻操觚染翰发
挥净邦。俾一切人升出五浊。如吾圣君者。至今薄海内外宗古立社。念佛之声洋洋乎盈耳
。乃知至德如风。民应如草。有不期然而然者矣。请试论之

我佛能仁诞生迦维。不恋金轮宝位。直向雪山宴坐。既成道已。随机阐化故。使大小偏圆
教法有殊。最後法华高会一道无偏。开彼权乘悉归真实。故出世本怀。至是始畅矣。又念
将来之世人。根暗钝不能自求出离。唯弥陀本愿。取土极乐。可以横截爱河径超佛地故。
於诸大乘经。殷勤劝往者不一。斯盖如来异妙方便。诊恤沈沦。父去留药之谓耳。然大教
东流人或未知。而东晋远公法师。神机秀发。肇开化源。引水栽莲。缔结净社。尔时预者
一百二十有三人。刘遗民等十八大贤而为上首。

自是念佛三昧之道行焉。迨今八百馀载。遗风遗烈。凛然尚在。故得张[□-户+(今-一)]
所修。远踵其事矣。然则务学必求师。进业必托法。故兹社之兴。专以弥陀为宗主。诸经
为司南。自晋唐以来。高僧巨儒。咸有著述赞美斯事。虽其间说义有浅深属辞有工拙。譬
如万派东流同归沧海。使夫饮用者咸沾一味焉。(宗晓)侵寻晚景。悟世非坚深。仰高宗皇
帝。道参天地。德迈羲轩。犹乃宣扬至教。启迪群蒙。况愚忝□僧伦。敢怠思修之路乎。
由是囊括诸经。网罗众制。伏而读之。意图良导。虽微辞奥旨未易窥测。然研味有年。粗
亦识其梗概。重念。隋珠和璧为天下之至宝。苟韫椟而藏诸。则人孰得而共之。遂於假日
。即其所得次而编之。始於经咒终乎诗词。凡十有四门。总二百二十馀首。析为五卷。目
曰乐邦文类。盖仿儒家柳宗直西汉文类之作也。其有集之不尽。当有与吾同志者续焉时

经(凡四十六处)大藏专谈净土经论目录

法华经　弥陀迹中化缘之始  悲华经　三圣因愿授记名号  出生菩萨经　

弥陀因行成就众生  无量寿经　法藏发愿庄严妙土  弥陀偈经　弥陀本愿取土之相

首楞严经　大势至获念佛圆通  鼓音王经　弥陀国城父母亲属

阿弥陀经　极乐过十万亿佛土  阿弥陀经　七日不乱感佛往生

观无量寿经　行三种业得生西方  观无量寿经　初修日观送想西方

观无量寿经　第八像观约心观佛  观无量寿经　具三种心即得往生

观无量寿经　下品下生十念功成  观无量寿经　韦提侍女皆得往生

阿弥陀经　以疑惑心生西方界边  无量寿经　不了佛智胎宫受生

菩萨处胎经　生染著心堕懈慢国  平等觉经　净土声闻修行证果

无量寿经　拣五逆谤法不得往生  无量寿经　三辈修因往生之相

无量寿经　较量二土修善不同  无量寿经　往生净土菩萨众多

无量寿经　法灭留经百岁度人  无量寿经　劝各精进努力求之

无量寿经　无量寿佛光明普照  无量寿经　宝钵饮食自然盈满

华严经　较量二土昼夜长短  文殊说般若经　修一行三昧专称佛名

般舟经　修佛立三昧专念弥陀  方等大集经　修佛立三昧中道观法

华严经　解脱长者得唯心念佛门  华严经　依普贤愿得生极乐

法华经　闻经修行即得往生  大宝积经　发十种心得生极乐

随愿往生经　娑婆浊恶偏赞西方  大集日藏经　念佛随心见大见小

目连所问经　无量寿国易往易取  十往生经　念佛之人菩萨守护

观佛三昧经　佛记文殊当生极乐  文殊发愿经　文殊发愿求生极乐

入楞伽经　佛记龙树往生乐国  善信摩亲经　善信厌女求生西方

首楞严经　约情想多少论报高下  守护国界主经　命终善恶感报优劣

咒(凡一十道)

无量寿修观行供养仪轨(此仪轨中录出三咒如下)

无量寿如来拳印真言

无量寿如来根本印真言

无量寿如来心真言

乌瑟腻沙最胜总持经(此经中录出一咒如下)

无量寿如来总持法门

不空□索神变真言经(此经中录出三咒如下)

一字真言　溥遍解脱心真言　不空大灌顶光真言

弥陀不思议神力传

拔一切业障根本得生

论(凡六处)

无量寿论　往生偈及五门修法  □婆沙论　念佛为易行道

大智度论　乐多集功德者求生净国  大智度论　释迦弥陀各有净秽国土

大乘起信论　娑婆不值佛专劝念  思惟要略法　利钝二根观佛相好

阿弥陀佛尊号

大藏专谈净土经论目录

余编类斯文。所以先示经论者。欲修净业人务本故也。其诸经论皆散在大藏。今载经题函
号。以助捡阅之易耳

佛说无量清净平等觉经一部二卷　乃字函

後汉月支三藏支娄迦谶译

无量清净平等觉。即无量寿佛异号也。清净平等四字寿字意也。觉即佛之华言

佛说阿弥陀经一部二卷　乃字函

吴月支三藏支谦译

此经亦名阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经

佛说无量寿经一部二卷　乃字函

曹魏三藏康僧铠译

此经更有晋永嘉年中竺法护所译之本。藏中今缺。天台观经疏所指大本。即法护所译也

大宝积经无量寿如来会卷第十七十八　师字函

大唐三藏菩提流志译

宝积总方等诸大乘经四十九会。第七即无量寿会也

佛说大乘无量寿庄严经一部三卷　兵字函

大宋大宗朝西天三藏法贤奉诏译

以上五经。其平等觉与阿弥陀。并译出法藏比丘二十四愿。无量寿与大宝积会。则译出四
十八愿。世有单本。四十八愿经一卷。此乃於无量寿经录出。非别有本也。又无量寿庄严
经。译出三十一愿。辅行曰。愿数不同部异见别不须和会。然细读五经。大概起尽皆同。
似同梵本。但译师之异。广略随宜耳。而荆溪谓。部异见别者。则显佛说。是同随机不等
。至於结集翻译皆不同也。然则同异之说。未敢定判览者详之。五译之中。文相颇明。取
曹魏本以故。祖师诸文多引用之

佛说阿弥陀经一卷　养字函

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

天台观经疏。指此经为小本。前无量寿经为大本。观无量寿佛经。处两经之间。义当中本

称赞净土佛摄受经一卷　养字函

大唐三藏法师玄奘译

以上二经同本异译。秦本列六方诸佛称赞。唐译具有十方诸佛称赞。此亦译师。适时广略
不同。龙舒净土文谓。秦本脱去四方者不晓。翻译部别也

佛说观无量寿佛经一卷　养字函

宋元嘉中[□-弓]良耶舍译

此经单本藏中无重译之文。亦名净除业障生诸佛前经

後出阿弥陀佛偈经一卷　养字函

後汉失译

此经唯五十六句偈颂。说法文体简古。古今不得而评

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷　羔字函

失译

以上二经谓之失译者。失去译师名也。有不晓者。谓不译名失译。不译则梵书矣

般舟三昧经一部三卷　罪字函

後汉月支三藏支娄迦谶译

藏中有大方等大集贤护经跋陂经。并与般舟同本异译。专说现在佛悉在前立三昧。九十日
中观想称诵弥陀。摩诃止观常行三昧所准之经也

佛说如来乌瑟腻沙最胜总持经一卷　高字函

大宋太宗朝西天三藏法天奉诏译

此经无量寿佛。说神咒为众生延寿。命终即得往生极乐

无量寿如来修观行供养仪轨一卷　衡字函

大兴善寺三藏不空奉诏译

此仪轨。结坛诵咒。专期往生

无量寿优波提舍论一卷　堂字函

婆薮娄豆菩萨造。元魏天竺三藏菩提留支译

婆薮娄豆。此翻天亲。天台十疑论所指往生论即此也。此论通伸净土诸经。或能观之甚资
净行

阿弥陀经不思议神力传　养字函

此传失载造传人名。与小本弥陀经同卷。往生神咒在内

集诸经礼忏仪二卷　群字函

上卷唐沙门智升集。上半卷通礼诸佛。下半卷别以偈颂礼赞西方。及忏悔发愿等文。下卷
比丘善导拣示专修西方要义。及集记诸祖六时礼赞净土偈颂等

以上经论传集一十六种。并专谈净土。故十疑论云。藏中有数十馀部经论。殷勤指授劝生
西方是也。先贤谓净土但有七经者。其不审乎

法华经　弥陀迹中化缘之始

化城喻品曰。过去有佛。名大通智胜。其佛未出家时。有十六子。皆以童子出家而为沙弥
。尔时彼佛。说是经已。即入静室八万四千劫。是时十六菩萨。知佛入室。各升法座。为
四部众。广说分别妙法华经。一一皆度六百八十万亿那由他□河沙等众生。是十六菩萨所
化众生。世世所生与菩萨俱。十六沙弥。今於十方现在说法。乃至云。西方二佛。一名阿
弥陀。第十六我释迦牟尼。尔时所化众生。汝等诸比丘。及我灭度後未来世中声闻弟子是
也。若如来自知涅盘时到。便集诸菩萨及声闻众。为说是经

台宗明法华本迹。迹中以大通为首。此文乃有三意。一昔日共结缘(从是时十六菩萨下)二
中间相逢值(从是十六菩萨下)三今日还说法华(从若如来下)此三总括迹中一期他化尽矣。
释迦既尔。弥陀亦然。良以十六王子。於大通时覆讲。为物结缘。其诸王子。各得成佛。
西方号阿弥陀。以果验因。弥陀尔时乃为第九王子。为众讲说。是知。弥陀为物结缘明矣
。故妙玄六云。大通为结大乘之首。彼佛八千劫说经。十六王子八万四千劫覆讲。于时听
众。或当座已悟。或中间得入。或近化始得即斯意也。如是铨量非唯显。佛佛施化道同。
抑亦知。古往今来生净土者。并第九王子当时结缘之众矣

悲华经　三圣因愿授记名号

往昔过□河沙阿僧□劫有世界。名删提岚。劫名善持。有转轮王。名无诤念。主四天下。
有一大臣。名曰宝海。是梵志种时生一子。有三十二相八十种好。常光一寻生时。有百千
诸天。来共供养。因为作字。号曰宝藏。其後出家。剃除须发。成菩提道。还号宝藏。如
来广为圣王说於正法。王请如来及诸圣众。三月供养。王有千子。王及千子。如是供养。
满二百五十岁。各各向佛及比丘僧。悔诸不及。尔时如来。即入三昧放大光明。现十方世
界。或有世界五浊弊恶。或有世界清净微妙等。王白佛言。诸菩萨等。以何业故取净世界
。以何业故取不净世界。佛言。菩萨以愿力故。取清净土。离五浊恶。复有菩萨。以愿力
故。求五浊恶。王言。我今真实欲得菩提。不愿取不净佛土。我已先於十岁之中。端坐思
惟。庄严清净佛土。我今发愿。愿成道时。世界之中。无有地狱畜生饿鬼。众生皆作金色
。人天无别。无有女人等。一化生寿命无量。世界清净无有臭秽。所有宫殿。种种庄严。
如第六天。馀佛世界。若有众生。闻我名者。修诸善本。欲生我界。愿其命终。必定得生
。唯除五逆诽谤圣人破坏正法等(安养记云。悲华经备有二十四愿。但文略耳)轮王发深愿
已。佛即告曰。大王汝见西方过百千万亿佛土。有尊音王如来世界。清净庄严。悉如大王
所愿。如是四佛出现。入灭过一□河沙阿僧□劫。入第二□河沙阿僧□劫。是时世界转名
安乐。汝於是时。当得作佛。号无量寿如来等。尔时宝藏如来。寻为第一不□太子授记曰
。汝观天人三恶一切众生。生大悲心。欲断众生诸苦恼故。欲令众生住安乐故。今当字汝
为观世音。无量寿佛般涅盘已。彼土转名一切珍宝所成就世界。种种庄严。安乐世界所不
及也。汝成菩提道。号遍出一切光明功德山王如来。又告第二尼摩太子。汝今所愿。取大
世界。如汝所愿。汝当成菩提道。号曰善住珍宝山王如来。由汝取大世界故。因是字汝为
得大势至(三圣因愿授记劫国名号经。涉第二第三以上。但略录耳)

一向出生菩萨经　弥陀因行成就众生

佛言。我念过去广大无量无边阿僧□劫。有佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅盘。为众广
说法本陀罗尼。时有轮王。名曰持火。王有太子。名曰不思议胜功德。生年十六。从彼如
来。闻是法本。即於七万岁中。精勤修习。未曾睡眠。亦不偃侧。端坐一处。不贪财宝及
以王位。不乐自身。得值九十亿百千那由他佛。诸佛脱法。尽能闻持修习。厌家剃发而作
沙门。作已复於九万岁中。修习此陀罗尼。复为众生。分别显示。一生之中。力精教化。
令八十亿百千那由他众生得发道心。积功累德。住不退地。尔时不思议胜功德比丘。岂异
人乎。即阿弥陀如来是也(经在大藏知字函)

无量寿经　法藏比丘发愿庄严妙土

过去久远锭光佛出世。如是次第至五十三佛。名世自在王。彼佛世中。有一国王。闻佛说
法。心怀悦豫。弃国弃王而作沙门。号曰法藏。高才勇哲。与世超异。佛说法言。譬如大
海。人以升量。经历劫数。尚可穷底得其妙宝。有人至心精进。求道不止。何愿不得。佛
因广说二百一十亿佛刹天人之善恶国土之□妙。法藏闻说。皆悉睹见。发起胜愿。其心寂
静。志无所著。重白佛言。唯垂听察。如我所愿。当具说之。设我得佛。国有地狱饿鬼畜
生者不取正觉(云云)法藏说四十八愿已。大地震动。天雨妙华。法藏诚谛不虚。超出世间
。一向专志。庄严妙土。教化安立无数众生。住於无上正真之道。今已成佛。现在西方安
乐世界。其国七宝奇丽。超十方界。无有须弥日月大海溪渠井谷等。亦无四恶趣。亦无春
夏秋冬。不寒不热。常和调适。其诸众生功德善力行业之地。故能尔耳

弥陀偈经　弥陀本愿取土之相

　惟念法比丘　　乃从世饶王
　发愿喻诸佛　　誓二十四章
　世世见诸佛　　垓数无有量
　不废宿命行　　功德遂具成
　世界名清净　　得佛号无量
　国界平夷易　　丰乐多上人
　佛寿十方沙　　光明普无边
　菩萨及弟子　　不可算称量
　若欲见彼佛　　莫疑亦莫虑
　有疑在胎中　　不合五百年
　不疑生基坐　　叉手无量前
　愿欲遍十方　　须叟则旋还　

首楞严经　势至获念佛圆通

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔□河沙
劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧
。譬如有人一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深
如是。乃至从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝
。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来。
必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我
本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。佛问圆通。我无选择。
都摄六根。净念相继。得三摩提。斯为第一

长水疏曰。无量寿亦名无量光。一专为忆如佛。一人专忘。谓不念者。如是众生见佛不定
。故云若逢不逢等。佛与众生忆念相应。故如形影。念佛心者。初即以生灭心缘佛相好。
专注一境心无间。然见佛相好。如镜现像。复观所念之佛。俱为虚妄。本无自性。从念想
现。故能念之心已起。未起自何而有。不见一法毕竟空寂。本来离念。离念相者。等虚空
界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。故曰入无生忍。我既得度。众生与我无异
。无异之性互相关涉。故念佛者。我皆摄之。念属意根。意即诸根所依。故云都摄。念即
无念。故云净念。不以念间故云相继。集解曰。以证验修。念佛之心。不可单约事解。念
存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍位。方可得入

鼓音王经　弥陀国城父母亲属

佛在赡波大城。法会说西方安乐世界阿弥陀佛。若人能持名号。临欲终时。彼佛大众。往
此人所。令其得见。见已欢悦。所生之处。永离胞胎秽欲之形。宝莲华中。自然化生。其
国号清泰圣王。其城纵广十千由旬。於中充满刹利之种。阿弥陀佛父。名月上转轮圣王。
其母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子。名无垢称。智慧弟子。名曰揽光。神足精进。名
曰大化。魔主名曰无胜。有提婆达多。名曰寂静。若人诵此鼓音声王大陀罗尼。十日十夜
。六时专念敬礼彼佛。坚固正念。悉除散乱。念念不绝。十日之中。必见彼佛。并见十方
如来及所住处。唯除重障钝根之人。所不能睹(咒广不录)

孤山弥陀疏曰。鼓音王经。既有女人及恶逆者。岂非弥陀现秽土耶。天竺决疑曰。天亲论
女人根缺不生。鼓音王佛母。且指初降生时。成正觉已。国土随净。必无女人。其母或转
成男子。如此方龙女。或复命终。如悉达母。二家所说。天竺为正。以经所说远离胞胎秽
欲。佛劝人往生故。但对机不等。与诸经少差降耳

阿弥陀经　极乐过十万亿佛土

从是西方。过十万亿佛土有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法

□川新疏曰。极乐之土有四不同。所谓同居方便实报寂光。前三传传而论。有苦有乐。唯
寂光乃至极之乐耳。同居中有二。谓同居秽同居净。今经所明。是同居净。佛意意令行人
至寂光之乐。而彼未宜。且令取於同居之净。既至彼净。则究竟寂光之乐可期矣。大哉圣
人善权。其若是乎

十疑论问曰。西方去此十万亿佛刹。凡夫劣弱。云何可到。答为对凡夫肉眼生死心量说耳
。西方去此十万亿刹。但使众生净土业成者。临终在定之心。即是净土受生之心。动念即
是生净土时。为此观经云。弥陀佛国。去此不远。又业力不可思议。一念即生。不须愁远
。又如人梦。身虽在床。而心意识。遍至他方。生净土亦尔。不须疑也

自信录曰。极乐去十万亿刹。凡夫命终顷刻至者。自心本妙耳。如楞严曰。汝犹未明。一
切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊
不知生灭去来本如来藏。常住妙明性真常中。求於去来迷悟生死。了无所得。以此推之。
当命终时。染浊缘离。故娑婆当处幻灭。清净缘合。故极乐当处幻生。此灭彼生。间不容
发。亦何顷刻之可论乎。抑见终日取舍。而未尝取舍者矣

阿弥陀经　七日不乱感佛往生

不可以少善根福德因缘得生彼国。若人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日至若七日。一心
不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生

孤山疏曰。不可以少善根得生。则反显可以多善得生也。少善谓等闲发愿散乱称名。多善
谓执持名号要期日限。执谓执受。持谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘

□川疏曰。福德虽多。大略如观经中。三种净业可也。天台判三种净业为散心。十六妙观
方名正受。以彼例此。福德因缘即散心。一心不乱即正受。孤山判此经是散善。观经属定
善。予不韪彼说。且普门品疏。释一心称名有事有理。若用心存念。不间名事一心。若达
此心。四性不生。与空慧相应。是理一心。用彼验此。一心亦然。普门品中。无不乱二字
。智者尚作空慧释之。今云一心不乱。何苦贬为散善

观无量寿经　行三种业得生西方

欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归
。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此三种业。过
去未来现在三世诸佛净业正因

天台观经疏曰。初业共凡夫。次共二乘。後是大乘不共之法。第一敬上接下慈心行也。修
十善业。是其止行。身除三邪。口离四过。意断三恶。第二在家戒。亦即十戒。具足众戒
者。道俗备受微细。不犯威仪者。三千悉不缺也。第三发菩提心是愿。起意趣向名为发心
。佛果圆通。说为菩提。读诵大乘。明修解也。行能运通。说之为乘。妙宗曰。此三种业
。得前者。不得後後。得後後者。必得前前

观无量寿经　初修日观送想西方

佛告韦提希。汝及众生。当起想念。正坐西向。谛观於日。令心坚住。专想不移。见日欲
没状如悬鼓

观经疏曰。落日悬鼓。用标送想之方。妙宗曰。系心之法。须观落日者。欲令定想趣於西
方。是向弥陀所居处故。即以所见落日。为境想之。今起观中之日。以圆人知。能想心本
具一切依正。今以具日之心。缘於即心之日。令本性日显现其前。斯乃以法界心。缘法界
境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。此心坚住明了。则日观成也

观无量寿经　第八像观约心观佛

次当想佛。所以者何。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是
心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当
一心系念。谛观彼佛

观经疏曰。诸佛如来下。泛明诸佛。是故应当下。遍观弥陀。法界身者。报佛法性身也。
众生心净。法身自在。故言入。如白日升天影现百川。明佛身自在能随物现也。又法界身
是佛身。无所不遍。法界为体。得此观佛三昧。解入相应。故言入心想也。是心作佛者。
佛本是无心净故有。是心是佛者。向问佛本是无心净故有。便谓条然。故言即是。始学名
作。终成即是。妙宗释曰。欲想佛身。须知观体。体是本觉起成能观。本觉乃是诸佛法界
之身。以诸佛无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生
。又复弥陀与一切佛。一身一智应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。是故
泛明诸佛。以为弥陀观体。从法界身下。是约感应道交释。从又法界身下。是解入相应释
。融心解曰。若无初释。则观非观佛。若无次释。则生佛体殊。二释相成。是今观法。是
心作佛者。明即心变全性成修。是心是佛者。心外无佛。佛外无心。既全是心。心岂见心
。如指不自触刀不自伤。般舟所谓我所念即见心作佛心者。不知心等止观。约此而立中观
。般舟与此文同也。如来恐人著相观佛故。於真像之前。示乎观体。令依此法而观佛身。
妙宗又曰。今之心观。非直於阴观本性佛。乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次
明佛身全是本觉。故应佛显知本性明。托外义成。唯心观立。若论作是。即不思议三观也
。以若破若立名作。空假二观也。不破不立名是。中道观也。全是而作。则三谛俱破俱立
。全作而是。则三谛俱非破立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆
应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛心是果佛
。故知。作是一心修此三观。乃十六观之总体。一经之妙宗。文出此中。义遍初後。是故
行者。当用此意修净土因。不可不知

观无量寿经　具三种心即得往生

若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者
回向发愿心。具三心者。必生彼国

观经疏曰。至诚心者。即实行众生。至之言专。诚之言实。深者佛果深高。以心往求。故
云深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。故十地经云。入深广心。涅盘云。根深难拔。故
曰深心。善导释曰。身礼拜彼佛。口称场彼佛。意观察彼佛。三业真实故名至诚心。以真
实信心。信知自身具足烦恼流转三界。信知弥陀本愿称名下至十声得生。乃至一念无有疑
心。故名深心。凡所作为一切善根。悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心。必得生
也。若少一心。即不得生

观无量寿经　下品下生十念功成

下品下生者。作不善业五逆十恶。以恶业故。应堕恶道。如此愚人。临命终时。遇善知识
为说妙法教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如
是至心令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。於念念中。除八十亿劫生死之
罪。命终之时。见金莲华。即得往生

观经疏曰。善心相续至於十念。或一念成就即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜
缘也。问云何以少时心力。而能胜终身造恶耶。大论自有此责。是心虽少时。而力猛利谛
心决断。胜百年愿力。是心名为大心。以舍身事急故。如人入阵不惜身命名为健人也。妙
宗曰。此虽造恶。已曾修观。故使临终劝念。定心则成。亦是乘急戒缓人也。纵现世不修
三昧。亦是宿种今熟。故十疑论云。临终遇善知识。十念成就者。并是宿善业强。始遇知
识。作此解释。方合定善之义。若本不修三昧者。则属前悔有轻重义也

观无量寿经　韦提侍女皆得往生

说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界。心生欢喜。逮无生忍。世
尊悉记。皆当往生

观经疏问曰。论说女人根缺不生。此经韦提希五百侍女同生云何。曰论说女人根缺不生者
。就彼为言。生彼国者。净根离欲故无女人。身根精上。故无根缺。经语初生故。有善心
一切得往。十疑论曰。彼无女人。及无盲聋□哑人。但此处女人及盲聋□哑人。心念弥陀
悉生彼国

阿弥陀经　以疑惑心生西方界边

佛言其中辈人。虽不去家舍欲。当持经戒。分檀布施。常信佛语。欲生佛国。其人命终。
自见阿弥陀佛。往至佛国。可得智慧勇猛。若人中悔。心中狐疑。不信分檀诸善得福。不
信弥陀佛国往生。其人续念不绝。暂信暂不信。无所专据。续其善愿为本故得往生。其人
寿终。不能得至阿弥陀佛所。便道见阿弥陀佛国界边七宝城中。心大欢喜。便止其中。七
宝水池莲华化生。其城纵广二千里。快乐如忉利天。不见彼佛。但见光明。心自悔责。其
人於城中五百岁。乃得往至阿弥陀佛。闻经闻解

无量寿经　不了佛智胎宫受生

佛告慈氏。彼国人民。有胎生者。汝复见不。对曰已见。其胎生者所处宫殿。或百由旬。
或五百由旬。各於其中。受诸快乐。如忉利天。慈氏白佛。何因何缘。彼国人民。胎生化
生。佛言。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智
。大乘广智。无等无伦最上胜智。於此诸智。疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生其
国。此诸众生。生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛。不闻法。不见僧。是故於彼谓之胎生。
若有众生。明信佛智乃至胜智。作诸功德。信心回向。此诸众生。於七宝华中。自然化生
。加趺而坐。须臾之顷。身相光明。智慧功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生
者。智慧胜故。佛言。其人作是以後。若复中悔。心意狐疑。不信作善後世得福。不信往
生佛国。其人虽尔。续得往生。其人命欲终时。阿弥陀佛。即令其人於卧梦中见阿弥陀国
土。心中大喜。意自念言。我悔不知益作诸善。今当往生。其人但念。口不能言。即自悔
过者。疑差减少。悔无所及。其人命终。即生阿弥陀佛国。不能得前至。便道见二千里七
宝城中。心独欢喜。便止其中。於七宝浴池。莲华化生。如第二忉利天上自然之物。於其
城中五百岁竟。乃得出至阿弥陀佛所。其人闻经。心不开解。智慧不明。所居舍宅在地。
不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远。不能得近。亦如第二中辈狐疑也。其
人久久亦当智慧开解。知经勇猛。次如上第一辈也。所以者何。皆坐前世求道时。中悔狐
疑。暂信暂不信。不信作善得其福德。皆自然得之尔。当知。生疑惑者。为失大利。是故
应当明信诸佛无上智慧

观经疏释日观中云。教令正观。为除疑心。大本明以疑惑心修诸功德。落在边地复受胎生
故。作此观令除疑惑也。妙宗曰。经云。不了佛智则生疑惑。疏云。故作此观。令除疑惑
。即显此观。能了佛智。若不用三观观落日者。则迷佛智。日观既尔。馀观例然。故知。
大师依乎佛智立今观法。若凡小善乃至临终回向佛智作众恶者。须依佛智求灭罪障。既有
乘种生彼。速见三宝。不生边地及胎宫也

菩萨处胎经　生染著心堕懈慢国

佛言。过此西方十二亿那由他刹有懈慢国。决乐安隐。人欲往生阿弥陀佛国。若从此国过
。人多染著。即愿生其中。遂不得到弥陀佛土。若人见此。不贪不爱。即得越过至安乐国

弥陀经钞曰。此懈慢国。即无量寿经所谓疑城。佛恐众生念佛生疑。故现此国也。问既云
懈慢。何得快乐。答若对极乐即为懈慢。若对娑婆即为快乐也

平等觉经　净土声闻修行证果

无量清净佛国。其诸菩萨阿罗汉。各自行道。中有在地讲经。诵经坐禅者。有在虚空讲经
经行者。中有未得须陀洹道者。则得须陀洹道。未得斯陀含道者。则得斯陀含道。未得阿
那含道者。则得阿那含道。未得阿罗汉道者。则得阿罗汉道。未得阿惟越致者。则得阿惟
越致。各自行道。莫不欢喜。又弥陀经云。彼佛弟子皆阿罗汉。非是算数。又观经中中三
品人。生彼闻法。皆得阿罗汉果

十疑论曰。彼无二乘之心。纯一大乘清净良伴。观经疏问曰。依往生论。二乘种不生。观
经中辈小乘得生何耶。答正处小行不生。要由垂终发大乘种。尔乃得生。以其先多学小。
至彼闻苦空无常。发其本解。元证小果。得小果已。於小不住。必还入大。妙宗曰。回心
故得生。惯习故证小。知大证小。不执偏真而为究竟。不久证大也

无量寿经　拣五逆谤法不得往生

四十八愿第十八云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。
不取正觉。唯除五逆诽谤正法。又下卷云。诸有闻佛名号。信心欢喜。乃至一念。回向愿
生即得往生。唯除五逆诽谤正法

观经疏云。大本五逆谤法不得生。此观经逆罪得生。释有两义。约人造罪有上有下。上根
如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根造逆多无重悔。故不得生。二者约行
。行有定散。观佛三昧名定。修馀善业为散。散善力微。不除五逆。不得往生。大本就此
。故言不生。此经明观故说得生

无量寿经　三辈修因往生之相

佛言。十方众生愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向
专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。是人寿终。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼
佛。生七宝华中。住不退转。智慧勇猛。神通自在。其中辈人。至心愿生彼国。虽复不作
沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔
像。饭食沙门等。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛化现其身。与诸大众现其人前
。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次上辈也。其下辈人。至心欲生彼国。假使不
作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。若闻深法。欢喜信乐不生疑惑。乃至
一念念於彼佛。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次中辈也

观经疏曰。观经九品。为令识位之上中下。即是大本三品也。孤山刊正记曰。大本三辈。
但齐观经六品。以彼三辈纯明善行。不及恶人故也。灵芝谓。大本三品。皆曾发心。可对
观经上品。中下二品。则非所对。况复行因与今全别。辅正解曰。天台以今经九品。会同
大本三辈。乃约彼此位次高下相同而会。不约行因发心之相以会三品也

无量寿经　较量二土修善不同

佛言。後世人得佛经语。当熟思之。能於其中。端心正行。主行为善。率化其下。转相敕
令。各自端守。广殖德本。布恩施惠。忍辱精进。一心智慧。正心正意。斋戒清净一日一
夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。无为自然皆积众善。无毛发之恶。故
於此修善十日十夜。胜於他方诸佛国中为善千岁。以他方佛国为善者多。为恶者少故。唯
此多恶无有自然。心劳形困。饮苦食毒。吾哀汝等。苦心诲谕。教令修善

无量寿经　往生净土菩萨众多

弥勒白佛言。於此世界。有几不退菩萨往生极乐。佛告弥勒。於此世界。有六十七亿不退
菩萨。往生彼国。一一菩萨。已曾供养无数诸佛。次如弥勒者也。诸小行菩萨。及修习少
功德者。不可称计。皆当往生。又不但我刹诸菩萨往生。他方佛土。如远照佛刹。有百八
十亿菩萨。皆当往生。乃至不但此十四佛国诸菩萨往生。十方世界无量佛国。往生者甚多
无数。若我具说。一劫尚未能尽。今略说耳

无量寿经　法灭留经百岁度人

若有闻此经者。於无上道。终不退转。是故应当专心说行。吾说此经法。令见无量寿佛及
其国土。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之後复生疑惑。当来之世。经道灭尽。我以
慈愍。特留此经。止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。其有不信赞叹称扬
阿弥陀佛名号而谤毁者。五劫之中。当堕地狱具受众苦

无量寿经　劝各精进努力求之

佛告弥勒。诸天人等。无量寿国。微妙安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。著於
无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安养国。横截五恶道
。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人。其国不逆违。自然之所牵。何不弃世事。勤行
求道德。可获极长生。寿乐无有极

无量寿经　无量寿佛光明普照

佛告阿难。无量寿佛。威神光明。最尊第一。诸佛光明。所不能及。或有佛光。照百佛世
界。或千佛世界。取要言之。乃照东方□沙佛刹。南西北方四维上下。亦复如是。或有佛
光。照于七尺。或照一由旬。如是转倍。乃至照一佛刹。是故无量寿佛。号无量光佛。无
边光佛。无碍光佛等。其有众生遇斯光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。
若在三涂。见此光明。无复苦恼。寿终之後。皆蒙解脱

无量寿经　宝钵饮食自然盈满

彼佛国土。诸往生者所处宫殿。衣服宝器。自然在前。金银琉璃等钵。随意而至。百味饮
食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。身心柔软。无
所味著。事已化去。时至复现。又平等觉经。大弥陀经并云。阿弥陀佛菩萨阿罗汉。悉有
自然七宝钵。钵中百味饮食。不类世间天上乃八方上下。饮食中精味香味无比。自然化生
。欲得甜醋。在所欲得。所食不多不少。亦不言美恶。食讫化去。皆清净无染所食。但用
作气力耳。往生论云。爱乐佛法味。禅三昧为食

安养记曰。初言实无食者。次二经谓用气力故食。准欲界未离段食。故须食之。据满愿子
成佛。法喜禅悦食。更无馀食想。则净土亦容实无食者。当知。彼土百味四微。既随意而
具。食与不食。安可一途。二经各说。乃适时好尚耳

华严经　较量二土昼夜长短

寿量品心王菩萨言。此娑婆世界释迦佛刹一劫。於极乐世界阿弥陀佛刹。为一日一夜。极
乐世界一劫。袈裟幢世界金刚坚佛刹。为一日一夜。如是次第过百万阿僧□世界。最後世
界一劫。於胜莲华世界贤胜佛刹。为一日一夜。又弥陀经云。彼佛国土昼夜六时

慈恩弥陀通赞曰。净土昼夜各有六时。问净土人绝无明。国无昏晓。何言昼夜。答华开金
沼化生。为天曙之情。鸟宿琼林。菩萨作时昏之想。□川新疏曰。当知。六时应是昼三夜
三。彼国众生。身有光明。无须弥山。不以日之出没分其昼夜。若如释签。谓诸天以华开
华合以表昼夜。则慈恩之说或然。此则寄此方晷刻。名彼土时分耳。如华严所说。则西方
六时。诚不可用此间寅卯等校其长短也。或不取慈恩所说。以无证据故。予阅悲华经。彼
明莲华尊佛世界乃曰。彼佛常有光明。以华合鸟栖菩萨入定。即知夜分。若风吹华散。诸
鸟和鸣。菩萨从禅定起。知是昼分

文殊说般若经　修一行三昧专称佛名

文殊言。云何名一行三昧。佛言。法界一相系缘法界。是名一行三昧。欲入一行三昧。应
处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能於一佛。
念念相续。即是念中。能见过去现在诸佛。何以故。念一佛功德。亦与无量诸佛功德无二
。皆成一如。成最正觉

天台止观云。常坐三昧。出文殊说文殊问经。名一行三昧。九十日为一期。结加正坐。随
一佛方面。端坐正向。时刻相续。若坐疲极。或疾病所困。或睡盖所覆。内外障侵夺。却
当专称一佛名字。惭愧忏悔以命自归。与十方佛名。功德正等。辅行释曰。随一佛方面等
者。随向之方。必须正西。若障起念佛所向便故。经虽不局令向西方。既令专称一佛。诸
教所赞多在弥陀故。以西方而为一准。与十方佛等者。释疑也。恐有人疑。何故独令称弥
陀。是故释云。功德正等也

般舟经　修佛立三昧专念弥陀

佛言。何因致现在诸佛悉在前立三昧。其有四众持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛
。今现在去是千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央。说经一切常念彼佛。譬如梦中
。见金宝亲属。相与娱乐。觉已说之。若人念彼佛一日昼夜。若过七日七夜。阿弥陀佛。
於觉不见。梦中见之。心作念时。诸佛国土。大山须弥。幽冥之处。悉为开辟。不持神足
到其佛刹。便於是间。坐见彼佛。闻所说经。譬如舍卫有三□女。时罗阅国有三男子。本
未曾见。闻之□意即动。梦到其所。与共栖宿。□事宛然。用是念故。见佛当生。常念佛
身有三十二相端正无比。用念佛故。得空三昧。又如梦中食甘美饮食。觉已腹空。自念一
切所有。皆如梦也。佛於三昧中。立有三事持。佛威神力持。佛三昧力持。本功德力持。
用是三事故得见佛。作是念。佛从何所来去到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。我所
念即见心作佛心。自见心是佛心是。□萨阿竭。心是我身心。见佛心不自知心。心不自见
心。心有想为痴心。无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。设使念为空耳。复有四事。
疾得是三昧。一者不得有世间思想。如指相弹顷三月。二者不得卧出三月。如指相弹顷。
三者经行不得休息。不得坐三月。除饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。佛威
神力。於三昧中立。东视百千佛百万佛百亿佛。如是十方悉见诸佛

止观云。常行三昧出般舟经。般舟翻为佛立。佛立有三义(如经)此三昧成。能於定中。见
十方佛在前立。明此三昧有三。一身开遮。身开常行。避恶知识。常独处止。常行乞食。
不受别请。严饰道场。盥沐其身。改换衣服。唯专行旋。九十日为一期。要期誓愿。使我
筋骨枯朽。学是三昧不得。终不休息。二口说默。九十日口常唱阿弥陀佛名无休息。九十
日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运。或先念後唱。或先唱後念。唱念相继。无休息时
。若唱弥陀。即是唱十方佛功德等。但专弥陀为法门主。举要言之。步步声声。念念唯在
弥陀。三意止观。三月常念弥陀三十二相。从足下千辐轮相。一一逆缘念诸相。乃至无见
顶。亦应从顶缘至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛从身得佛。佛不用心得。不
用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。智者晓了。本无所有。坏本绝末(空)如梦见七宝
亲属。觉已不知在何处。又如□女夜梦从事。觉已念之。不来不往。乐事宛然。又如梦食
美食。觉已腹空。自念一切所有法。皆如梦。是名如相念(假)自念佛从何所来。我亦无所
至。我所念即见心作佛心。自见心见佛心。是佛心。是我心见佛心。不自知心。心不自见
心。心有想为痴心。无想是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念亦了无所有(中)若人
欲得智慧如大海。於此坐不运神通。悉见诸佛者。当修是三昧。是三昧於诸功德。最为第
一。此三昧是诸佛父母。一切如来从是法生

辅行释曰。意止观中。先念三十二相。以为观境。又念我当下。正明於境。以修三观。我
所念诸句中佛字。一自心三昧所见佛。二西方从因感果佛。今具二义。共为一境。为顺理
故。从初义释。三昧既成。随念即见。见是心性名心作佛。佛既心作故。见佛时名见自心
。若见自心。即见佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但观自心及所见佛。不出法性故
。见佛心即见己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止观判般舟文。心佛叵得为空。
梦事宛然为假。心不见心为中。说则三相历然。修则一念备(矣)

方等大集经　修佛立三昧中道观法

佛告贤护。若欲成就诸佛现前三昧。随所念处即见如来。如取清油净水水晶明镜。用是四
物观己而像。善恶好丑影现分明。而彼现像。不从四物出。亦非馀处来。非自然有。非人
造作。当知。彼像无所从来。亦无所去。无生无灭。无有住所。菩萨亦尔。即复思惟。今
此佛者。从何所来。而我是身。复从何出。观彼如来。竟无来处及以去处。我身亦尔。本
无出处。岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界。唯是心有。何以故。随彼心念。还自
见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不
知心。心不见心。心有想念。则成生死。心无想念。即是涅盘。所思既灭。能想亦空。当
知。菩萨因此三昧。证大菩提

此经与前般舟经。同本异译。此中所明中道观法。文相显著。故更重录

华严经　解脱长者得唯心念佛门

长者言。善男子。我若欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。如是十方一切世界所有如来
。我若欲见。随意即见。我能了知一切如来国土庄严神通等事。无所从来。亦无所至。无
有行处。亦无住处。亦如己身。无来无去。无行住处。然彼如来。不来至此。我不往彼知
。一切佛及与我心。皆如梦故。如梦所见从分别生。见一切佛。从自心起。又知自心。如
器中水。悟解诸法。如水中影。又知自心。犹如幻术。知一切佛。如幻所作。又知自心诸
佛菩萨。悉皆如响。譬如空谷随声发响。悟解自心。随念见佛。我如是知。如是忆念。所
见诸佛。皆由自心(此出贞元华严经)

清凉贞元疏曰。无所从来下。正辨唯心。即心无心。便入真如。了彼相虚。唯心现故。以
我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。能念念念。何动寂之相干。既了唯心。了心即佛故。随
所念无非佛矣。况志一不挠。精研造微。佛应克诚。于何不见下列四喻。通显唯心。喻无
来往。别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯
心故中融而无碍。即华严意梦。喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非
散。三观齐驱。以性融相。则入重重念佛之境。已见德云

华严经　依普贤愿主得生极乐

行愿品。普贤菩萨。於逝多林末会。发十大愿王。其一一愿皆云。虚空界尽。众生界尽。
我此大愿。无有穷尽。是人临命终时。最後刹那。一切诸根。悉皆散坏。一切威势。悉皆
退失。辅相大臣。宫殿内外象马车乘珍宝。伏藏无复相随。唯此愿王。不相舍离。於一切
时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。其人自见。生莲华中
。蒙佛授记。得授记已。经无数劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。
而为利益。乃至能於烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离皆得往生极乐世界。又下偈云。
愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已
。现前成就此大愿。一切圆满尽无馀。利乐一切众生界

贞元疏曰。问不求生华藏。期生极乐何耶。答有四意。一者有缘故。二欲使众生归凭情一
故。三不离华藏故。四即本师故。行愿钞曰。有缘者弥陀愿重。偏接娑婆人也。归凭情一
者。若闻十方皆妙彼此融通。则初心茫茫。无所依托。故方便引之。不离华藏者。极乐去
此。但十万亿佛土。华严中所有佛刹。皆微尘数故不离也。即本师者。如经第三十九云。
或有见佛无量寿观自在等共围绕。疏判云。赞本尊遮那之德也。疏又曰。华藏刹海皆遮那
境。无量寿佛。去十万亿。并未出於刹种之中。岂非本师随名异化也

道纯法师曰。问普贤行愿。是华严流通。何故於世界海中。偏指极乐。既信解圆宗。十方
佛刹。皆可往生。结归西方。必有深旨。答普贤为善财海众。说愿王已。结归西方者。盖
为信解圆宗人。入文殊智。修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人。虽妙悟本明顿同诸
圣。然犹力用未充。未及如来出现普利众生。所以暂依净土。亲近弥陀海众。直至成佛。
故经曰。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数。百俱胝智力广
大遍十方。普利一切众生界。即斯意也(此文出直指净土决疑集)

法华经　闻经修行即往安乐世界

佛言。若有女人。闻是经典。如说修行。於此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕
住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为□慢嫉妒
诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍

荆溪法华记曰。若有女人等者。此中□云闻是经典如说修行即净土因。不须更指观经等也
。问如何修行。答既云如说修行。依经立行。具如分别功德品中。直观此土四土具足。故
此佛身即三身也。故此大众即一切众。以惑未断故。故安乐行。是同居净土行之气分也。
故不离同居秽。见同居净。问同居类多。何必极乐。答教说多故。由物机故。是摄生故。
令专注故。宿缘厚故。约多分故

大宝积经　发十种心得生极乐

弥勒白佛言。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专
向於佛。是人命终。当得往生。世尊何等名为十种心。佛告弥勒。如是十心。非诸凡愚不
善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者於诸众生。起於大慈。无损害心。二者於诸众
生。起於大悲。无逼恼心。三者於佛正法。不惜身命。乐守护心。四者於一切法。发生胜
忍。无执著心。五者不贪利养。恭敬尊重。净意乐心。六者求佛种智。於一切时。无忘失
心。七者於诸众生。尊重恭敬。无下劣心。八者不著世论。於菩提分。生决定心。九者种
诸善根。无有杂染清净之心。十者於诸如来。舍离诸相。起随念心。是名菩萨发十种心。
由是心故。当得往生。若人於此十心。随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生。无有是
处(经第九十二卷)

随愿往生经　娑婆浊恶偏赞西方

普广菩萨白佛言。何故经中赞叹阿弥陀佛刹七宝诸树。宫殿楼阁。诸愿生者。皆悉随彼所
欲。应念而至。佛告普广。汝不解我意。娑婆世界人多贪浊。信向者少。习邪者多。不信
正法。不能专一。令诸众生专心有在。是故赞叹。彼佛国土诸往生者。悉随彼愿。无不获
果

大集日藏经　念佛随心睹见大小

佛言。欲生清净佛刹。不生障碍。而此众生。应净洗浴。著鲜洁衣。菜食长斋。勿□辛臭
。於寂静处。正念结加。或行或坐。念佛身相。更莫他缘。或一日夜。或七日夜。至心念
佛。乃至见佛。小念见小。大念见大。乃至无量念者。见佛色身无量无边。佛身三十二相
。於一一相。亦念亦观。皆能明了。随所见相。见青光明。於彼光相。专精系意。无令心
乱。彼光出已。从行者顶入。尔时安心。谨莫惊怖。念此青光。於自身中。支体遍行。见
身火然。乃至成灰。风来散灭。如是念时。无有一相。十方皆空。如是修者。能於一弹指
顷。到一佛刹及无量刹

此经所明念佛。虽不定指西方。窃见慈云忏主念佛方法。引证念佛大小之义。故此录之庶
览彼文者。知经始末

目连所问经　无量寿国易往易取

佛告目连。譬如万川长流。有浮草木。前不顾後。後不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有
豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。□由不信佛经。後世为人。更甚困剧。不能得生千佛
国土。是故我说。无量寿国。易往易取。而人不能修行往生。返事九十六种邪道。我说。
是人名无眼人。名无耳人

十往生经　念佛之人菩萨守护

佛言。若有众生。念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。若行若坐。
若住若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也

观佛三昧经　佛记文殊当生极乐

文殊白佛言。我念过去。宝威德上王佛时有长者。名一切施。长者有子。名曰戒护。子在
母胎。以敬信故预。为其子受三归依。生年八岁。童子见佛。恭敬作礼。一见佛故。即得
除灭百千万亿生死之罪。从是已後。常生净土。得百千亿念佛三昧门。故今释尊复记之曰
。文殊师利。汝当往生极乐世界证入初地

文殊发愿经　文殊发愿求生极乐

　愿我命终时　　灭除诸障碍
　面见阿弥陀　　往生安乐刹
　生彼佛国已　　成满诸大愿
　阿弥陀如来　　现前授我记
　严净普贤行　　满足文殊愿
　尽未来际劫　　究竟菩萨行　

入楞伽经　佛悬记龙树生极乐国

　大慧汝当知　　善逝涅盘後
　未来世当有　　持於我法者
　南天竺国中　　大名德比丘
　厥号为龙树　　能破有无宗
　世间中显我　　无上大乘法
　得初欢喜地　　往生安乐国　

楞伽经有三本。此出七卷成文。实叉难陀所译。在四字函

善信摩亲经　善信厌女求生净土

佛在舍卫。有长者女。名曰善信。智慧博达。常有大愿。不乐世俗。自念万物无常。当归
於死。天地亦当败坏。何况人身。念我父母兄弟不知罪福。贪欲无厌。我年三五。以许他
男。我家兄弟。受取匹帛。我身当往受诸苦难。不如。今日清净。当发上愿。求觅安隐长
乐之处。可以自娱。便正一心。自誓身命。尔时天帝现於空中。告善信言。若当自归西方
安隐清净法国。先向十方礼拜。慈心敬意念必达也。女便欢喜。澡浴烧香。向十方礼。天
又告曰。汝当说颂赞叹阿弥陀佛。善信依教。帝释即化端生男子。手抱黄金。以颂调之。
善信答颂。诃男女过。帝释叉手劳之。欲何求索。普世无双功德洋洋。不可称量。善信闻
已欢喜。地为大动。说偈归佛。佛即与大众俱飞到其家。善信礼佛。佛便放光微笑。为授
二十四戒。善信闻已而得七住。即於佛前化为男子。父母兄弟。皆受五戒(此缘出经律异
相第三十八卷)

首楞严经　情想多少论报高下

佛告阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍□触。一生善恶。
俱时顿现。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开。见十方佛。
一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。情想均等。不飞不坠。生於人间
。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沈下水
轮。生於火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害已。无食无饮。经百千劫。九情
一想。下洞火轮。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中。有谤
大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱

守护国界主经　命终善恶感报优劣

佛言。若人命终之时。预知时至。正念分明洗浴著衣。吉祥而逝。光明照身。见佛相好。
众善俱现。定知。此人决定往生净土。若人念佛持戒。无精进心。命终亦无善相。亦无恶
相。地府不收。安养不摄。如睡眠去。此人疑情未断。生於疑城。五百岁受乐。再修信愿
。方归净土。若人起怜悯心。正念现前。於财宝妻子。心无爱恋。眼色清净。仰面含笑。
想念天宫。当来迎我。耳闻天乐。眼见天童。舍此报身。定生天界。若人生於柔软善心。
起福德心。身无病难。忆念父母妻子。於善於恶。心不错乱。其心正直。遗嘱家财。辞别
而去。定生人界。若人於夫妻男女。恶眼瞻视。举手扪空。便利不觉。身常嗅秽。两目红
赤。仆面而卧□身左胁。百节酸疼。或见恶相。口不能言。声吟叫唤。冤债现前。心识散
乱。狂惑颠倒。遍体如冰。手捻死拳身硬如石。此人命终。定入地狱。若人好舐其唇。身
热如火。常患饥渴。好说饮食。张口不合。贪恋财宝。命卒难断。开眼而去。此人定入饿
鬼。若人身染重病。如在云雾。心神昏散。怕闻佛名。多爱食□血肉之味。不受劝化。爱
恋妻儿。□手足指。遍身流汗。出□涩声。口中咀沫。此相现前。定入畜生

无量寿修观行供养仪轨(出大藏冲字函)

尔时金刚手菩萨。在□卢遮那大集会中。白佛言。我为当来杂染世界恶趣众生。说无量寿
陀罗尼。修三密门。证念佛三昧。得生净土。入菩萨位。不以少福无慧方便得生彼刹。依
此教法。决定得生上品初地。应先入曼荼罗。得灌顶已。然後从师受此仪轨。当於胜地。
涂拭净室。建立方坛。上张天盖。周匝悬□。上坛分布八曼荼罗。磨白坛香。用涂圣位。
坛西安无量寿像。持诵者东坐面像。坐卑脚床。行者每日澡浴。登坛三时散种种华。置二
阏伽。或新宝器。满盛香水。置於坛上。於坛四角。安四贤瓶。香华饮食。随力所办。一
一加持。殷勤供养。行者即观察一切有情本性清净。为诸客尘所蔽。不悟真理。是故说此
三密加持。能令自他清净

右仪轨一卷。三藏不空所译。自此文後。列净三业及普礼结界献座观想并结印诵咒总二十
四章。非不精切。愿依法行持者捡之。今於中录其简。而可行者。三章于后。庶资广净业
云

无量寿如来拳印真言

次结如来拳印。以左手四指握拳。竖大指以右手作金刚拳。握左大指即成。以此拳印地。
真言加持七遍。变其世界。如来拳真言曰

□(引一)步欠(平声二)

由结此印。真言威力故。即变此大千世界。成极乐刹。七宝为地。水鸟树林。皆演法音。
无量庄严。如经所说。行者由数习此定。每於定中。见极乐世界无量寿佛。在大众会。闻
说契经。临命终时。心不散动。三昧现在。刹那迅速生莲华中。证菩萨位

无量寿如来根本印真言

次结无量寿如来根本印。二手外相叉作拳。竖二中指头相拄。如莲华叶形。结此契已。诵
无量寿真言七遍。以印於顶上。散陀罗尼曰

曩谟(引)罗怛曩(二合)夜(引)耶(一)娜莫阿(引)哩野(二合引)弭□(引)婆(去引)耶(二)怛
佗(去)孽□(引)夜罗曷(二合)帝三(去)藐三(去)没驮耶(三)怛[仁-二+尔]也佗(四)□阿蜜
[口*栗](二合)帝(五)阿蜜[口*栗](二合)妒(引)纳婆(二合)吠(微闭反引六)阿蜜[口*栗](
二合)多三(去)婆(上)吠(准上七)阿蜜[口*栗](二合)多孽陛(八)阿蜜[口*栗](二合)多悉弟
(九)阿蜜[口*栗](二合)多帝际(自曳反十)阿蜜[口*栗](二合十一)多尾讫磷(二合引)帝(十
二)阿蜜[口*栗](二合)多[言*我]曩吉(引)底(丁以反)迦[口*(隶-木+士)](十三)阿蜜[口*
栗](二合)多□(上)弩枇娑[口*缚](二合)[口*(隶-木+士)](十四)萨[口*缚](引)罗佗(二合
)娑(去引)驮宁(十五)萨[口*缚]磨讫礼(二合引)舍乞□(三合)孕迦[口*(隶-木+士)]娑[口*
缚](二合引)贺(引十六)

此真言□诵一遍。身中十恶四重。无间罪。一切业障。悉皆消灭。若□刍□刍尼。犯根本
罪。诵七遍。即时还得清净。诵满万遍。获得不废忘菩提心三昧。菩萨心显现。身中皎洁
圆明。如净月轮。临命终时。见无量寿与大众俱来迎安慰。即生极乐上品上生

无量寿如来心真言  无量寿如来心真言曰

□(引一)阿蜜[口*栗](二合)多帝际贺罗□(引二)

此真言能诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定。得生极乐

乌瑟腻沙最胜总持经(出大藏高字函)

如是我闻。一时佛在极乐刹大善法堂中坐。尔时无量寿如来。告观自在言。一切众生。疾
病短寿者。一切如来乌瑟腻沙最胜总持法门。若人受持读诵。速得无病长寿安乐。即时观
自在请佛宣说(咒广不录)若人书写此法。安置塔中。广大供养。右绕千匝。恭敬礼拜。则
获智慧。若七日寿命延至七年。若七年寿命延至七十。获得如是长寿安乐。无诸疾病。得
宿命通

无量寿如来总持法门

尔时无量寿如来。入普照吉祥三摩地。从定出已。即说一切如来无量寿总持法门曰

□(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)睹[打-丁+柰]婆(二合)吠阿
蜜哩(二合)多尾讫[口*阑](二合)帝(引)阿蜜哩(二合)多[言*我](引)弥[仁-二+尔](去)阿
蜜哩(二合)多哩那(二合)□[言*我][言*我]曩计哩帝(二合)羯哩(引)萨哩[口*缚](二合)吉
梨(二合引)舍叉演羯哩曳(引)娑[口*缚](二合引)贺

若人用此法门。加持净土作塔。又复书此总持。安在塔内。香华供养。延於寿命。及增智
慧。若人於此塔前。倍兴供养。日日诵持满八百遍。发自利利他平等之心。如是依法消除
八难。是人命终。不生地狱畜生焰摩罗界。如蛇蜕皮。即生极乐。获大果报。受胜妙乐

不空□索神变真言经一字真言  观世音菩萨。说一字真言曰

□(喉中抬声引呼。此下三咒□字。并同此呼)

如是真言大悲心观观世音。如法受持。应善修行者。能害过现重罪。一切垢障。尽皆消灭
。当得一切诸佛菩萨。天仙龙神。悉皆欢喜。当舍命後。往於西方极乐国土。住极喜地。
莲华化生

溥遍解脱心真言

尔时观世音菩萨。即於佛前谛观一切。说溥遍解脱心真言曰

此道咒二百一十二句。文广不录(此下三咒。经中具有结坛捻印立像等法。文涉一卷)

又溥遍解脱心真言曰

□没(二合)罗[可*欠]麽(一)废□陀(上)罗(二)驮罗驮罗(三)地利地利(四)度噜度噜(五)□
曼□入缚[打-丁+罗](六)亩□[合*牛](七)莎缚(二合)诃(八)

又溥遍解脱心一字真言曰

□恶(轻呼一)莎缚(二合)诃(去二)

若人六时。倍复精进。如法严治身器。依法持诵。满一落叉。是业成熟。观世音菩萨。现
金色身。当灭无始一切根本重罪。若不现者。复倍精进。诵满二落叉或三落叉。是业成熟
。观世音定当现身执手。指示西方净土阿弥陀佛。坐宝莲华师子之座。复得阿弥陀佛手摩
其头。谓同彼土一切菩萨福命功德。舍此身後。往於西方安乐国土上品莲华。具诸相好。
识宿命智。得不退转

不空大灌顶光真言(出不空□索神变经第二十八卷洁字函)

尔时释迦牟尼如来。即伸右手。摩清净莲华明王顶。时大千世界六变震动。所有十方刹土
。过现未来一切如来。□卢遮那如来。一时皆现。亦同授与清净莲华明王灌顶三昧耶。尔
时十方三世一切如来。□卢遮那如来。各伸右手。摩清净莲华明王顶。同说不空大灌顶光
真言曰

□(喉中抬声引呼一)旖暮伽(上)废(无计反)噜者娜(二)摩诃亩[打-丁+柰](能乙反)罗麽□(
三)钵头(二合)麽入缚[打-丁+罗](四)跛罗(二合)[革*(□/(ㄇ@人)/戍)]□野[合*牛](五)

若有过去一切十恶五逆四重诸罪。得闻此大灌顶光真言三七遍。即得除灭一切罪障。若诸
众生。具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘满斯世界。身坏命终。堕诸恶道。以是真言。加
持土沙一百八遍。□陀林中。散亡者□骸上。或散墓上塔上。彼所亡者。若地狱饿鬼修罗
傍生中。以一切不空如来□卢遮那如来真言。加持沙土之力。应时即得光明。及身除诸罪
报。舍所苦身。往於西方极乐国土。莲华化生。乃至菩提更不堕落

秀州海盐普照院释智圆。母丧以遗骨。盛於小匣。日诵□卢灌顶咒。加持土沙。覆于骨上
。殆至盈尺。一日顶骨。忽涌於土面。初不以为然。仍旧覆之。翌日复尔。众皆惊骇。时
武夷公权作记以广其事。大智律师。作赞以美之。文见芝园集

拔一切业障根本得生净土咒(出弥陀不思议神力传养字函)

拔一切业障根本。得生净土神咒。宋元嘉年。求那跋陀奉制译。合计五十九字一十五句。
若人能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临
命终时。任运往生。龙树菩萨。愿生安养。梦感此咒。那舍三藏诵此咒。天平寺□法师。
从那舍口授此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持。当嚼杨枝。澡豆漱口然香。於佛像
前。胡跪合掌。日夜六时。各诵三七遍。所有四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所
求皆得。不为诸恶鬼神之所惑乱。若诵满二十万遍。即感得菩提芽生。若至三十万遍。即
面见阿弥陀佛

南无阿弥多婆夜哆(一)他伽□(二)夜哆地(三)夜他阿弥□(四)都婆□(五)阿弥□哆(六)悉
耽婆□(七)阿弥□哆(八)□迦兰谛(九)阿弥利哆(十)□迦兰哆(十一)伽弥腻(十二)伽伽那(
十三)枳多迦隶(十四)莎婆诃(十五)

此咒有六哆字。藏中经本。注多曷切。此为正呼也。龙舒文。恐人不正此音。并改为掇字
。擅改咒文。世所不许。有二他字。俱透戈切。□字都饿切。地字澄买切。□字上声。与
里同音。枳字止音。此咒人所诵持。并不与上一十五句相应。失本真也。欲期效验者。须
正此句读

无量寿论　往生偈及五门修法(天亲菩萨)

　世尊我一心　　归命尽十方
　无量光如来　　愿生安养国
　观彼世界相　　胜过三界道
　究竟如虚空　　广大无边际
　正觉阿弥陀　　法王善住持
　如来净华众　　正觉华化生
　爱乐佛法味　　禅三昧为食
　永离身心恼　　受乐常无间
　大乘善根界　　等无讥嫌名
　女人及根缺　　二乘种不生
　众生所愿乐　　一切能满足
　故我愿往生　　阿弥陀佛国
　我作论说偈　　愿见弥陀佛
　普共诸众生　　往生安乐国　

若人修行五念门成就者。毕竟得生安乐国土见阿弥陀佛。一者礼拜门。身业礼拜阿弥陀佛
。为生彼国意故。二者赞叹门。口业赞叹彼佛光明智相。欲如实修行相应故。三者作愿门
。心常作愿。一心专念毕竟往生。欲如实修行奢摩他故。四者观察门。以智慧观察。欲如
实修行□婆舍那故。一观察彼国土庄严。二观察彼佛庄严。三观察彼诸菩萨庄严。五回向
门。所有功德善根。以方便回向摄取众生。不舍一切世间故。又观察门三种庄严。略说入
一法句。谓清净句。真实智慧无为法身故。菩萨如是修五门。自利利他。速得成就菩提故

□婆沙论　念佛为易行道

龙树菩萨

论第四曰。佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦
如是。难行则久可得(是堕声闻缘觉地者)或有勤行精进。以信方便。易行疾至。应当念佛
称其名号。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名自归。即必定得阿耨菩提。是故常应忆念。偈曰

　若人愿作佛　　心念阿弥陀
　应时为现身　　是故我归命
　若人欲疾至　　不退转地者
　应以恭敬心　　执持称名号
　彼佛本愿力　　十方诸菩萨
　来供养听法　　是故我稽首
　彼土诸菩萨　　具足诸相好
　供自庄严身　　我今归命礼
　彼诸大菩萨　　日日於三时
　供养十方佛　　是故稽首礼
　若人种善根　　疑则华不开
　信心清净者　　华开则见佛
　十方现在佛　　以种种因缘
　叹彼佛功德　　我今归命礼
　其土具庄严　　殊彼诸天宫
　功德甚深厚　　是故礼佛足
　若人生彼国　　终不堕三趣
　及与阿修罗　　我今归命礼　

十疑论曰。难行道者。在五浊恶世。求阿□跋致。甚难可得。略述有五。一外道相善乱菩
萨法。二无赖恶人破他胜德。三颠倒善果能坏梵行。四声闻自利障於大慈。五唯有自力。
譬如跛人步行一日不过数里。易行道者。谓信佛教念佛三昧。乘弥陀愿力摄持。决定往生
。如人水路行船须臾千里。亦如劣夫从转轮王。一日一夜周行四天下。非是自力轮王力也

大智度论　乐多集功德者。求生净土(同前)

论四十三问曰。菩萨法应度生。何以但至清净无量寿佛国土中。答菩萨有二种。一者慈悲
心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集功德者。至一乘清净无量寿国土。好多为众生者
。至无佛法众处。赞叹三宝之音。又论四十五曰。菩萨有二。有先自成就功德。然後度众
生。有先成就众生。後自成就功德者

妙宗钞问曰。观经上品。是出假位。合在秽土。利益有情。何故求生净土耶。答今十向菩
萨。求生净土。乃是大论。先自成就功德人也。故十疑论明。未得无生忍已还。要须常不
离佛故须求生(十向菩萨。约别教说。约圆即十信位)

大智度论　释迦弥陀各有净秽国土(同前)

论三十六曰。当知。释迦文佛。更有清净国土。如阿弥陀佛国。阿弥陀佛。亦有不严净国
。如释迦文佛国。又三十八卷曰。此间阎浮恶故。释迦寿应短。馀处好故。佛寿应长

又涅盘经二十二曰。西方去此三十二河沙乃至有无胜国。所有庄严。如安乐世界。我於彼
土。出现於世

观经疏曰。应佛皆为两量。逐物随缘参差长短。妙宗释曰。佛佛既皆三身圆证。应身被物
。物寿长短。岂不随顺。各示两量故。弥陀现长。亦能现短。释迦现短。亦能现长

起信论　娑婆不值佛专劝念佛(马鸣菩萨)

复次众生。初学是法。欲求正信。其心性弱。以住此娑婆。自畏不能常值诸佛亲承供养。
惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便。摄护信心。谓以专欲念佛因缘。随
愿得生他方佛土。常见於佛。求离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。
所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。
常勤修习。毕竟得生。住正定故

贤首起信疏曰。往生有三位。一如莲华未开信行未满。未名不退。但以处无退缘故称不退
。二信位满足已去。华开见佛。入十住位。得少分见法身。住正定位也。三三贤位满。入
初地已去。证遍满法身。生无边佛土。如佛记龙树等住初地生净土等也。此中毕竟等。是
後二位

四明融心解曰。此土浊重。十信方出苦轮。彼土境胜。九品悉皆不退。故今托彼胜境修观
。纵理未显。见爱俱存。舍报必生无退转处。起信令观彼佛真如法身者。自非一心三观。
将何观之。今家以三观释经。与马鸣之意。更无少异。故十疑论。令想弥陀法身报身光明
相好。故知。往生之行。正在三观。想彼三身。舍此求彼。初心不退。其义皆成也

思惟要略法　利钝二根观佛相好

观无量寿佛。有二种人。钝者先自观察额上一寸。除却皮肉。但见赤骨。系念在缘。不念
他念。心若馀缘。摄之令还。次观赤骨。辟方一寸。令白如珂。又复通变其身。皆作白骨
。无有皮肉。更变此骨身。使作琉璃光色清净。从此琉璃身中。放白光明。自近及远。遍
满阎浮。唯见光明。不见诸物。还摄光明。入於身中。既入之後。乃於光中。观无量寿佛
。结加趺坐。颜容巍巍。如紫金山。系念在佛。不令他缘。常如与佛对坐不异。若利根者
。但当先作明想晃然空净。乃於明中观佛。便可得见。行者若欲生彼国者。当作是观。次
观诸法毕竟空相。而於众生。常兴大悲。所有善本。尽以回向。愿生彼国。便得往生

右法见大藏图字函。详其文非佛说。又不载菩萨所造。而是鸠摩罗什所译。必西竺教典之
类也。今录於此愿。资思修云尔

阿弥陀佛尊号

南无西方极乐世界。三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

昔释迦牟尼佛住世行化。至一俗舍见翁婆二人。以谷一斗。记数共念阿弥陀佛。愿生净土
。佛言。我有异方便。令汝於一声中念得多谷之数。遂令念上佛名

右佛尊号因缘。诸净土经。并不见出。始因唐飞锡禅师宝王论。以此佛号。立一念多佛门
。次侍郎王古直指净土决疑集承之。後龙舒净土文。广劝人受持。乃曰。尝以□禾谷校之
。一合有千八百粒。若一称此号。乃满二千硕谷之数。佛既自以此教人。则其功德不可思
议也。切缘宝王论。不载所出经论。尤为缺典。今恐称诵者欲知。故兹录示

乐邦文类卷第一

乐邦文类卷第二

四明石芝沙门宗晓编次

序跋(三十二家)

念佛三昧诗序　圆悟法师　慧远  观无量寿佛经疏序　智者禅师

阿弥陀经通赞疏序　慈恩法师　窥基  阿弥陀经疏序　孤山法师　智圆

阿弥陀经新疏序　净觉法师　仁岳  观无量寿佛经序　慈觉禅师　宗颐

阿弥陀经劝持序　慈云忏主　遵式  往生西方略传序　同前

往生净土忏愿仪序　同前  往生决疑行愿二门序　同前  净土往生传叙　飞山禅师　戒珠

念佛三昧宝王论序　草堂法师　飞锡  华严念佛三昧无尽灯　圆澄法师　义和

无尽灯後跋　参政范　成大  净业礼忏仪序　大智律师　元照  观经九品图後序　同前

净土十疑论序　提刑杨　杰  净土十疑论跋　待制陈　□

直指净土决疑集序　提刑杨　 龙舒净土文序　状元张　孝祥

龙舒净土文跋　大慧禅师　宗杲  净土宝珠集序　侍郎王　古

四十八愿後序　慧觉法师　齐玉  净土警策序　吴兴法师　元颖

净土自信录序　无功叟王　阗  修行净土法门後序　侍郎莫　仲□

明师胜地论跋　独醒居士林　镐  宝城易记录序　待制陈　□

远法师斋忌礼文序　正言沈　□  称赞净土海众诗序　府判方　□

西归莲社序　月堂法师　惠询  刊往生行愿略传序　铠□居士吴克已

　　文(十三家)

庐山白莲社誓文　晋逸士刘　遗民  东海若　唐礼部柳　子厚  东海若跋　文忠公苏　轼

东海若跋　橘洲禅师　宝昙  吊武侍[衔-金+缶]画佛文　唐文公韩　愈

结社法集　通慧僧录　赞宁  莲华胜会录文　慈觉禅师　宗赜

念佛防退方便文　同前  念佛回向发愿文　同前  念佛忏悔发愿文　慈云忏主　遵式

结莲社普劝文　总管张　[□-户+(今-一)]  西资社同誓文　证通法师　师友

往生净土十愿文　桐江法师　择瑛

赞(十七首)

金银泥画净土变相赞　唐翰林李　白  绣西方净土[巾*((宋-木)/登)]赞　唐侍郎白　居易

绣阿弥陀佛赞　同前  西方净土赞　孤山法师　智圆  无量寿佛赞　大智律师　元照

画阿弥陀像赞　文忠公苏　轼  李伯时画弥陀赞　寂音禅师　惠洪

安乐国赞三十章　提刑杨　杰  善导弥陀道场赞　同前  白莲咸教主真赞　同前

效禅月作远公咏　太史黄　庭坚  远法师赞　给事程　俱  刘遗民赞　同前

陶靖节赞　同前□谢康乐赞　同前  陆道士赞　同前  临行自饯　□□法师　有严

念佛三昧诗序

庐山法师慧远

序曰。念佛三昧者何。思专想寂之谓。思专则志一不挠。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其
照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符。会一而致用也。是故靖恭闲宇而感物通灵。
御心唯正。动而入微。此假修以凝神。积习以移性。犹或若兹。况夫尸居坐忘。冥怀至极
。智落宇宙。而□蹈大方者哉。请言其始。菩萨初登道位。甫窥玄门。体寂无为。而无弗
为。及其神变也。则令修短葺常度巨细互相违。三光回景以移照。天地卷而入怀矣。又诸
三昧其名甚众。功高易进。念佛为先。穷玄极寂。尊号如来。神体合变。应不以方。故今
入斯定者。昧然忘知。即所缘以成鉴。鉴明则内照交映。而色象生焉。非耳目之所暨而闻
见行焉。於是睹夫渊凝虚镜之体。则悟灵相湛一清明。自然察玄音之叩。心听则尘累每消
。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与於此。以兹而观。一觌之感。乃发久习之深覆。豁昏
俗之重迷。若匹夫众定之所缘。故不得语其优劣。居可知也。是以奉诚诸贤。咸思一揆之
契咸寸阴之颓景。惧来储之未积。於是洗心法堂。整衿清向。夜分忘寝。夙霄惟勤。庶夫
贞诣之功。以通三乘之志。临津济物。与九流而同往。仰援超步。拔茆之兴。俯引约进。
秉策其後。以览众篇之挥翰。岂徒文咏而已哉(庐山集。又载王乔之念佛三昧诗。见下第五
卷)

观无量寿佛经疏序

天台智者大师

夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土
之升沈。行开善恶。睹二方之□妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知。欲生极乐国土。
必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐。教藉缘兴。是以□王杀逆。
韦提哀请。大圣垂慈。乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域。而宗归安
养。使末俗有缘遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。大水结水。实表琉璃之地。风吟宝
叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。及其
瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。可
谓微行妙观至道要术者哉

此经心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述
化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者训法训常。由圣人金口
故

阿弥陀经通赞疏序

慈恩法师窥基

详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而□四生洒法雨而津九
有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐於王宫。获真常於觉树。良以群生业惑魔党增强。
腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之
妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大矣哉。迥抛空有之门。独
颖断常之表。佛者觉道已圆。说者慈心演法。阿弥陀者。无量寿也。经者常法摄贯也。常
则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯者通连妙理。故云佛说阿弥陀经也

阿弥陀经疏序

孤山法师智圆

夫心性之为体也。明乎静乎一而已矣。无凡圣焉。无依正焉。无延促焉。无净秽焉。及其
感物随缘而变。则为六凡焉。为三圣焉。有依焉有正焉。依正既作。则身寿有延促矣。国
土有净秽矣。吾佛大圣人。得明静之一者也。乃假道於慈。托宿於悲。将欲欧群迷使复其
本。於是乎。无身而示身。无土而示土。延其寿净其土俾其忻。促其寿秽其土俾其厌。既
忻且厌。则渐诱之策行矣。是故释迦现有量而取秽土。非欲其厌耶。弥陀现无量而取净土
。非欲其忻乎。此则折之。彼则摄之。使其复本而达性耳。故净名曰。随所调伏众生而取
佛土者。其是之谓乎。虽宝楼金池为悦目之□。而非惑荡之色。而能达唯心无境矣。虽风
树鸟声有入耳之娱。而非□□之音。而能念三宝有归矣。夫如是则复乎明静之体者。如转
掌耳。经云。众生生者皆是阿□跋致是也。大矣哉。圣人之善权也如此。是故群经森列。
而偏赞净方。其有旨哉。佛说阿弥陀经者。其偏赞之谓欤。吾爱其辞简而理明其文约而事
备。足可以诱弱丧而系童蒙焉。於是约龙树之宗。准智者之说。依经辨理。为之义疏。若
极深研几。则吾岂敢。庶乎有助於真风。为益於後昆尔

阿弥陀经新疏序

净觉法师仁岳

或曰。虚空无涯。世界无量。其间有凡有圣。有净有秽。何为其然乎。曰妄念而然也。真
则不然。诸佛证真。空界殒裂。至论应化身土之事。亦随众生妄念所感。盖使夫革凡成圣
舍秽趣净。然後纯纯乎。如诸佛之证也。噫众生之妄也久矣。故我佛能仁氏起无缘慈悲。
出堪忍世界。以若干方便。开诸度门。繇是五时设教。三乘授道。虽顿渐不同。同归于理
。其有我佛未度。而度在他佛者。则曰补处之有慈氏。极乐之有弥陀。乃至十方净佛国土
。示若镜像。导如津梁。随其所应。利有攸往。然而补处虽近。十方俱远。诸大乘经。莫
不称赞乎极乐为最弥陀为胜。依正既异。寿命且长。众生信而愿生者多矣。神化之迹粲在
群藉。佛言。将来法灭。唯留无量寿经。住世百年。天台云。当知。彼佛於此恶世。偏有
缘尔。兹经也。始慈恩法师尝有撰释。复有疏本。亦题基公之名。相传云。此无名师。假
托而行也。校其文旨。实大同而小别。洎孤山中庸子章句後出。盛传于时。以病中援毫。
词简义略。凡用敷训。似未尽於方等之诠乎。走不敏探智者之教。颇历岁纪。常欲以一家
法要并净土诸说覆述斯文。窃避人之多忌。未果所志。年逼耳顺。退藏故园。伏念玉泉报
恩。九旬挥於犀柄。圭峰思孝七月荐於兰盆。缅挹清芬遂获操染。卷成析为上下。以新疏
目之。别旧章也。若乃言之无文。吾何敢以前说并驾。或言下之理粗通大方。亦所不让云

观无量寿佛经序

慈觉禅师宗颐

夫正遍知海。从心想生。诸佛世界。随心净土。然则弥陀至圣不隔下凡。极乐虽遥。岂离
方寸。所以念佛而即得见佛。求生而遂能往生。观无量寿经者。以法界心照实相境。三种
净业。明法行之正因。十六妙观。为寂照之方便。法身与化身随量。依报与正报齐观。是
以韦提希豁然大悟。授记往生。佛世尊亲敕受持。广说斯事。经传此土。人罕流通。不有
圆机。谁陈法施。常山比丘琼安等。悯众生之日用不出尘劳。嗟妙境之无边。愿为乡导。
同心镂板。庶广受持。非势至之同伦。即远公之旧社。聊伸序引。普告未闻

阿弥陀经劝持序

慈云忏主遵式

此经文句虽约。与大本意同。上圣赴缘。广略异耳。依正主伴。於是备焉。愿行方轨。有
加诸说辞简义博讽易功多。良在兹矣。初则广赞依正。引物忻求。次则六方引同训勉生信
。三则举难况易。使闻者知归。第一广赞依正者。初赞次劝修愿行。佛告长老下。标立所
赞。彼土何故名为极乐下。先赞依果。即珠网丽天。琼林矗地(一)。池流八德。莲吐四光(
二)。天乐韵於六时。[袖-由+戒]华散於亿刹(三)。他禽演於道品。风树传於法音(四)。舍
利弗於意下。广赞正报。先赞化主。相好八万。举光明以遍收。功德喻沙。言寿命以统括
。成佛十劫。简过未以释疑(已上化主)又舍利弗下。赞眷属。声闻虽众。皆发大心。菩萨
云多。率居补处。生者咸归於定聚。趣途即预於阿□(已上眷属)次众生闻者下。劝修愿行
。先愿。次不可以少善根下修行一日等者。正在用心之厚薄。不在责时之久近。宜遵一心
不乱。其人临命终下。明得果。我见是利下结劝。次如我今者下。第二六方引同训勉生信
。先引同。次於汝意下劝信。亦是劝持。如我今者下。第三举难况易。五浊得道为难。净
土修行则易。并如文请。先熟寻节段。然後诵文。则起尽有伦。功不虚弃。如或清晨静夜
。收视听以端居。口诵心游。荡神明於幽极。氛累斯涤。净境弗迷。广舌劝持。岂不然也

往生西方略传序

同前

维西方净土者。琼林宝网珠阁瑶池。超倍刹於玉毫。耀千光於沙界。诸佛同赞。群贤所宗
。遍告曼殊咸愿生乎其国。天亲弥勒。皆誓往於彼方。大圣尚然。况常徒者也。至若散因
定业少善多福。截五道而长骛。□九品以高升。直到萨云无复退转。故彼佛本愿云。设我
得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤
正法(五逆者。出佛身血。破和合僧。杀阿罗汉。杀父。杀母也)今既幸无逆罪。不谤大乘
。岂有愿求而不遂也。况复十六观云。下品下生者。具足诸罪。四重五逆谤方等法地狱火
现。十念称佛。地狱猛火。化为凉风。即生彼土。斯则又许逆罪之辈十念得生。况无此罪
者乎。推此而言。宜各自信。凡愿生者。无不遂心。故天台智者临终赞曰。四十八愿。庄
严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。净行道力
实不唐捐。又本愿云。十方众生。闻我名号。系念我国。回向欲生。若不果遂者。誓不成
佛。又应校量业行久近者。十念信乐。尚生彼国。况复一日信乐者。况复一月一年一生而
信乐者耶。又应校量灭罪轻重者。一念灭八十亿劫生死重罪(重罪者。即前五逆也)一念称
佛灭罪既尔。况复十念所灭罪耶。况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶。重逆尚灭。况轻
罪乎。

又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者。经云。若人以四事极好之物。供养三千大千世界
满中阿罗汉辟支圣人。所得福德。不如有人一合掌。一称南无佛陀。如彼大千圣福。假使
百分千分百千亿分。算数譬喻皆所不及。一称佛名者功德无量。一称佛名功德尚尔。况复
十念佛者。况复一日一月一年一生。念阿弥陀佛者所得功德耶。复次应知。念佛之人。现
世安隐。众圣守护。离诸灾厄。且近校量今时风俗。竞祭鬼神。求其福佑。望得安隐。信
邪杀命。造罪结冤。必无福庆而可利人。虚招来生地狱罪报。易曰。积不善之家。必有馀
殃。杀生害命。祖承祭法。非一朝一夕。岂非积不善耶。殃咎何疑也。若言杀生非不善者
。古今帝王。何故仁慈化世。胜残去杀。禽鱼遂性。令登寿域。咸称善耶。然祭祀之法。
天竺韦陀支那祀典。既未逃於世论。真诱俗之权方。周公虽称事神。不达汇征之道。仲尼
焉能事鬼。盖迷六趣之源。老氏经既混於九流。庄子未移於百氏。惟释宗所辨。曲尽其理
。天趣在上。人居其次。修罗处中。鬼畜斯下。今以人事鬼。其犹□首就足抑君奉民。何
逆之甚也。又鬼有邪力。事之既久。物党方类。死堕其中。世其迷哉。且三界大师万德慈
父。归之者罪灭。尚之者福生。诸经具说。

若能暂归三宝。受持一佛名者。现世当获十种胜利。

一者昼夜常得一切诸天大力神将。河沙眷属隐形守护。

二者常得二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨常随守护。

三者常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明。摄受此人。

四者一切恶鬼。若夜叉若罗刹。皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药。悉不能中。

五者一切火难水难。冤贼刀箭。牢狱枷柚。横死枉死。悉皆不受。

六者先所作罪皆悉消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。

七者夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。

八者心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。

九者常为一切世间人民。恭敬供养。欢喜礼拜。犹如敬佛。

十者命终之时。心无怖畏。正念欢喜。现前得见阿弥陀佛。及诸圣众。持金莲台。接引往
生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。诸有智人。请观念佛。所获现世福利功德。岂同世人
祠祀之法。现无福利未来受苦耶。

又复当信一切大乘经典。皆赞西方庄严净土劝令往生。若华严方等般若法华涅盘。诸部诸
经。皆示行相。及赞功德。又诸菩萨天亲龙树。皆各造论称赞净土。

又此方诸法师禅师。各造论著疏。光赞西方。道安法师往生论六卷。慧远法师造观经疏一
卷。天台智者造十疑论观经疏弥陀经疏。各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚。立
五会教劝人念佛。造观经疏一卷二十四赞六时礼文各一卷。怀感法师。得念佛三昧造决疑
论七卷。慈愍三藏。撰净土慈悲集三卷。慈恩法师。造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观。造
观经疏一卷。有谁闻此众圣称杨诱劝往生。而不信乐。除彼不肖人痴瞑无智者。斯更复引
自古及今。西天东夏道俗士女。往生高人三十三条显验之事。具示将来诸有贤达。愿共往
生云也

往生净土忏愿仪序

同前

原其诸佛悯物迷盲。设多方便而引取之。但唯安养净业。捷直可修。诸大乘经。皆启斯要
。十方诸佛。无不称美者也。若比丘四众及善男女诸根缺具者。欲得速破无明诸□。欲得
永灭五逆十恶犯禁重罪及馀轻过。当修此法。欲得还复清净大小戒律。现前得念佛三昧。
及能具足一切菩萨诸波罗蜜门者。当学此法。欲得临终离诸怖畏。身心安快喜悦如归。光
照室宅。异香音乐。阿弥陀佛观音势至。现在其前。送紫金台。授手接引。五道横截。九
品长骛。谢去热恼。安息清凉。初离尘劳。便至不退。不历长劫。即得无生者。当学是法
。欲修少法而感妙报。十方诸佛俱时称赞。现前授记。一念供养无央数佛。即还本国。与
弥陀坐食。观音议论。势至行步。眼耳洞视彻闻。身量无际。飞空自在。宿命了了。遍见
五道如镜面像。念念证入无尽三昧。如是称述。不可穷尽。应当修习此之胜法。如所说者
。皆实不虚。十方诸佛。出广长舌。称美此事。以示不妄。我等云何敢不信佛。今取净土
众经立此行法。若欲广知。寻经补益

往生决疑行愿二门序

同前

维安养宝刹。大觉攸赞。三辈高升。夕孕金华。列宿犹暂於海滴。晨游玉沼。世灯□喻於
河沙。良以。十方爰来。四生利往。虽腾光而普示。终稽首而偏求。故其竺国皇州自今观
古。彼则钜贤至圣。咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒。尽□毫而作誓。自兹回向绵续。唱和
相寻。诚为道德之通衢常乐之直济者也。但世多创染割截。未识方隅。忽遇问津。靡暂滥
吹。或攘臂排为小教。或大笑斥作权乘。以其言既反经。人惑常典。易不云乎。居其室出
其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。遂辄述往生净土决疑行愿二门。词愧不文。理
存或当。视菽麦而且辨。挹泾渭而永分。翦伊兰之臭林。植□檀之香干。信解行愿。原始
要终。不数千言而能备举者。实兹二门矣

净土往生传叙

飞山禅师戒珠

给孤园中圣贤之众毕集。是时众无一词之请。如来遽然而告曰。过是西方十万亿国有净土
焉。其土广博。百宝成焉。又曰。众生思焉念焉。求而以生者。皆如愿焉。说者曰。十二
分教以罗万有。此乃无问自说之一分也。其义犹何。犹母之拊婴儿不俟其请。但欲顾其手
足乳而哺之。腹而拥之也。然如来舍兜率降迦维。其说法者五十年。流慈振毓。随机有授
。其间龙天释梵声闻缘觉大菩萨众。弃头目捐髓脑。外於国城珍宝。殷勤三请者非一。如
来或辞或默。止止而不说者有之。至是而乃自说。诚悲五浊异生流浪而不息者长劫。夫将
厌五浊。期生于净土。必在乎专念。念言之至以系乎想十六观。所以第资焉。经称诸佛正
遍知海从心想生。其故何哉。明其始也。举其渐之之谓也。行始於有修。智始於有习。无
上极果。以始于深心。深心者。确乎其不可拔者也。故一念转三涂之苦。十念阶九品之华
。此虽大乘方等诸经。皆所互陈而互发。非止一经言而发之也。汉魏已来翘诚西向[竺-二
+((ㄇ@人)/戌)]闻其有人者。实以大法初流。经文之未备矣。西晋时。刘曜寇荡京雒。僧
显避地江东。始由三事因愿。骤感祥异。然其拳拳之志。以遭乱世。遗风胜业代或无闻。
东晋之末。远师憩迹庐阜。其同意法师释道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪刘遗民雷次宗
周续之等。一百二十有三人。缔结方外之游。希风来集。远以幻集之期不克以常保。梦游
之躯不可以长存。因指无量寿国。结之遐游。焉其已也。又言。其国清净。无三涂无六趣
。众生依向不一生而生者。宝幢为之前导。金莲为之受质。於是相与而有莲社之称焉。今
之以莲社云云。盖其始也。或时以为净社。义亦详矣。自远而下。净土之修益振。故宋有
昙弘。齐有慧进。梁有道珍。李唐之间。颖悟通识之士。如道绰善导者。累复有焉。余以
像季之馀。值佛遗法。缅怀净业。其亦有年。每以前贤事迹散於诸传。沦於异代。不得类
例相从条然以见。繇是历考梁隋而下。慧皎道宣诸师所撰传记十有二家。洎大宋通慧大师
新传。且得显等七十五人。其传之作。理或有所暗昧。词或有所丛脞。因复修正而发明之
。外有鸿业慧明等六十二人。在其生平想像。至於舍生之际。不尝以瞩胜相。备之不足起
深信。乃无以备之。後之明哲。或患其所不足。摭而备之者。亦余之阙有补焉

念佛三昧宝王论序

草堂法师飞锡

客有高信。至吾禅居。前礼致问。辞甚清逸。问吾曰。修心之人成道捷径。法华三昧不轻
之行。念佛三昧般舟之宗。佥为无上深妙禅门者。愿闻其致。对曰。吾拱默九峰。与世异
营。天书曲临。自紫阁山草堂寺。令典千福法华胜场。向三十年矣。希高扣寂。未有若君
之所问者也。子将涉无生之龙津。欲图南以鹏举。吾不敏也。尝试论之。今则略开二十门
。以明斯旨耳

华严念佛三昧无尽灯序

圆澄法师义和

六道凡夫三乘贤圣。其根本悉是灵明清净。一法界心。性觉宝光。各各圆满。本不名诸佛
。亦不名众生。但此心灵妙自在。不守自性故随迷悟之缘。作业受苦。名曰众生。修道证
真。遂名诸佛。佛悯众生颠倒妄想。执著而不证得。於是称法界性。说华严经。欲令众生
。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。至於善财证入法界。参诸知识。最初吉祥
云比丘。教以无碍智慧念佛门。又解脱长者。教以唯心念佛门。又普遍吉净光夜神。教以
观德相念佛门。其後华严诸祖。虑念佛者。莫得其要。於善知识解脱门中。复设诸门。意
使诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法彼此该收。尘尘悉包遍法界。相即相入。无碍
圆融。傥得其门。则等诸佛於一朝。不得其门。则徒修因於旷劫。夫不龟手之药一也。有
终身□□□者。有裂土而封者。盖用有工拙。而利有大小念佛法门一也。有涉时之久。致
力之多。而平素失其指归。逮乎垂亡。他境强夺□能超迈。此终身不免於□□□之谓也。
唯华严观行。得圆至功於顷刻。见佛境於尘毛。诸佛心内众生。新新作佛。众生心中诸佛
念念证真。至简至易。虽然诸佛拔苦与乐之心一也。不思议力一也。唯西方弥陀世尊。接
引娑婆众生愿力偏重。即本师故。是以流通经中。普贤行愿独指弥陀。极为至切(义和)晚
年退席平江能仁。遍搜净土传录与诸论赞。未尝有华严圆融念佛法门。盖巴歌和众。雪曲
应稀。无足道者。呜呼不思议法门。散乎大经与疏记之中。无闻於世。离此别求。何异北
辕而之楚耶。於是备录法门。著为一编。使见闻者不动步而归净土。安俟阶梯。非思量而
证弥陀。岂存言念。诸佛则背尘合觉故明。众生则背觉合尘故昏。欲使冥者皆明。明终无
尽。因目其篇曰无尽灯云尔。乾道元年九月望。临安府慧因院。华严教观义和序

无尽灯後跋

参政范成大

念佛三昧深广微密。世但以音声为佛事。此书既出。当有知津者。乾道丁亥季夏七日。吴
郡范成大书

净业礼忏仪序

大智律师元照

元照自下坛来。便知学律。但禀性庸薄。为行不肖。後遇天台神悟法师苦口提诲。始知改
迹。遂乃深求祖教。博究佛乘。而於佛祖微言。薄有所领。窃自思曰。初心晚学。宁无夙
善。但不遇良导。作恶无耻。虚丧一生。受苦长劫。於是发大誓愿。常生娑婆五浊恶世。
通达佛理。作大导师。提诱群生。令入佛道。复见高僧传。慧布法师云。方土虽净。非吾
所愿。若使十二劫莲华中受乐。何如三涂极苦处救众生也。由是坚持所见。历涉岁年。於
净土门。略无归向。见修净业。复生轻谤。後遭重病。色力痿羸。神识迷茫。莫知趣向。
既而病差。顿觉前非。悲泣感伤。深自克责。志虽洪大。力未堪任。仍览天台十疑论。初
心菩萨。未得无生忍。要须常不离佛。又引智度论云。具缚凡夫。有大悲心。愿生恶世。
救苦众生。无有是处。譬如婴儿不得离母。又如弱羽□可传枝。自是尽弃平生所学。专寻
净土教门二十馀年。未尝暂舍。研详理教。披括古今。顿释群疑。愈加深信。复见善导和
尚专杂二修。若专修者。百即百生。若杂修者。万千一二。心识散乱。观行难成。一志专
持四字名号。几生逃逝。今始知归。仍以所修。展转化导。尽未来际洪赞何穷。方便多门
。以信得入。如大势至。以念佛心。获悟圆通。入三摩地。复自思念。已前所造无量罪业
。不信净土谤法毁人。业因既成。苦果必克。纵百千劫所作不亡。业性虽空。果报不失。
内怀惭耻。晓夕兢惶。於是躬对圣前。吐露肝胆。五体投地。苦到忏悔。仍发大愿。普摄
众生。同修念佛。尽生净土。欲常修习。须立轨仪。故集诸文。布成此法。从始至末第列
十门。并准圣言。咸遵古式。事从简要。法在精专。所贵自备修持。岂敢贻诸先达。後贤
披览。知我志焉

观经九品图後序

同前

世之学佛者。其始莫不皆曰为生死事大故也。及乎声利所动世缘所汨。则死生大事置而弗
论。或为人所扣击。则他辞托跋。不能自决。或云此不须问。或云不必须知。或云符到奉
行莫作计□。或云随处受生出入自在。或云且生不高不下之家复男子身。或云把定精神见
善恶相不得随去。或令预候知时。或教临终夺阴。或云百骸溃散一物长灵。或云形散气消
归去寂灭。如是种种臆度矫乱。皆不出凡夫外道断常二见。逮乎四大解分病苦所迫。识神
无主。随业轮回决无疑矣。借令定日克时。坐脱立化。世术可致。未足为奇。斯由不见十
六观经。不知九品生相。不信弥陀愿力。而坚持所见。自甘涂炭。岂不为之悲哉。姑苏逸
上人。久历丛林。不滞偏见。属意观经盖有年矣。将恐道俗未阅经本。乃命工图绘九品之
相。具引经文。以示其说。随於经後。各以偈颂为之激励。且使知死生事大者。有超越之
路。而不溺於异见枉受轮转。若乃因相以举目。因文而动怀。是必有信者解者修者生者焉
。以至疑者谤者。莫不皆为往生因种。则斯文於世。岂小补哉。青山安忍子。仰之不已。
辄复命笔。随喜赞叹云

天台净土十疑论序

提刑杨杰

爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿
则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死。彼土一往。则永证无生
法忍。若愿度生。则任意自在。不为诸业转矣。其净秽寿量。苦乐生死。如是差别。而众
生冥然不知。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音
势至。助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音势至。乘
大愿船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云
。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终
时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生极乐国土。又无量寿
经云。十方众生。闻我名号。忆念我国。植诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不
取正觉。所以□洹精舍无常院。令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界。念佛众
生摄取不舍。圣凡一体。机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中净土念念弥陀。吾
以是观之。智慧者易生。能断疑故。禅定者易生。不散乱故。持戒者易生。远诸染故。布
施者易生。不我有故。忍辱者易生。不□恚故。精进者易生。不退转故。不造善不作恶者
易生。念纯一故。诸恶已作。业报已现者易生。实惭惧故。虽有众善。若无诚信心无深心
。无回向发愿心者。则不得上上品生矣。噫弥陀甚易持。净土甚易往。众生不能持不能往
。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱。而疑往
生者。不亦惑哉。晋慧远法师。博通教乘。出称夙德。尝与耶舍尊者刘遗民诸英豪等。结
白莲社於庐山。盖致精诚於此尔。其後七百年。梁周隋唐至于　国朝。其僧俗修奉获感应
者非一。咸见于净土传记。岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者。其书山积。唯天台智者大师净
土十疑论。最为首冠。援引圣言。开决群惑。万年□室。日至而顿释群阴。千里水程舟具
而不劳自力。非法藏後身。不能至於是也。杰顷於都下。尝获斯文。读示所知。无不生信
。自遭酷罚。感悟益深。愿广其传。因为序引。熙宁九年仲秋述

净土十疑论後序

待制陈□

人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信。华严所以说十信。疑此则遍疑
智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离於此。得究竟处。净土者究竟处也。此处有
说法之主。名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳。则聋而不闻。疑障其心。则昧而
不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜□心。妄指莲胞以为虚诞。终不自念。此分
段身。从何而得。自何而来。胎狱秽浊。真实安在。信凭业识。自隔真际。於一幻境。非
彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来。起大慈悯。於秽浊中。发大音声。
赞彼净土上妙之乐。於生死中。为大船师。载以法船。令□彼岸。昼夜度生。无有休息。
然而弥陀之岸本无彼此。释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西光影无二。弥
陀说法遍光影中。而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何
自而泯东西。於此法中。若未究竟。勿滞方隅。勿分彼此。但当正念谛信而已。此二圣之
意。而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母能□其根。则向之所谓
障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死。得出生死。未生净土。得生净土。顺释迦之
诲。往面弥陀。随弥陀之愿。来助释迦。在此而遍历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立
以来。如是之人。如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便。令诸未信无不
信者。此则智者之所以为悲也。明智大师(中立)学智者之道。不顺其文。而顺其悲。所以
又印此论。冠以次公之序。而请予申广其说以助其传。元佑八年七月十一日。左宣义郎前
签书镇东军节度判官厅公事陈□序

直指净土决疑集序

提刑杨杰

大愿圣人从净土来。来实无来。深心凡夫。往净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。
而其圣凡会遇。两得交际者何也。弥陀光明如大圆月。遍照十方。水清而静。则月现全体
。月非趣水而遽来。水浊而动。则月无定光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月
则无取舍去来。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如来。不来至此
。我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。是知。众生注念。定见弥陀。弥
陀来迎。极乐不远。乃称性实言非权教也。净土无欲。非欲界也。其国地居。非色界也。
生有形相。非无色界也。一切众生。未悟正觉。处大梦中。六道升沈。未尝休止。诸天虽
乐。报尽相衰。□罗方□。战争互胜。旁生飞走。□食相残。鬼神幽阴。饥渴困逼。地狱
长夜。痛楚号呼。得生人趣。固已为幸。然而生老病死众苦婴缠。唯是净方更无诸苦。莲
苞托质无生苦也。寒暑不迁无老苦也。身非分段无病苦也。寿命无量无死苦也。无父母妻
子无爱别离也。上善人聚会无怨憎会也。华[袖-由+戒]香食珍宝受用。无求不得无穷困也
。观照空寂无蕴苦也。悲济有情。欲生则生。不住寂灭非二乘也。智照生死。得不退转非
凡夫也。三界荡然。譬如四裔。丘陵坑坎秽腐所积。溪壑阻绝孰为津梁。乃有狂人迷路於
此。恶兽魑魅恼害杂居。刀兵水火。或时伤暴风霜。霹雳□厉。摧慑罔知城域。可以庇覆
饮食衣服。未或充足。甘受是苦。不求安乐。有佛释迦。是大导师。指清净土是安乐国。
无量寿佛是净土师。尔诸众生。但发诚心。念彼佛号。即得往生。若生彼土。则无诸恼。
不闻知者。固可哀怜。亦有善士。发三种不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰吾当超佛越
祖。净土不足生也。二曰处处皆净土。西方不必生也三曰极乐圣域。我辈凡夫。不能生也
。夫行海无尽。普贤愿见弥陀。佛国虽空。维摩常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩
萨有同往之心。试自忖量。孰与诸圣。谓不足生者。何其自欺哉。至如龙猛祖师也。楞伽
经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞首称十胜。智者析理明辨十疑
。彼皆上哲精进往生。谓不必生者。何其自慢哉。火车可灭。舟石不沈。现华报者。莫甚
於张馗。十念而超胜处。入地狱者。莫速於雄俊。再苏而证妙因。世人愆尤。未必若此。
谓不能生者。何其自弃般舟三昧经云。跋陀和菩萨。请问释迦佛。未来众生。云何得见十
方诸佛。佛教念阿弥陀佛。即见十方一切诸佛。又大宝积经云。若他方众生。闻无量寿如
来名号。[廷-壬+西]至能发一念净信。欢喜爱乐。所有善根。回向愿生无量寿国者。随愿
皆生。得不退转。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。自欺自慢。
自弃己灵。流入转回。是谁之咎。四十八愿悉为度生。一十六观同归系念。一念既信。已
投种於宝池。众善相资。定化生於金地。无辄悔堕误认疑城。即时莲开得解脱道。唯心净
土自性弥陀。大光明中决无魔事。直指净土决疑集者。吾友王古敏仲之所编也。博采教典
该括古今。开释疑情。径超信地。其载圣贤之旨。在净土诸书。最为详要。盖安养国之乡
导也。若登彼岸。舟固可忘。来者问津。斯言无忽。元丰七年九月十日序

次公此序反覆详尽。其论三种不求生。最为一篇警策。但谓净土非三界。及云身非分段。
有违经论。谨引二文。以正其非。释签云。若大论中。明安养国非三界者。□是非此娑婆
三界耳。若就彼土具有三界故。无量寿经。阿难白佛。彼安养界既无须弥。忉利诸天依何
而住。佛反质云。此土夜摩乃至色界。依何而住。阿难默领。反质意者。此夜摩等。既许
依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相。复有多种共别不同。如无动界。虽是净土
。犹有男女及须弥等。此同居净土既其不同。同居秽土亦应不等。释论云。出三界外有净
土。声闻辟支佛出生其中。受法性身。非分段生
　　
龙舒净土文序

状元张孝祥

阿弥陀如来。以大愿力摄受群品。系念甚简。证果甚速。或者疑之(余)尝为之言。阿弥陀
佛即汝性是。极乐国土即汝心是。众生背觉。合尘沦於七趣。立我与佛。天地悬隔。佛为
是故。慈悲方便。开示悟入。现诸无量如幻三昧庄严其国。备极华好。复以辩智而为演说
。令诸众生欢喜爱乐。於日用中。能发一念。念彼如来。欲生其国。即此一念清净坚固。
还性所有与佛无异。当是念时。不起于座。阿弥陀佛极乐国土。悉皆现前。如是修习。乃
至纯熟。幻身坏时。此性不坏。金莲华台。由性种生。往生其中。如归吾庐。诸佛菩萨。
即我眷属。性无异故。自相亲爱。友人龙舒王虚中端静简洁。博通群书。训传六经诸子。
数十万言。一旦捐之曰。是皆业习。非究竟法。吾其惟西方之归。自是精进。惟佛惟念。
年且六十。布衣[蔬-(梳-木)+束]茹。重研千里。以是教人。风雨寒暑弗遑恤。□居日课
千拜。夜分乃寝。面目奕奕有光。望之者。信其为有道之士也。绍兴辛巳秋。过家君於宣
城。留两月始见其净土文。凡修习法门。与感验章著。具有颠末。将求信道者。锓木传焉
。诿(余)序其书。故为之题其端云。虚中名日休。十月旦。历阳张(孝祥)序

龙舒净土文跋

大慧禅师宗杲

龙舒王虚中日休。博览群书之馀。留心佛乘。以利人为己任。真火中莲也。佛言。自未得
度。先度人者菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。(予)嘉其志。为题其後。若见
自性之弥陀。即了唯心之净土。未能如是。则虚中为此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日。
书于刘景文懒窠云。双径妙喜(宗杲)跋

净土宝珠集序

侍郎王古

众生心净则佛土净。法性无生而无不生。有佛世尊。今现说法。在极乐国。号阿弥陀。缘
胜劫长。悲深愿大。无边际光明摄受。不思议净妙庄严。珠网丽空。瑶林矗地。池含八德
。华发四光。韵天乐於六时。散[袖-由+戒]华於亿刹。诸佛共赞。十方来归。弥陀心内众
生。新新摄化。众生心中净土。念念往生。质托宝莲。不离当处。神超多刹。岂出自心。
如镜含万象而无有去来。似月印千江而本非升降。被圆顿机。则皆一生补处。明方便门。
则有九品阶差。念本性之无量光。本来无念。生唯心之安养国。真实无生。解脱苦轮。十
念亦超於宝地。会归实际。二乘终证於菩提。如大舟载石而遂免沈沦。若顺风扬帆而终无
留难。悟之则甚近而不远。迷之则益远而无人。嗟夫学寡障多。疑深观浅。斥为权小。[
门@贝]若存亡。则以马鸣龙树为未然。天台智觉为不达。不信当受菩提记。不肯顿生如来
家。笼鸟鼎鱼翻为游戏。隙驹风烛妄计久长。虚受一报身。枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝金
口叮咛。侣圣贤於刹那。具相好於俄顷。乐受则永抛五浊。悲增则回救三涂。於此不知。
是为可悯。自魏晋大经初出。则有远显诸贤继修。事列简编。验彰耳目。福唐释戒珠。采
十二家传记。得七十五人。□补阙遗。芟夷繁长。该罗别录。增广新闻。共得一百九人。
隐显毕收。缁素并列。会江河淮济於一海。融瓶盘钗钏无二金。标为险道之津梁。永作後
来之龟□。元丰七年八月十五日记

四十八愿後序

慧觉法师齐玉

或曰。净土乃圣人之权方。所以接钝根化凡器也。苟能一超。直入如来地。何藉於他力乎
。对曰。佛世文殊普贤。灭後马鸣龙树。此土智者智觉。皆愿生净土。应尽是钝根乎。释
迦劝父王净饭并六万释种。亦愿生净土。应尽是凡器乎。此等圣贤。应皆不逮今人之利根
胜器乎。况若以此为权。指何为实。权实之判。非止一途。自非教眼了焉。何以甄别。咨
尔有识。当信佛言。招报非轻。切勿容易。昔孙莘老学士。始以此疑之。因会杨次公主客
王敏仲侍郎。论道契合。遂释其疑。故莘老云。四方言禅者。唯黄□慧林为最盛。临济之
後有慈明。慈明传江西黄□之道。次公实传之。云门之後唯雪窦。雪窦传怀。怀传本。本
公居慧林时。敏仲早得其法。次公敏仲皆儒者学禅。得师如此。方且汲汲。以净土为依归
。则知。净土非圣人之权设。真禅侣之栖止也。苟能即心净土本性弥陀。生则随念往生。
去则实无所去。则亦焉有彼此之异。而横相是非於其间也哉。观夫莘老之言。则信真善知
识。不违佛训。不欺自心。事理俱圆。实可宗仰。愿诸仁者。当以死生大事为心。无以人
情取舍自碍。赖如是愿力。念阿弥陀佛。发决定信。诚起娑婆险恶之程。作净土水云之客
。濯足於八种功德池水。挂锡於七重行树丛林。入清净海众中。参弥陀善知识。览胜境而
得不退转。闻妙法而易悟无生。七宝楼边四华池畔优游泮涣。乐莫大焉。庶以此愿为凭。
前程定无间阻。苟或谓之不然。则吾末如之何也矣

净土警策序

吴兴法师元颖

一切诸佛。历劫修行所成国土。安立众生。盖以众生流转生死。未遇知识。阻闻法要。不
获脱苦也。而众生或宜以苦事迫切者。则圣人於大悲心行折伏也。众生或宜以乐事诱引者
。则圣人於大悲心行摄受也。摄受则有殊胜庄严。珍妙楼阁。大丈夫相。安隐之事也。折
伏则有胎卵湿化四生。九有百忧九恼五苦八苦之相也。然於圣人之心。岂曰差别乎。且释
迦牟尼。亦有清净国土。如西方极乐。阿弥陀佛必有五浊世界。如娑婆堪忍也。所以一期
化物。有彼有此。有净有秽者。由诸佛结缘异也。由众生誓愿异也。若达彼岸登果位。无
必固也。世智下凡不曰分别。其可知觉乎。不曰取舍。其可造措乎。群经广有警策之语。
偏赞西方阿弥陀佛所居净土。今纂集之。庶裨补遗化激劝土俗。呜呼死生亦大矣。岂不痛
哉。而世人或没於苦海。则自甘其分。或迷於富贵。则自逞其得。而不知生生死死於瞬息
间也久矣。至有谓心净佛土净空身即法身。及大期忽终。无所安立。当是时也。与夫守志
淳一。著相修行之人。亿劫不殆故。览斯文其有发未发之心欤

净土自信录序

无功叟王阗

古之大圣人。立言垂教。被于百世之下。其志犹郁而未畅。晦而未明者。盖有之矣。即吾
佛净土法门是也。余遍览诸经。深求其旨。往生功德。一言以蔽之。曰在凡夫获不退而已
矣。何则此土修行圆教初信。小乘初果人邪见及邪三毒。永不起慈。为断惑发悟。□入圣
流。则越生不昧其所证。斯超四趣。不失人天。至於凡夫地中。虽伏惑发悟。菩萨一经生
死非常之变。则忘其所证所修。是故遇缘或退。仍堕苦涂者容有之。乃若凡圣同居净土。
如极乐国等。虽具三界。唯有人天。故一切含识获生者。即长辞四趣。又助缘大备。寿数
莫量。纵至钝根。一生熏修。无不证圣果。宁复有退失事乎。如来赞劝之本意。不过如此
。且圆机体道。是最上净业。苟加愿导之即预优品。若夫愚朴辈。但能称佛发愿者。而莫
不往生。呜呼观净土一门。则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒。效无碍无修。起自障心。
绝他学路。乃高其言曰。净土末事也。何足道哉。可不哀耶

修行净土法门後序

侍郎莫仲□

娑婆苦境也。欲脱众苦。必修西方。西方乐国也。欲生极乐。必信佛言。譬如有人行於旷
野。暮夜昏黑群贼在後。执持利器竞来逼逐。四顾旁皇逃避无所。呼天叫地谁来救恤。忽
遇老父。而告之言。此去不远。有长者居。福德威势。盗贼不侵。楼阁真实。快乐自在。
烟雾所障。汝不能睹。汝但决往。吾不汝诳。其人闻语。欢喜勇跃。策步高骧。不复回顾
。注目一心。更无他想。俄顷之间。至长者所。群贼苦恼。杳绝踪迹。种种快乐。无异所
闻。弥陀摄受众生长者居也。安可不往。释迦指导群迷。老父言也。安可不信。世之人於
西方之说。懵不能知。比比皆是。知矣而不信。信矣而不修。修不能力者。十亦常八九焉
。我今重覆设此譬喻。其不知者。可以解会。而不信不修不力者。亦可加勉矣。夫修西方
而决愿往生者。岂有他哉。善尽其力。如遇老父於避贼之时而已矣

明师胜地论跋

独醒居士林镐

予尝读冲虚至德经。而得林类之言。以谓。死於是者。安知不生於彼。虽知死之与生一往
一返。然求其说而未得者。意其死於是者。不过舍是报身而已。生於彼者。必竟落在什麽
处。此所以求其说而未得也。今观福清禅师所述明师胜地论。始知世外别有兜率内院西方
净土。为诸人依托之地。非念虑积习。不能到也。予因三复其说。究其本性空寂之中。非
断灭相。此生报尽。还有他生。若存坚固愿力。成就善根。且无沈沦恶道之忧。决有超登
胜报之地。乃今而後始知。兜率西方不隔毫端。常自现前。但坚此心。即能见佛。如妙喜
云。见自性之弥陀。了唯心之净土者。诚可为此论一言之蔽也。师妙喜之的嗣。於明师得
依托之地。故能以三处正论。饶益众生。参政大资周公(葵)得而序之。谓师之言。信而有
证。且爱其宗通说通。於实相教相。不相违背。而老婆心切。有如是谆谆之言也。诸仁者
。傥能因周公之序。以求老师之心。则兜率西方不劳问途。便请蓦直去也。独醒居士林镐敬跋

乾道中。婺之兰溪。释子光道号云水。少习台教。厥後南询。得法於大慧杲公。晚住莆田
福清。作依托明师胜地论三卷行於世。其大概谓佛法高妙。若增上胜缘。唯明师胜地为堪
依托。盖凡学道者贵见性。见性者贵修习。见性未明。必务求师。修习未成。必务於地。
得其师则模□正。得其地则心迹安。一曰人间中国圣贤所居。二曰兜率陀天弥勒说法。三
曰西方净土弥陀阐化。是三处皆名胜地。并得依托修行。至中下两卷。则专明西方法门。
劝人修习。文多不能具载。但书林公一跋。聊为叙其大旨云

宝城易记录序

待制陈□

安养不在彼。浮云非我有。此涑永公所谓安乐土也。馀既得罪台州。自壬辰八月。捐书不
复为文。革心改过。专趣此土。路长身老。恨发心之晚也。比阅晁文元公道院集。论空不
空三昧。因系之以辞。而曰。辞者贯心而易记耳。其辞则四句偈也。文元公深入佛海。言
无枝叶。至於贯心之辞。则亦未忘。而且欲其易记焉。公之所谓易记者。岂主於记其辞而
已哉(余)窃慕焉。凡贯心之辞。欲已而未能已者。笔之于此。名之曰宝城易记录云

了斋依延庆明智法师。得台教渊源。晚岁专意西方。诚为得所。其纪所行之法。拟晁公贯
心易记之辞者。彼曰。吾即今自定日用之法。先入空三昧。旋灭一切忘念。如空华谷响。
经视听而无留碍也。又入不空三昧。安住一真法界。如额珠髻宝。常爱戴而无失坠也。此
法交济。更不异时。精密久长。百法无敌。贯心易记。因系之以辞。曰心空如太空。豁然
无可触。一真法界中。灵照常安住

远法师齐忌礼文序

正言沈□

释迦如来出现於世。说种种法接引众生。於种种门最捷径者。无以易於西方安养之教也。
呜呼无无量寿佛之四十八愿。则西方之教。无以启其端。无释迦如来之演说诸经。则无量
寿佛之愿。无以传於世。前佛作愿於前。後佛说经於後。此道章明著较可信无疑。然而多
门之法。或择之而不精。精详之士。或传之而未习。譬之肘後之方　载闻简牍。有择之而
精。传之而习。以开後悟。此恩此施。顾与制是方於心载是方於书。其厚薄何如哉。惟兹
修行安养之方。无量寿佛实制之。释迦如来实笔之。择之传之习之。以贻後人者。东晋远
公其人也。西湖秀士李济。予同年执友。乐清令尹李公素。见素之子遭家多难。幼失所怙
。两罹鼓盆。孤苦之中坐进此道。曩从证通主人师友。为西资社。盖有意乎远公之遗法也
。三年于兹。来者益盛。凡预此社。而精进不懈者。奇祥异睹。妙果殊证。如经所说。往
往有之。则同社相与。称颂自庆。益期进修。李君唯念凡今若此。虽前佛後佛开大法门。
而远公之德。其何可遂忘。退而考诸传记。作礼文一通以示同志(予)辄为识其始末。因为
之言曰。尧舜禹汤文武周公之道。得仲尼而後明。至於沿仲尼之所传。以深入乎数圣人之
道。而为後人之资者。孟轲氏其人也。以西方教法观之。则远公者犹吾儒之孟子耳。子其
何嫌。虽然李君之是文也。固将尊其所以为远公者。则遂从而学之。如吾儒之於孟子哉。
若夫且拜且诵。而徒为观美焉。非李之所祈望於同社者也。乾道二[示*异]四月望序

称赞净土海众诗序

府判方□

净土与娑婆。凡圣对治之法也。以苦乐言之。则净土乐而娑婆苦。以清浊言之。则净土清
而娑婆浊。以寿夭死生言之。则净土寿而常生。娑婆夭而必死。然众生多沈滞於娑婆之境
。而罕有知往生净土之路者。亦以其业报所蔽之耳。释迦法王。为此土教化之导师弥陀世
尊。为彼方接引之慈父而众圣群贤。又发明释迦弥陀之大愿。指示众生。使修净业为超脱
轮回之计。若乃娑婆烦恼之缠缚。净土庄严之境界。如来经旨开喻甚明。诸上善人阐扬尤
著。今李子济。从而为称赞诗。拟诸咏史。凡若干篇。一披卷帙。则弥陀海众净土胜境。
如在目前。使人心开意悟即愿往生。则子济开导群迷。其功岂浅浅哉。子济儒家者流。四
世登科有声士类。来处清白。兼通佛理。凡留心於西方之教。如饥之必食渴之必饮夏之葛
冬之裘。有不能自已者。盖地可动金可革。而子济信心坚固。截然不挠。则他世化生。必
为九品会中之人矣。□因敬览。谨随喜而为之序云

西归莲社叙

月堂法师惠询

昔庐山远法师。偕慧持昙顺。结刘遗民雷次宗周续之一十八人。并同志一百二十有三人。
修净业以西归为盟。号白莲社焉。自此厌娑婆忻净域者。继踵其修。故晋宋之世至于隋唐
。高僧贤士世世行之。由是临终。有见乘紫金台者。有银台金莲者。有祥光异瑞者。有听
空声赞叹者。有闻异香盈室者。至有目系弥陀行来迎者。徵感非一详于本传。故我皇朝林
下高人都邑贤哲。忻乐精修犹为特盛。矧兹小□溪声□屋。松翠凝门。池净红莲。水涵皓
月。境静地幽。车马之尘不到。则可以策励进行。为此身孕质青莲之托也。谨遵先□募一
十八人。为念佛三昧西归莲社。须端方贞亮。始终无易节者。请得预焉。建社主□(行因)
谨募。住持延庆寺月堂(惠询)劝缘书

刊往生行愿略传序

铠□居士吴克己

余尝考前代士夫学出世法。能知如来设教本意。不为空有所陷者。在晋则有若刘仲思。在
唐则有若柳子厚。在我朝则有若杨次公。仲思入远公莲社。临终唯请僧。读无量寿法华二
经。子厚作无姓和尚碑。称其止读法华经。且指极乐土正路为生物所归。次公作天台无相
院碑。亦称智者大士建化天台。以法华三昧为极致。以安养国土为依归。盖不读法华。则
无以明我心本具妙法。不生安养。则无以证我心本具妙法。如来谆谆示诲。智者恳恳洪经
。乃知佛祖垂慈初无异辙也。今代士夫。栖心佛乘。力求出离者。固不为少矣。然为异见
所夺者。尚未免焉。印公法师。劝发信士。捐金镂木。流布慈云忏主净土行愿法门及略传
。其殆有意救斯弊乎(余)闻之喜而不寐。遂捃摭三君子言行。为作证明。庶实心贤达。知
有佛法正宗。相与造修。俱脱苦轮云尔。彼为狮子身中□。自食狮子肉。虽南阳国师复生
。亦无可柰何者(余)言尚奚施耶

庐山白莲社誓文

东晋逸士刘遗民

朝士谢灵运高人刘遗民等。一百二十三人为莲社。令遗民著誓辞。其辞曰。维岁在摄提格
。七月戊辰朔二十八日乙未。法师释慧远。真感幽奥。霜怀特发。乃延命同志。息心贞信
之士百有二十三人。集於庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前。率以香华敬荐而誓焉。惟斯一
会之众。夫缘化之理既明。则三世之传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之
潜沦。悟无常之期切。审三报之相催。知险趣之难拔。此其同志诸贤。所以夕惕宵勤仰思
攸济者也。盖神者可以感涉。而不可迹求。必感之有物。则幽路咫尺。荷求之无生。则渺
茫何津。今幸以不谋。而佥心西境。叩篇开信。亮情天发。乃机象通於寝梦。忻欢百於子
来。於是灵图表晖。景侔神造。功由理谐。事非人运。兹实天启其诚。冥运来萃者矣。可
不克心克念。重精叠思。以凝其虑哉。然其景续参差。功福不一。虽晨祈云同。而夕归攸
隔。即我师友之眷。良可悲矣。是以慨焉。胥命整矜法堂。等施一心。亭怀幽极。誓兹同
人。俱游绝域。其有警出绝伦首登神界。则无独善於云峤。忘兼全於幽谷。先进之与後升
。勉思汇征之道。然後妙观大仪。启心贞照。识以悟新。形由化革。藉芙蓉於中流。荫琼
柯以咏言。飘云衣於八极。泛香风以穷年。体妄安而弥穆。心超乐以自怡。临三涂而缅谢
。傲天宫而长辞。绍众灵之继轨。指太息以为期。究兹道也。岂不洪哉。并弃世荣慕西方
之训。终时各感佛来迎也

东海若

礼部柳子厚

东海若陆游。登孟诸之阿。得二瓠焉。刳而振其犀以嬉。取海水杂粪壤蛲□而实之。臭不
可当也。窒以密石。举而投之海。逾时焉而过之曰。是故弃粪耶。其一彻声而呼曰。我大
海也。东海若呀然笑曰。怪矣今夫大海。其东无东其西无西。其北无北其南无南。旦则浴
日而出之。夜则滔列星涵太阴。扬阴火珠宝之光以为明。其尘霾之。杂不处也。必泊之西
□。故其大也。深也洁也光明也。无我若者。今汝海之弃滴也。而与粪壤同体。臭朽之与
曹。蛲□之与居。其狭咫也。又冥暗若是而同之海。不亦羞而可怜哉。子欲之乎。吾将为
汝抉石破瓠。□群秽於大荒之岛。而同子於向之所陈者可乎。粪水泊然不悦曰。我固同矣
。吾又何求於若。吾之性也。亦若是而已矣。秽者自秽。不足以害吾洁。狭者自狭。不足
以害吾广。幽者自幽。不足以害吾明。而秽亦海也。狭幽亦海也。突然而往。于然而来。
孰非海者。子去矣。无乱我。其一闻若之言。号而祈曰。吾毒是久矣。吾以为是固然不可
异也。今子告我以海之大。又目我以故海之弃粪也。吾愈急焉。涌吾沫不足以发其窒。旋
吾波不足以穴瓠之腹也。就能之穷岁月耳。愿若幸而哀我哉。东海若乃抉石破瓠。投之孟
诸之陆。□其秽於大荒之岛。而水复於海。尽得向之所陈者焉。而向之一者。终与臭腐处
而不变也。今有为佛者。二人同出於□卢遮那之海。而泊於五浊之粪。而幽於三有之瓠。
而窒於无明之石。杂於十二类之蛲□。人有问焉。其一人曰。我佛也。□卢遮那五浊三有
无明十二类皆空也。一切无善无恶。无因无果。无修无证。无佛无众生。皆无焉。吾何求
也。问者曰。子之所言性也。有事焉。夫性与事一而二。二而一者也。子守一而定。则大
患者至矣。其人曰。子去矣。无乱我。其一人曰。嘻吾毒之久矣。吾尽吾力。而不足以去
无明。穷吾智。而不足以超三有离五浊。而异夫十二类也。就能之。其大小劫之多不可知
也。若之何。问者乃为陈西方之事。使修念佛三昧一空有之说。於是圣人怜之。接而致之
极乐之境。而得以去群恶。集万行居圣者之地。同佛知见矣。向之一人者。终与十二类同
而不变也。夫二人之相违也。不若二瓠之水哉。今不知去一而取一。甚矣

东海若後跋(二家)

东坡橘洲

轼久欲书柳子厚所作东海若一篇。刻之而置之净住院无量寿佛堂中。元佑六年二月九日。
与海陵曹辅。开封刘季孙。永嘉侯临。会堂下。遂书以遗僧从本使刻之。眉山苏轼记

净土之旨。无善恶无取舍无静乱无男女。一念真正。决定往生。或者置疑於其间。先佛岂
不能也。柳子厚东海若。是亦子庄子亡羊之词。吾能自信不疑。何虑净土之不生也。为普
照书此。为来者劝。绍熙五年三月望。橘洲老衲(宝昙)敬书

右东海若一篇。诚为乐邦文类之冠。本朝东□(吕祖谦)集。丽泽文粹。亦曾编入。窃恐吕
公。徒爱西方之文。未必履行西方之行而作西方之归也。呜呼昔人。以净土为诞妄。柳公
故作斯文以讥其失。大哉。达佛旨者也。近世沮兹道者犹多。岂不愧於柳乎。愚顷过□上
。於李子济家。得东坡碑刻及跋文。乃知前辈高明亦有赏音者。今并橘洲之跋。以刊之。
庶发人之深信也

吊武侍御画佛文

文公韩愈

侍御武君。当年丧其配。敛其遗服栉珥□□于箧。月旦十五日。则一出而陈之。抱婴儿以
泣。有为浮屠之法者。造武氏而谕之曰。是岂有益耶。吾师云。人死则为鬼。鬼且复为人
。随所积善恶受报。环复不穷也。极西方有佛焉。其土大乐。亲戚姑能相。为图是佛而礼
之。愿其往生。莫不如意。武君抚然辞曰。吾儒者其可以为是。既又逢月旦十五日。复出
其箧实而陈之。抱婴儿以泣。殆而悔曰。是真何益也。吾不能了释氏之信不。又安知其不
果然。於是悉出其遗服栉[王*风]。合若干种。就浮屠师。请图前所谓佛者。浮屠师受而
图之。韩愈闻而吊之曰。□□兮目存。丁宁兮耳言。忽不见兮不闻。奔谁穷兮本源。图西
佛兮道予□。以妄塞悲兮慰新魂。呜呼柰何兮吊以兹文

韩文公。以平时排佛之心。而作此文。有所谓以妄塞悲之语宜也。虽然彼徒知妄之为非。
意以斥佛。殊不知妄亦有合於教意。且夫第一义谛一法不可得。则凡佛之所以为像。教之
所以为言。与夫今净土之所以为门。莫非妄也。苟济於道。孰曰非乎。然则文公之说。未
必非阳抑而阴助之耳。则今类见於此。亦宜也

结社法集文

通慧僧录赞宁

晋宋间有庐山慧远法师。化行浔阳。高士逸人。辐凑于东林。皆愿结香火。时雷次宗宗炳
张诠刘遗民周续之等。共结白莲华社。立弥陀像。求愿往生安养国。谓之莲社。社之名始
於此也。齐竟陵文宣王。募僧俗行净住法。亦净住社也。梁僧佑曾撰法社。建功德邑会文
。历代以来。咸就僧寺为法会社也。社之法以众轻成一重。济事成功。莫近於社。今之供
社。共作福田。修约严明。愈於公法。行人互相彻励。勤於修行。则社有生养之功大矣。
近闻周郑之地。邑社多结。守庚申会。初集鸣铙钹。唱佛歌赞。众人念佛行道。一夕不睡
。以避三彭奏上帝。免注罪夺算也。然此实道家之法。往往有无知释子。入会图谋小利。
曾不寻其根本。误行邪法。深可痛哉

莲华胜会录文

慈觉禅师宗赜

夫以念为念以生为生者。常见之所失也。以无念为无念以无生为无生者。邪见之所惑也。
念而无念生而无生者。第一义谛也。是以实际理地。不受一尘。则上无诸佛之可念。下无
净土之可生。佛事门中不舍一法。则总摄诸根。盖有念佛三昧。还原要术。示开往生一门
。所以终日念佛。而不乖於无念。炽然往生。而不乖於无生。故能凡圣各住自位。而感应
道交。东西不相往来。而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云。若人闻说阿弥陀佛。执
持名号。乃至是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊。

虽分折摄二门现居净秽两土。然本圣之意。岂直以娑婆国土丘陵坑坎五趣杂居。土石诸山
秽恶充满。以是为可厌。极乐世界黄金为地。行树参空。楼耸七珍。华敷四色。以是为可
忻。盖以初心入道。忍力未淳。须托净缘。以为增上。何则娑婆国土。释迦已灭。弥勒未
生。极乐世界。阿弥陀佛。现在说法。娑婆国土。观音势至。徒仰嘉名。极乐世界。彼二
上人亲为胜友。娑婆国土。诸魔竞作。恼乱行人。极乐世界。大光明中。决无魔事。娑婆
国土。邪声杂乱。女色妖□。极乐世界。水鸟树林。咸宣妙法。正报清净。实无女人。然
则修行缘具。无若西方。浅信之人。横生疑谤。窃尝论之。此方之人。无不厌俗舍之喧烦
。慕兰若之寂静。故有舍家出家。则殷勤赞叹。而娑婆众苦。何止俗舍之喧烦。极乐优游
。岂直兰若之寂静。知出家为美。而不愿往生。其惑一也。万里辛勤。远求知识者。盖以
发明大事。决择死生。

而弥陀世尊。色心业胜。愿力洪深。一演圆音。无不明契。愿参知识。而不欲见佛。其惑
二也。丛林广众。皆乐栖迟。少众道场。不欲依附。而极乐世界。一生补处。其数甚多。
诸上善人。俱会一处。既欲亲近丛林。而不慕清净海众。其惑三也。此方之人。上寿不过
百岁。而童痴老耄。疾病相仍。昏沈睡眠。常居太半。菩萨犹昏隔阴。声闻尚昧出胎。则
尺璧寸阴。十丧其九。而未登不退。可谓寒心。西方之人。寿命无量。一托莲苞更无死苦
。相续无间。直至菩提。所以便获阿惟越致。佛阶决定可期。流转娑婆。促景而迷於净土
长年。其惑四也。若乃位居不退。果证无生。在欲无欲。居尘不尘。方能兴无缘慈。运同
体悲。回入尘劳。和光五浊。其有浅闻单慧。或与少善相应。便谓永出四流高超十地。诋
诃净土。耽恋娑婆。掩目空归。宛然流浪。并肩牛马。接武泥犁。不知自是何人。拟比大
权菩萨。其惑五也。

故经曰。应当发愿愿生彼国。则不信诸佛诚言。不愿往生净土。岂不甚迷哉。若夫信佛言
而生净土。则累系之所不能拘。劫波之所不能害。谢人间之八苦。无天上之五衰。尚无恶
道之名。何况有实。唯显一乘之法。决定无三。归依一体三宝。奉事十方如来。佛光照体
。万惑潜消。法味资神。六通具足。三十七品助道法。应念圆成。三十二应随类身。遍尘
刹土。周旋五趣。普被诸根。不动一心。遍行三昧。洒定水於三千。引众生於火宅。自利
利他皆悉圆满。然则唯心净土自性弥陀。盖解脱之要门。乃修行之捷径。是以了义大乘。
无不指归净土。前贤後圣。自他皆愿往生。凡以欲得度人。先须自度故也。呜呼人无远虑
。必有近忧。一失人身。万劫深悔。故率大海众。各念弥陀佛。百声千声乃至万声。回向
同缘。愿生彼国。窃冀莲池胜会金地法明。绮互相资。必谐斯愿。操舟顺水。更加橹棹之
功。则十万之遥。可不劳而至也

元佑四年冬(宗赜)夜梦一男子。乌巾白衣。可三十计。风貌清美。举措闲雅。揖谓(宗赜)
曰。欲入公弥陀会。告书一名(宗赜)乃取莲华胜会录。秉笔问曰。公何名。白衣者云。名
普慧(宗赜)书已。白衣者云。家兄亦曾上名(宗赜)问曰。令兄何名。白衣云。家兄名普贤
。白衣者遂隐(宗赜)觉而询诸耆宿。皆云。华严离世间品有二大菩萨名(宗赜)以为。佛子
行佛事。助佛扬化。必有贤圣幽赞。然预此会者。亦岂小缘。普贤变名易号。不知谁何。
今更以二大菩萨为首云

念佛防退方便文

同前

普劝道友曰。念阿弥陀佛。或百声千声乃至万声。回愿往生西方净土。各於日下。以十字
记之。念佛之时。一心专注。不得异缘。常念娑婆众苦。五浊煎熬。况乎一失人身。何时
可复。幸诸道友。终始精勤。宝莲华中。决定见佛

念佛回向发愿文

同前

愿弟子(某甲)普及四恩三有法界众生。从今已去。安住第一义谛。修行净业。孝养父母。
奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果
。读诵大乘。劝进行者。念佛法僧。解第一义。以至诚心。称佛名号。观佛依正十六妙境
。念佛本起四十八愿。筹量三辈。深入五门。随顺三种菩提门。信受十方诸佛教。或以散
心定心。而修散善定善。依经起行。毕命为期。惟愿阿弥陀佛法力冥加。神通显益。令我
等凝神觉路。暗蹈大方。进止威仪不离见佛。

如执明镜自见面像。及於梦中。得见彼国众妙乐事。慰悦我心。令生增进。承佛威神。远
离魔事。所有无量劫来业惑尘劳。皆为梵行。善根功德。同入性海。积集诸缘。并用回向
。临命终时。无诸障难。七日已前预知时至。身无痛苦。心不颠倒。身心安乐。如入禅定
。遇善知识教称十念。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。放大光明。授手迎接。自见其身。
乘金刚台。随从佛後。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身。众相具足。光明宝林
。演说妙法。闻已即悟无生法忍。住正定聚。永不退还。究竟至於一生补处。化身自在。
周遍十方。无量国中。成等正觉。极重苦处。游戏设化。念念之中。令不可说不可说众生
发菩提心。念念之中。令不可说不可说众生住普贤行。福慧资粮悉得圆满。同成无上正等
菩提。各各庄严净土。各各摄化众生。如我世尊。等无有异。所有虚空世界尽。众生及业
烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟。常无尽

念佛忏悔发愿文

慈云忏主遵式

　我今称念阿弥陀　　真实功德佛名号
　惟愿慈悲垂摄受　　证知忏悔及所愿
　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪□痴
　从身口意之所生　　一切我今皆忏悔
　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍
　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐刹
　彼佛众会咸清净　　我时於胜莲华生
　亲见如来无量光　　现前授我菩提记
　蒙彼如来授记已　　化身无数百俱胝
　智力广大遍十方　　普利一切众生界　

　(从我昔所造下。并华严行愿品经文)

结莲社普劝文

总管张抡

如是我闻。西方有佛名阿弥陀。一名无量光。一名无量寿。又有观音势至二菩萨。助佛扬
化。皆以大愿力。济度诸众生。其国以七宝庄严。清净自然。无诸杂秽故名净土。其人皆
莲华化生。寿命无量。衣食受用。随念而至。更无诸苦。亦无轮转故。又名极乐世界。以
此返观我等见今所受之身所处之世。较彼国土。净秽寿量苦乐生死。岂止天地之相远耶。
而昧者不知。或知而不信。自作障碍。颠倒执迷。不思解脱。舍此生彼。岂不哀哉。故我
今者劝诸有缘。结此莲社。假使难知难辨。犹当勉力精勤。况佛号甚易持。净土甚易往。
八万四千法门。无如是之捷径。但能辍清晨□仰之暇。遂可为永劫不坏之资。是则用力甚
微。而收功乃无有尽。众生亦何苦自弃而不为乎。噫梦幻非真。寿夭难保。呼吸之顷。即
是来生。一失人身。万劫不复。此时不悟。佛如众生何。愿深念於无常。勿徒贻於後悔。
净乐居士(张抡)劝缘

西资社同誓文

证通法师师友

维隆兴元年岁次癸未四月八日。释(师友)洎阖会大众。归命极乐世界阿弥陀佛菩萨海众。
愿运洪慈。俯察微志(某)等惟念。宿福深厚。生处中华。恭睹大藏七经纯谈净土依正庄严
功德胜妙。返观此处三恶八难。多不善聚。生老病死寿命短促。自力修行难进易退。先圣
悯我等故。立此念佛法门。易修易往。激劝求生。古今圣贤。弘此道者。其书山积。湖海
无不崇此社者。代不乏人。十方众生。往彼国者多如驶雨。我於是以亮情天发。不约而同
。秉志有归。佥心西境。既念念不忘。终期此报。决取往生。我等尚虑性习不同。世务萦
绊。口谈极乐。意恋娑婆。理事不明。行愿有阙。晨祈云同。夕归攸隔。於是谨涓吉日。
聚会投诚。稽首梵容。立兹弘誓。仰愿慈尊舒紫金手。抚摩我顶。启红莲舌。密授我记。
庶我此生已去。诸恶不作。众善奉行。不值邪师。不失正念。命终之日。无病无苦。身心
悦乐。随从如来。同归安养。莲华早开。悟无生忍。游历十方界。奉事诸佛身。济拔苦众
生。同成无上道。虚空有尽。我愿无穷。若见若闻。俱沾利乐(湖州沈大卿洎诸寄居士夫。
一百馀人建此法会。抵今庆元庚申岁。三十馀年不废)

往生净土十愿文

桐江法师择瑛

　愿我永离三恶道　　愿我速断贪□痴
　愿我常闻佛法僧　　愿我勤修戒定慧
　愿我□随诸佛学　　愿我不退菩提心
　愿我速见阿弥陀　　愿我决定生安养
　愿我分身遍尘刹　　愿我广度诸众生　

金银泥画净土变相赞

翰林李白

我闻。金方之西。日没之所。去中华十万亿刹。有极乐世界焉。彼国之佛身长六十万亿□
沙由旬。眉间白毫。向右宛转。如五须弥山。目光青白。若四大海水。端坐说法。湛然常
存。沼明金沙。岸列珍树。栏□弥覆。罗网周张。砗磲琉璃。为楼殿之饰。玻璃码瑙。耀
阶砌之荣。皆诸佛所证。无虚言者。金银泥画西方净土变相。盖凭翊郡秦夫人。奉为亡夫
湖州刺史韦公之所建也。夫人蕴冰玉之清。敷圣善之训。以伉俪义大。希拯拔於幽途。父
子恩深。明重修於景福。誓舍珍物。精求名工。图金创端。绘银设像。八法功德波动青莲
之池。七宝香华光映黄金之地。清风所拂。如生五音。百千妙乐。咸疑动作。若已发愿未
及发愿。若已当生未及当生。精念七日。必生其国。功德罔极。酌而难名。赞曰

　向西日没处　　遥瞻大悲颜
　目净碧海水　　身光紫金山
　勤念必往生　　是故称极乐
　珠网珍宝树　　天华散香□
　图画了在眼　　愿托彼道场
　以此功德海　　冥佑为舟梁
　八十亿劫罪　　如风扫轻霜
　庶观无量寿　　长放玉毫光　

绣西方净土[巾*(穴/登)]赞

侍郎白居易

西方阿弥陀佛。与阎浮提有愿。此土众生。与彼佛有缘。故受一切苦者。先念我名。祈一
切福者。多图我像。至於应诚来感。随愿往生神速变通。与三世十方诸佛不侔。噫佛无若
干。而愿与缘有若干也。有女弟子弘农郡君。姓杨氏号莲华性。发弘愿舍净财。绣西方阿
弥陀佛像。及本国土眷属一部。奉为故李氏长姊杨夫人灭宿殃追冥佑也。夫□金设绘。不
若刺绣纹之精勤也。想形念号。不若睹相好之亲近也。即造之者。诚不得不著。感不得不
通。受之者罪不得不灭。福不得不集。尔时莲华性焚香合掌。跪唱赞云

　金方刹　　金色身　　资圣力　　福幽魂
　造者谁　　弘农君　　受者谁　　杨夫人　

绣阿弥陀佛赞

同前

绣西方阿弥陀佛一躯。女弟子京兆杜氏。奉为妣范阳县太君卢夫人。八月十一日忌辰所造
也。五彩庄严。一心恭敬。愿追冥福。誓报慈恩。赞曰

　善念一念　　千念相属　　绣始一缕
　万缕相续　　功绩成就　　相好具足
　金身螺髻　　玉毫绀目　　报罔极恩
　荐无量福　

西方净土赞

孤山法师智圆

曰天理湛寂。讵可以净乎秽乎。延乎促乎。彼乎此乎。而思量拟议者哉。然而悟之。则为
圣为真。为修德为合觉。为还源为涅盘。迷之则为凡为妄。为性德为合尘。为随流为生死
。大矣哉。圣人之先觉也。悯其未觉焉。於是乎土现清净。寿延无量。端拱东向。而慈眼
无偏视。俾我群迷厌秽而忻净。恶此娑婆而取彼安养矣。既而升宝刹觐法王。目神变耳妙
训。则湛寂之性。不远复矣。达十方太虚。悉我心现。矧依空之土。复何有哉。噫如是证
悟者。孰不由其厌秽忻净。恶促好延。舍此取彼之心而致乎。而况达忻厌而无忻厌。了好
恶而无好恶。知取舍而无取舍者耶。是故释迦现秽土而俾厌。弥陀现净土而俾忻。其有旨
哉。吾慈母马氏。生厌秽境。死忻净刹。寿七十有一而终。寝疾之际。以所造净土无量寿
像。嘱吾以供养承事焉。十载于兹矣。呜呼母人之德。其在免子於溺坠水火而已。而吾母
也。始能舍吾为佛徒。次能资吾以学法。末又约吾以往生。是能诲我於道也。蓼莪之叹。
风树之悲。岁月其迈。而吾心不衰。遂斋庄馨炉。染毫作净土赞。庶佑我母陟乎圣阶觉海
澄圆广大无边无促无延(其一)群蒙失道自劫家宝生死浩浩(其二)大觉轸慈净国爰居俾我来
思(其三)金台既升睹佛仪形悟我妙明(其四)像以相睹赞以道取福我慈母(其五)

无量寿佛赞

大智律师元照

八万四千之妙相。得非本性之弥陀。十万亿刹之遐方。的是唯心之净土。净秽虽隔。岂越
自心。生佛乃殊。宁乖己性。心体虚旷。不碍往来。性本包容。何妨取舍。是以举念。即
登於宝界。还归地产之家乡。弹指仰对於慈容。实会天真之父子。机生负德。枉受沈沦。
今日投诚。必蒙拯济。三心圆发。一志西驰。尽来际以依承。历尘刹而称赞

画阿弥陀像赞

文忠公苏轼

苏轼之妻王氏。名润之字季章。年四十六。元佑八年八月一日。卒于京师。临终之夕。遗
言舍所受用。使其子迈迨过为画阿弥陀像。绍圣元年六月九日像成。奉安于金陵清凉寺。
赞曰

　佛子在时百忧绕　　临行一念何由了
　口诵南无阿弥陀　　如日出地万国晓
　何况自舍所受用　　画此圆满天日表
　见闻随喜悉成佛　　不择人天与□鸟
　但当常作平等观　　本无忧乐与寿夭
　丈六全身不为大　　方寸千佛夫岂小
　此心平处是西方　　闭眼便到无魔娆　

李伯时画弥陀赞

寂音禅师惠洪

政和八年五月十五日。宜春黄先之。携李伯时所画阿弥陀像。来东山为示(余)观伯时画多
矣。大率顾陆之意。画意不画态故。不施五色。而伯时知之耳。问其所得曰。李仲元仲元
中为袁法官。以遗所厚善者。先之苦求得之(余)谛视其笔迹。非今辈所能为。其伯时之笔
审矣。稽首为之赞曰

　以慈为室　　以忍为衣　　法空为座
　示同体悲　　四十八愿　　为世所归
　如日没时　　乌接翅飞　　大哉甘露
　妙法总持　　令我观门　　洞开坦夷
　谛观自心　　妙绝知思　　是归依处
　真不思议　　律我意马　　使不妄驰
　光明现前　　见白莲池　　不假中阴
　屈伸顷时　　忻然化生　　如八岁儿
　何以至此　　请审思之　　皆我精进
　相力所持　　稽首妙湛　　不动巍巍
　令一切众　　绝痴暗疑　　有同愿者
　但瞻导师　　脱然蝉蜕　　出五浊泥　

安乐国赞三十章章四句

提刑杨杰

　净土周沙界　　如何独指西
　但能从一入　　处处是菩提
　有念同无念　　无生即是生
　不劳移一步　　透彻觉王城
　厌烦求净土　　不是不慈悲
　欲得医他病　　先须自疗治
　弥陀愿力重　　光明照尘沙
　一念若相应　　即生如来家
　天宫多五欲　　乐国绝三涂
　生者不退转　　如来语岂诬
　劣夫从圣王　　一日四世界
　圣力不思议　　譬喻当得解
　莫疑宿业重　　十念功德轻
　万年有□室　　日照当时明
　虽知诸佛国　　及与众生空
　化人修净土　　摩诘有遗风
　爱恋当猛断　　日炽冰自泮
　未证三昧者　　应作如是观
　五浊污泥水　　不染白莲华
　如何游荡子　　年老未还家
　阿弥陀教观　　浊世有深缘
　末法销除尽　　重留一百年
　勿谓十万亿　　路远自厌倦
　譬如千里境　　顷刻梦中遍
　勿谓历劫罪　　一念不可消
　譬如积年木　　一豆火能烧
　弱羽不离枝　　婴儿不离母
　念念阿弥陀　　决定生净土
　十方诸如来　　一音广长舌
　发愿即得生　　称赞诚实说
　水鸟及风声　　法音无间断
　菩萨皆伴侣　　决定不退转
　黑业必殒坠　　如石投诸水
　愿力犹巨舟　　乘之得安济
　有念非无漏　　无心未是精
　虚空造宫室　　何日是功成
　安养受诸乐　　娑婆备众苦
　当发无上心　　愿得生净土
　栏□及罗网　　宝木皆七重
　庄严无与等　　天乐散香风
　池水八功德　　池底纯金沙
　上有宝楼阁　　车轮四色华
　天雨曼陀罗　　盛以宝衣[袖-由+戒]
　供养十方佛　　食时还本国
　心净即土净　　大士语岂遥
　刹刹见如来　　那伽常在定
　已证无生忍　　重乘般若船
　游戏生死海　　援溺济无边
　生理不可得　　即是真无生
　自他凡与圣　　一一是强名
　即此娑婆界　　混然凡圣居
　尘尘全体现　　妄动即差殊
　佛言弥陀国　　去此实不远
　普告修行人　　切勿生异见
　佛为法藏时　　四十八誓愿
　愿愿度众生　　摄受无限量
　若有诸众生　　一称我名号
　若不生净方　　我不成佛道
　父常念其子　　子常念其父
　念念若相应　　还家依位住　

善导和尚弥陀道场赞

同前

　东峰坛级石嵯峨　　十佛随声信不讹
　後善导依先善导　　今弥陀是古弥陀
　一心正受超三界　　孤月澄辉照万波
　乘般若舟游净域　　度生还亦到娑婆　

　(道场在严州乌龙山。後善导即少康法师也)

白莲咸教主真赞

同前

台州东掖山白莲道场传天台教咸法师。元佑七年七月十一日。召大众出衣盂所有。以散之
云。吾二十三日。当还净土。至日於方丈门外。坐禅圆寂。前六日以遗书。遣净人严妙观
。□来京师。与予为别。乃述真赞。以寄山中诸徒

　三观通明念念圆　　祖师炉拂□心传
　遗书封了加趺坐　　不住白莲生白莲　

效禅月作远公咏(并序)

太史黄庭坚

远法师居庐山下。持律精苦。过中不受蜜汤。而作诗换酒。饮陶彭泽。送客无贵贱。不过
虎溪。而与陆道士行。过虎溪百步。大笑而别。故禅月作诗云。爱陶长官醉兀兀。送陆道
士行迟迟。买酒过溪皆破戒。斯何人斯师如斯。故效之

　邀陶渊明把酒碗　　送陆修静过虎溪
　胸次九流清似镜　　人间万事醉如泥　

远法师赞

给事程俱

　法师弘道　　实相是谈　　像浮江浒
　神运伽蓝　　戒珠义海　　耸世观瞻
　肇开净业　　莲杜兴贤　

刘遗民赞

　仲思综博　　二林领袖　　大化现前
　不忘正受　

陶靖节赞

　渊明高蹈　　性与道俱　　世出世士
　莫得亲疏　

谢康乐赞

　康乐遒上　　豪气不除　　慧业则有
　非寂灭徒　

陆道士赞

　陆公玄虚　　寄傲简寂　　江湖相忘
　一笑莫逆　

临行自饯

□□法师有严

吾闻。西方有无上正遍知。寿命无量阿僧□。光明遍照沙界兮无边际。慈悲普覆群生兮无
尽期。闻名称念者。皆不退转。归命发愿者。众苦皆脱离。黄金为地。或琉璃。昼夜六时
天华飞楼阁幢□。千万兮遍空界。宝林珠网。音乐兮微风吹。庄严美妙不思议。土无日月
常光辉。是故系念者。神魂西驰。父母之邦兮。常思归性无苦域兮。今顺性而舍其。性有
乐邦兮。今顺性而取之。去去过十万亿佛土。不是远路□。内凭愿力。外仗佛威。一刹那
间。便到七宝莲华池

□□老生平学佛守戒律。一节如冰霜。事文翰高谈如□璧。讲练有馀力。而系念无暇时。
其净业既成。一夕见在金池上。执乐者数人。似欲举音以迓其来。不数日而终。先乃成自
饯一篇。是知决定为西方游矣。闻者莫不叹慕其不可及也。呜呼唯心本性人人皆具焉。何
羡鱼多而不结网而有获耶。子云所谓蜾蠃之祝曰。类我类我。久则肖之矣。安有不修而能
证者哉。此自饯之意。固足以为来者劝也。门人元佑。持其文示予。因跋其尾云。隐庵(左
知微)谨题

乐邦文类卷第二

乐邦文类卷第三

四明石芝沙门宗晓编次

记碑(一十九首)

龙兴寺修净土院记　礼部柳　子厚  岳州无姓和尚碑　同前

画西方净土[巾*(穴/登)]记　翰林白　居易  钱唐白莲社主碑　孤山法师　智圆

净慈七宝弥陀像记　提刑杨　杰  建弥陀宝阁记　同前

延庆寺净土院记　待制陈　□  延庆重修净土院记　朴□首座　清哲

开元寺三圣立像记　大智律师　元照  无量院造弥陀像记　同前

灵山安养□记　给事程　俱  高宗皇帝御书莲社记　总管张　□

南岳山弥陀塔记　牧□禅师　法忠  澄江净土道场记　法真禅师　守一

宝积院莲社画壁记　司封锺离　松  荆王越国夫人往生记　真阁黄　策

马侍郎往生记　同前  广平夫人往生记　待制王　以宁

河东鹦鹉舍利塔记　成都尹韦　皋

传(一十四传)

天竺五通菩萨请佛传  东晋莲社始祖远法师传  历代莲社继祖五法师传

梁京师法悦僧主传  後魏壁谷神鸾法师传  梁庐山道珍禅师传

隋天台法智法师传  大宋永明智觉禅师传

梁贞节处士庾诜传  大宋无为子杨提刑传

大宋光州王司士传  大宋钱唐胡宣义传

大宋龙舒居士王虚中传  大宋明州朱氏如一传

龙兴寺修净土院记

礼部柳子厚

中州之西数万里。有国曰身毒。释迦牟尼如来示现之地。彼佛言西方过十万亿佛土。有世
界曰极乐。佛号无量寿如来。其国无有三毒八难。众宝以为饰。其人无有十缠九恼。群圣
以为友。有能诚心大愿。归心是土者。苟念力具足。则往生彼国。然後出三界之外。其於
佛道无退转者。其言无所欺也。晋时庐山远法师。作念佛三昧咏。大劝于时。其後天台□
大师。著释净土十疑论。宏宣其教。周密微妙。迷者咸赖焉。盖其留异迹。而去者甚众。
永州龙兴寺前刺史李承□。及僧法林。置净土堂于寺之东偏。常奉斯事。逮今馀二十年。
廉隅毁顿。图像崩坠。会巽上人。居其宇下。始复理焉。上人者修最上乘。解第一义。无
体空析色之迹。而造乎真源。通假有借无之名。而入於实相。境与智合。事与理并。故虽
往生之因。亦相用不舍。誓葺兹宇。以开後学。有信士图为佛像。法相甚具焉。今刺史凭
公。作大门以表其位(余)遂周延四阿。环以廓庑。缋二大士之像。缯盖幢□。以成就之。
呜呼有能求无生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天台十疑论。书于墙宇。使观者起信焉

岳州无姓和尚碑

同前

维某年月日。岳州大和尚。终于圣安寺。凡为僧若干年。年若干有名无姓。世莫知其闾里
宗族所设施者。有问焉而以告曰。性吾姓也。其原无初。其□无终。承于释师。以系道本
。吾无姓耶。法剑云者我名也。实且不有名。恶乎存吾有名耶。性海吾乡也。法界吾宇也
。戒为之墉。慧为之户。以守则固以居则安。吾闾里不具乎。度门道品。其数无极。菩萨
大士。其众无涯。吾与之戚。而不吾异也。吾宗族不大乎。其道可闻者如此。而止读法华
经金刚般若经。数逾千万。或讥以有为曰。吾未尝作。呜呼佛道逾远。异端竞起。唯天台
大师为得其说。和尚绍承本统。以顺中道。凡受教者。不失其宗。生物流动趣向混乱。惟
极乐正路为得其归。和尚勤求端悫以成至愿。凡听信者不惑其道。或讥以有迹。曰吾未尝
行。始居房州龙兴寺。中徙于是州。作道场。于楞伽北峰。不越阃者五十祀。和尚所严事
皆世高德。始出家事。而依者曰卓然师。居南阳立山葬岳州。就受戒者曰道颖师。居荆州
。弟子之首曰怀远师。居长沙安国寺。为南岳戒法。岁来侍师会其终。遂以某日。葬于卓
然师塔东若干步。其铭曰

　道本於一　　离为异门　　以性为姓
　乃归其根　　无名而名　　师教是尊
　假以示物　　非吾所存　　大乡不居
　大族不亲　　渊意内朗　　冲虚外仁
　圣有遗言　　是究是勤　　惟勤惟默
　逝如浮云　　教久益微　　世罕究陈
　爰有大智　　出其真门　　近以显示
　俾民惟新　　情动生变　　物由湮沦
　爰授乐国　　参乎化源　　师以诱导
　俾民不昏　　道用不作　　神行无迹
　晦明俱如　　生死偕寂　　法付後学
　施之无□　　葬从我师　　无忘真宅
　写是昭铭　　刻兹玄石　

画西方净土[巾*(穴/登)]记

翰林白居易

我本师释迦如来说言。从是西方。过十万亿佛土。有世界号极乐。以无八苦四恶道故也。
其国号净土。以无三毒五浊业故也。其佛号阿弥陀。以寿无量愿无量功德相好光明无量故
也。谛观此娑婆世界微尘众生。无贤愚无贵贱无幼艾。有起心归佛者。举手合掌。必先向
西方。有怖厄苦恼者。开口发声。必先念阿弥陀佛。又□金合土刻石织纹。乃至印水聚沙
童子戏者。莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然。由是而观。是彼如来。有大誓愿於
此众生。此众生有大因缘於彼国土明矣。不然者东南北方过去现在未来佛多矣。何独如是
哉。何独如是哉。唐中大夫太子少傅上柱国凭翊县开国侯赐紫金鱼袋(白居易)。当衰莫之
岁。中风痹之疾。乃舍俸钱三万。命工人杜宗敬。按阿弥陀无量寿二经。画西方世界一部
。高九尺广丈有三尺。弥陀尊佛坐中央。观音势至二大士侍左右。人天瞻仰。眷属围□。
楼台妓乐。水树华鸟。七宝严饰。五彩张施。烂烂煌煌。功德成就。弟子(居易)焚香稽首
跪於佛前。起慈悲心。发弘誓愿。愿此功德。回施一切众生。一切众生。有如我老者如我
病者。愿皆离苦得乐。断恶修善。不越南赡部。便睹西方白毫大光。应念来感。青莲上品
随愿往生。从现在身尽未来际。常得亲近而供养也。欲重宣此愿。而偈赞曰

　极乐世界清净土　　无诸恶道及众苦
　愿如老身病苦者　　同生无量寿佛所　

钱唐白莲社主碑

孤山法师智圆

圣宋天禧四年春正月十二日。白莲社主圆净大师常公。归寂于钱唐西湖昭庆本寺之上方草
堂。寿六十二。腊四十四。越二月三日。弟子辈号咽奉全身。瘗于灵隐山鸟窠禅师坟反右
。建塔以识之礼也。其年冬门人之上首曰虚白者。克荷师道。自状其事。再款吾庐。请吾
之辞。传师之美。以勒丰碑。且言。先人之遗旨也。吾辞不得命。乃文而序之。粤西圣之
为教也。清静而无为。仁慈而不杀。抗辞幽说闳意眇指。大备诸夏。禀化之徒。得其小者
近者。则迁善而远恶。得其大者远者。则归元而复性。噫庐山远公。其得乎大者远者。与
考盘居贞。修辞立诚。识足以表微。行足以作程。是故时贤仰其高企其明。自是有结社之
事焉。人到于今称之。而莫能嗣之。惟公理行谨严。修心贞素。闻庐山之风而悦之。且曰
。□骥之马。亦骥之乘。吾虽无似。敢忘思齐之诫耶。於是乎乃饰其躬。乃刳其心。乃矢
结社之谋云。夫率其道必依乎地。尊其神必假乎像。行其化必凭乎言。以为西湖者天下之
胜游。乃乐幽闲而示嘉□焉。无量寿佛者群生之仰止。乃刻□檀而为之形容焉。华严净行
品者。成圣之机要。乃刺身血而书其章句焉。其地既得。其像既成。其言既行。朝贤高其
谊。海内藉其名。繇是宰衡名卿邦伯牧长。又闻公之风而悦之。或寻幽而问道。或睹相而
知真。或考经而得意。三十馀年。为莫逆之交。预白莲之侣者。凡一百二十三人。其化成
也如是。有以见西湖之社嗣於庐山者。无惭德矣。尝试论之。远也上地之圣也。公也初心
之贤也。实阶位不同。名声异号。然而远出衰晋。公生圣朝。彼招者悉隐沦之贤。此来者
皆显达之士。绝长益短。古今相埒。不曰盛与美与。公每顾门人曰。国初以来。荐绅先生
宗古为文。大率效退之之为人。以挤排释氏为意。故我假远公之迹。[言*求]以结社事。
往往从我化。而丛碑委颂。称道佛法。以为归向之盟辞。适足以枳棘异涂墙堑吾教矣。世
不我知。或以我为设奇沽誉者。吾非斯人之徒也。君子曰。昔药山惟俨。能回李翱之心。俾知佛。而僧传善之。今兹众贤。庶几实相。
钦崇大觉。朝宗于性海。共极于义天。非公之力。而谁与其护法之功。代为不侔矣。公讳
省常字造微姓颜氏。世为钱唐人。七岁厌俗。十七具戒。若乃托胎之祥瑞。受业之师保传
讲习禅之美。砥名砺节之事。则有社客群贤碑序。及门人所录行状在焉。此不复云。直书
其结社之道已。其文曰

西圣之大。维远得之庐山之高。维公悦之西湖之社。群贤慕之。有始有卒。不磷不缁。我
缘既终。我灭于兹。神游无何。名扬圣时。欲知我道兮。视此丰碑

净慈七宝弥陀像记

提刑杨杰

杭州南山净慈道场比丘法真大师守一。结同志洎檀越。用金银真珠珊瑚琥珀砗磲码瑙。造
弥陀佛像。圣相殊妙。感应非一。无为子瞻仰赞叹。碎七宝以为微尘。聚宝尘以为佛身。
见宝尘即见佛。佛无不是宝。见佛身即见宝。宝无不是佛。七宝世间宝也。众生贪取无有
厌足。不得即□痴不能悟。此恶道之因也。七宝既已为尊像矣。则非世间所用。乃出世之
宝也。遇宝像者。应生恭敬。严奉禁戒。纯固定力。了达智慧。此净土之因也。佛身等於
大虚故。不设五藏。以众生心为心。故会中之人。各书弥陀一愿。每四十八人而弥陀之愿
周矣。悉以藏于身中。示愿愿不忘众生也。髻螺千有二百。一一实以舍利。坚固愿力也。
像成之日。以八种香汤。灌沐如来。表八功德水也。人随意以饮之。均甘露味也。一身清
净。则一切身清净。一念清净。则一切念清净。然则不离娑婆。顿超极乐。一见宝像。成
就大缘。岂思议之可及哉乃作偈云

　和聚七宝　　成如来身　　宝即是佛
　佛外无宝　　佛即是宝　　宝外无佛
　於不二境　　现诸净土　　赞欢巡□
　念念弥陀　　当与有情　　同超极乐　

建弥陀宝阁记

同前

不愿生净土则已。愿生净土则无不得生。不生则已。一生则永不退转。世尊所谓阿□跋致
阿惟越致者欤。夫具缚有漏凡夫。初凭信念得生彼土。而三毒邪见未能顿忘。何以知其不
退转耶。盖以弥陀愿力常所摄持。大光常照。上善常聚。寿命永劫。水鸟树林。风声乐响
。演畅妙乘。闻其声者。念佛念法念僧之心。未尝闻断故也。众生病之。佛为医王。法为
良药。僧为视病人。三者现前。病不得而萌矣。以是而言。则一生净土。何从而有退转哉
。钱唐僧监法宝大师从雅。平生修举弥陀教观。参究宗风。乐为偈颂。颇得其趣。又精於
医术。多施药以济人。人或以货资酬之。则曰非我能也三宝之功。必转施三宝。乃造宝阁
。立弥陀大像。环以九品菩萨。海藏经典在其後。清净莲池在其前。定观奥室分列左右。
誓延行人。资给长忏。以结净土之缘。岂独以比丘身。慕佛大医。用法良药而已者哉。实
能运慈施疗。利与众同也。其於念三宝之心。可谓不敢间断矣。入是道场者。观一切相为
非相。则能见弥陀之全体。观一切法如幻法。则能入净土之真境。观我身之无我。则能具
比丘之正见。故从一如来而见无量如来。入一净土而周无量净土。悟一法身而融无量法身
矣。无念而念。无证而证。无修而修。净土果海。岂易量哉。法宝僧监。建立宝阁净土道
场。诱集净业之侣。以期安养。则报缘之至。必果遂其所愿也。元佑元年上元日。左朝散
郎尚书主客员外郎轻车都尉赐紫金鱼袋无为杨杰述

延庆寺净土院记

待制陈□

明州延庆寺住持比丘世有讲席。以天台观行为宗。自法智大师知礼。行学俱高。听徒心向
。继其後者。又皆得人。今百有馀年矣。间有苦行精修之士。来依道场。元丰中比丘介然
。修西方净土之法。坐而不卧。以三年为期。期满谓其同行比丘惠观仲章宗悦曰。我等各
据一室成此胜缘。後之来者。加众而室不增多。今延庆西隅尚有隙地。若得钱二千馀万。
构屋六十馀间中建宝阁。立丈六弥陀之身。夹以观音势至。环为十有六室。室各两间。外
列三圣之像。内为禅观之所。殿临池水。水生莲华。不离尘染之中。豁开世外之境。念处
俱寂。了无异缘。以坚决定之心。以显安乐之土。所以顺佛慈而报国恩者。岂独我四人而
已哉。所欲如是。其可成乎。惠观等答曰。以无作任运之心。作有为利益之事。四明多檀
信。何患乎不成。自是日营月积。更七寒暑。凡介然之所欲为。无一不如其志者。初介然
然手二指。誓必成此。元符二年三月落成之日。设千佛之供。复然三指以增净誓。既成所
难成。又舍所难舍。而原其用心无私己之意。於是见者闻者。莫不随喜。净习之士踊跃欣
庆。而十有六室。常无虚位。期满者去。发心者来。依胜境而获善利者。不知其几何人也。

夫净土之教古佛所说。诚心之士谛受不疑。如来之叙九品。以至诚为上上。智者之造十论
。破疑心之具缚。缚解情忘识散智现。则弥陀净境。何假他求。若临明镜自见面像。得者
不由於识受。昧者安可以情晓。超识习而不惑。度情尘而独造者。其唯诚乎。故曰诚者成
也。成自成他。唯此而已。譬犹清净满月普现诸水。影像非一。月体无二。摄流散而等所
归。会十方而总于一。亦如十镜环绕中然一灯。光体交参。东西莫辨。然而方有定位。非
无西镜。名随相立。西不自西。智与理融。境将谁执。安可以在缠执方之见。而测度如来
无碍之境乎。慈恩有言。曰凡夫业重。处处生贪。若不定指一方。何以系心专注。此善智
识随方扶教。专护相宗。然论安养知足之胜劣。则以偏劝往生为最胜。乃知通人无吝。吝
则多私。境强习重。盖由观浅心浮。易往无人。良以疑深障重。

若欲尽除障垢。当以决定为心。湿薪如山。豆火能□。千年□室。日照顿明。释迦文方便
至深。无量寿说法无间。观世音如母念子。大势至如子忆母。古圣样辙安可不遵。幻境虚
无有何可舍。解脱长者不往安乐土。普贤大士亲睹无量光。亲睹者初无动移。不往者如是
而往。普融无碍。然後空假俱中分别未忘。宁免权实互诤。若此则心安无日得忍何期。乃
知念念现前。然後决不退转。故曰。若不决定成等正觉者。我誓不取菩提。於菩提心有退
转者。我誓不取正觉。此乃法藏比丘之本愿。而诸上善人之所随学也。发如是心。行如是
行。起如是愿。趣如是果。而不违法藏之大誓。则寓迹于兹刹。栖心于此室者。皆阿□跋
致之士也。其为胜利。岂有穷哉。比丘介然唱一善念。四明信士应答如响。而所以利益一
方者。其广若是。可以不记其事乎。今住持延庆明智大师(中立)法智之曾孙也。行业完实
。人所信服。能以诚心。修净土观。於介然之事有助为多。故并书之。大观元年八月初一
日。延平陈□记

草□录曰。陈莹中作净土院记。深赜佛祖之壶奥者。今言净土。或得於佛。则失於祖。或
得於理。则失於事。得於此必失於彼。而了翁不数百字。笼罩说说。得净土之全。岂非天
资高者也。然此记高。固已脍炙人口。至於晁公(说之)作明智法师碑磅礴。台宗文章遒劲
。世盛推美。诚与了翁之记并驾矣。其记有曰。师每以净土法门诱其学者。欲使人人知释
迦有净土弥陀来秽土。他时所志於心者。一日必瞩於目。乃依十六观经。而出视之。为弥
陀大像。以临池。周之以十六观寮。莲池凫雏。天凤[羊*(自/(犀-尸-牛)/十)]翔。观士
槁坐。人音断绝。一涉其境者。道心百陪。宁论信与不信。故自疑其身之非圣非凡。其费
具万万。而施者却之愈来。工度累岁年。而落成不周岁。任其役者。僧曰介然。不劳不矜
。若未尝有所事。盖是境也。古未之有。今不知何为而有。既二淅之所无。则天下之所无
。唐支硎山遵公所建法华道场。其能胜此者

延庆重修净土院记

朴□首座清哲

真常寂光本来明妙。忽然念起受此飘零。大觉圣人。欲令返其妄而复乎本。设权巧而渐诱
。是故释迦现秽土俾其厌。弥陀现净土俾其忻。或忻乐而修净行。必生彼国。彼则境界胜
妙。而皆助发真常。所以听风柯而正念成。升宝楼而三昧显。不假方便。自然得道。是故
净土法门。亦还源之径策也。然广净土之道者。唯庐山远公同奇节逸群之贤。结莲社於炉
峰之下。修念佛三昧。期生净刹。由是後世皆宗尚之。至乎南岳禅师始居大苏山。传龙树
一性之宗。别置禅室。示人修证。故天台智者。初到此山。授与普贤道场。修法华三昧。
因而发大总持。入佛境界。自後四方咸取则焉。有以见古人垂□虽异归元一也。圣宋元符
间。比丘介然。续古规模。立佛化事。於延庆西隅空闲寂寞之滨。建大宝阁。环为十有六
室。依经以十六观名之。朱栏屈曲碧沼澄明。状乐邦清净之境也。像刻□檀。池栽菡萏。
继庐山莲社之风也。忏室精严禅堂深寂。遵大苏道场之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕
灯。无生佛事。澄神内照。豁然明悟於自心寂光之境者多矣。此为四明胜绝之地。但岁月
浸远。栋宇堕损。修三昧者。无以自安。

绍兴丁丑有比丘(清润)嗟胜境之将颓。念欲发硎斯事。自视力弱。难以动人。遂以此事。
白住持觉云法师。师曰。事贵在诚。傥真诚一发。尚能关感诸佛。何檀信而不能动耶。况
汝已能□建妙触宣明之室。使人咸悟水因成佛子住。此得非诚之所致乎(清润)一闻斯语。
拳拳服膺。遂出于檀信。翕然从之。或舍□楠之材会稽之箭。使梁栋有欹斜者正之。椽□
有蠹朽者新之。[番*飞]碧瓦整建瓴。无致乎上漏下湿而四围周之。以句栏遮□。户牖窗
几。□砌阶除。丹青宝阁。边河之岸。峻□高墙。俾静室观理之人。而不知有市廛之喧红
尘之□。则一新轮奂。宛同大厦初成之日。足可以进□月焚柏香。居者妙行不休。施者植
福无尽。庶几东林之风。南岳之道。不远而复者。功由此也。经营四载而能事毕矣。用钱
三千贯。刊衔二千名。使此方人不跬步。而目击十万亿刹之外。风吟宝叶。波动金渠。湛
然如玉井磨秋。便觉已到故国。顿忘客尘。爰翅逃虚空者。遽闻足音。岂不快哉。令一切
人因此发轸即观安养依正。皆由此境之所引发而跃如也。较其增修之功。而莫大焉。时乾
道五年南至日比丘(清哲)书

开元寺三圣立像记

大智律师元照

三圣立像。见于观无量寿佛经。释迦世尊无缘大慈。深悲堪忍未得度者。大启净土法门。
曲示念佛三昧。将使神栖净域。故令系想圣缘。十六妙观。於是乎设也。是以落日悬鼓。
指其向方。大水凝冰状其宝地。林泉楼观。以次而观焉。莫不皆以百宝庄严。世无与比。
光色炳焕。不可具名。已而方欲广宣观彼佛身光明相好众会阶差。俄於太虚中。现出三圣
。令韦提希见。以为发请之端。经曰。佛告韦提希。吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语
时。无量寿佛住立空中。观世音大势至侍立左右。韦提白佛。我今因佛力故。得见彼佛及
二菩萨。未来众生。当云何观而得见耶。佛令先观华台。次观形像。後观佛身左右侍者九
品徒众。念佛三昧於兹备矣。自庐山远师已来。天下僧坊。结系念净社。立弥陀三圣。盖
出於此经。的见於斯文耳。四明慈溪灵龟山福源兰若释子戒深。自入道禀具。常持是经。
而笃志净业有年数矣。以谓修一已不若诱诸人。行一时不若存诸久。於是纠募众信。躬往
钱唐。命工雕造三圣立像。江山千里往返经营。历涉数岁。始获圆就。所费几千缗。立于
城南开元寺经藏院之忏堂。四众具瞻。叹未曾有。一日□舟度江。抵于芝园兰若。解囊结
夏。捻香稽首。请为文记。予忝属意此道故。乐为书之。或曰。经云。诸佛如来是法界身
。入一切众生心想中。今刻木为像。世物所成。用此为佛。不知其可乎。对曰。佛身无相
亦不离相。以其无相故。世出世间。无有一法而是佛者。虽八万四千三十二相。亦即非相
。况他物乎。故曰。离一切相即名诸佛。以其不离相故。世出世间。无有一法。而非佛者
。况相好乎。故曰。当知一切诸法即是佛法。如能达此相即非相非相即相。则山河国土草
木微尘四生六道。□飞蠕动。莫非诸佛法身之体。而况□金合土。刻木绘塑。庄严相好。
而独非佛乎。诸有智者。当观此像。材木灰布胶漆金彩。假彼众缘和合而成。求於众缘。
皆世间之物。各有名体。孰为佛乎。然缘无定相。物无定名。既号为佛。一切众缘。莫非
佛体。岂可舍此别求佛乎。故华严云。色相不是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通
力。若此观之。不住於相。亦不离相。理事一如。真俗不二。虽复对像。是真见佛。经云
。若佛灭後造立形像。持用供养。是人来世。必得念佛清净三昧。是知末法住持像设为胜
。上中下根莫不沾益。是以紫檀琢削。优阗□启於西乾。白[叠*毛]丹青。迦竺始流於东
夏传模既广。瑞应尤多。生灵睹相以知归。佛化承风而久住。其有诚心达本。直造上乘。
至於举手低头。终成缘种。克论搏济。讵可胜言。凡到道场。宜加兢谨

无量院造弥陀像记

同前

弥陀教观。载于大藏。不为不多。然佛化东流数百年间。世人殆无知者。晋慧远法师。居
庐山之东林。神机独拔。为天下倡。凿池栽莲。建堂立誓专崇净业。号为白莲社。当时名
僧巨儒。不期而自至。慧持道生释门之後彦。刘遗民雷次宗文士之豪杰。皆伏膺请教。而
预其社焉。是故後世言净社者。必以东林为始。厥後善导怀感。大阐於长安。智觉慈云盛
振于淅右。末流狂妄。正道梗塞。或束缚於名相。或沈冥於豁达故。有贬念佛为□行。忽
净业为小道。执隅自蔽。盲无所闻。虽闻而不信。虽信而不修。虽修而不勤。於是净土教
门。或几乎息矣。呜呼明教观。孰如智者乎。临终举观经。赞净土而长逝矣。达法界孰如
杜顺乎。劝四众念佛陀。感胜相而西迈矣。参禅见性。孰如高玉智觉乎。皆结社念佛。而
俱登上品矣。业儒有才。孰如刘雷柳子厚白乐天乎。然皆秉笔书诚。而愿生彼土矣。以是
观之。自非负刚明卓拔之识。达生死变化之数者。其孰能信於此哉。近世宗师。公心无党
者。率用此法。诲诱其徒。由是在处立殿造像。结社建会。无豪财无少长。莫不归诚净土
。若观想若持名。若礼诵若斋戒。至有见光华睹相好。生身流於舍利。垂终感於善相者。
不可胜数。净业之盛。往古无以加焉。生当此时。得不知幸乎。临安县实杭之巨邑。九仙
山乃邑之佳境。无量院又境之精舍。先是道者。於院之东南隅建观音堂。复於堂後建弥陀
殿。其徒(用渊)乃募士女一千人。率财计三百缗。雕造八尺弥陀像。元佑八年上元日。集
众瞻礼。渊乃述诚说偈。发大弘誓。□像腹中。是日供五百罗汉。设会饭僧以落之。越明
年四月八日。庄严圆备。仪相妙好。辉彩焕发。由是一方之人得以归向。百世之下得以流
通。其有礼足瞻颜称名送想。莫不拔业根於苦海投莲种於宝池。若夫画地聚沙。皆成佛道
。低头举手。同归一乘。而况竭力经营。存诚系念。克论其利。尚可量耶(渊)闻予属意此
道。果以记文为请。遂援毫直书。以塞其命

灵山安养□记

给事程俱

河沙刹中有一世界。号安养国。有无量寿如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈
夫天人师佛世尊。其国境界。皆以七宝。装饰成就广博严事。其国众生。皆是宿具福智。
化生莲中。住不退地。其国寿命。无有边量。一日一夜。此土一劫。其国六时。皆有天乐
微妙音声。及雨宝华。而共娱乐。其国华木。皆是莲华。如车轮大。及宝行树交映。周彻
其国。鸣禽皆是如来变化所作。於一切时。演无量义。以是种种希有之事故名安养。从是
安养国东方。过十万亿国有世界。号曰娑婆。诸国土中。无数伽蓝。有一伽蓝。曰灵山聚
。复有精舍。号安养□。是中有人。衣坏色衣。净除须发处乞士众。名曰修意。是□无有
化生。莲中但有胎卵湿化诸有情类。为其众生。是□无有无边。寿命但有五十七十至百岁
。为其寿限。是□六时无有雨华及诸天乐。但於昼夜。餐饭食粥。撞锺击鼓。是□周匝。
无有宝树及大莲华。但见山中草木华茂。是□无有变化众鸟演无量义。但闻□鸟自鸣自已
。以是现前种种之事。亦名安养。是乞士者。游诸国土。亲事知识。得法藏已。受用自在
。还归此山。结□安居。时北山中有一居士。适游伽篮。至安养□。谓大众言。现前种种
。如上所说。与安养世界。在一切处。非安养国。若作断见。彼释迦文。宁为虚语。若取
法相。汝则孤负无量寿尊。咄诸男子各依位住。坐大道场。如不信承。请诣□耶离城。当
俟螺髻梵王为汝解说。崇宁五年八月甲子。北山程俱谨记

维摩经曰。欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。舍利弗作念言。我世尊意岂不净。而
是佛土不净。若此时螺髻梵王言。我见释迦佛土。清净如自在天宫。舍利弗言。我见此土
秽恶充满。王言。仁者心有高下。不依佛慧故见不净。佛即以足指案地。时大千界珍宝严
饰。佛言。我土常净若此。为度下劣故示众恶。譬如诸天共宝器食。随其福德饭色有异。
若人心净便见此土庄严。天台维摩疏释曰。梵王所见。以自在天为类者。欲界天也。类同
居净土庄严殊妙。西方净土亦同居净。彼经亦举第六天为类。梵王所睹秽国即净。身子於
生死涅盘。垢净有隔。不依佛慧故但见垢。宝器譬寂光。饭异譬三土。依於寂光所见不同
也

高宗皇帝御书莲社记

总管张[□-户+(今-一)]

(臣)尝读天竺书。知出世间有所谓极乐国者。国有佛号阿弥陀。梵语也。此翻为无量。以
其寿命无量光明无量故。又曰无量寿。又曰无量光始亨国履位。捐去弗居。超然独觉。悟
心证圣。以大愿力。普度一切。其国悉以上妙众宝庄严。曲尽华好。地皆黄金。无山川丘
谷之险气序常春。无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦。无五趣杂居之浊。用是种种神
通方便。现希有事。善导众生忻乐起信。於日用中。能发一念念彼佛号。即此一念。清净
纯熟。圆满具足。融会真如。同一法性。幻身尽时。此性不灭。一刹那顷。佛土现前。如
持左契以取寓物(臣)敬闻其说。刻励精进。无有间断。惟佛惟念。亦既有年。阖门长少靡
不从化。乃辟弊庐庐。东偏凿池。种莲仿慧远结社之遗意。日率妻子课佛万过。而又岁以
春秋之季月涓良日。即乌戍普静之精舍。与信道者共之。於是见闻随喜。云集川至。倡佛
之声。如潮汐之腾江也。夫慧远创为兹社。距今阅数百[示*异]。其间缁素。景慕馀风。
祖述其高致者。代不乏人。率湮没无闻。卒与草木同腐(臣)独何幸。今乃蒙

太上光尧寿圣皇帝。亲洒宸毫。书莲社二大字为赐。云章奎画。自天而下。光气昭倬。□
耀万目。欢喜踊跃。得未曾有(臣)既拜手登受。窃惟陛下临御三纪。兼爱南北。仁及草木
。德及昆□。则似佛之普度一切。昭昭大明。如日之中无所不照。则似佛之光明无量。功
成定治。付托

圣子。夷睹大宝。褰裳去之。则又似佛之超然独觉悟心证圣也。至若春台寿域。[一/旦]
八□而无垠。鼓舞之神民由之而不知。盖与极乐国土曾无间然。以是管窥圣心佛心。惟一
非二。岂阿弥陀佛他心道眼洞观无碍。知炎祚之中否。悯群生之失宁。故现帝王身。以应
运济世乎。不然何与佛合契乃如此也。是则佛寿无量。圣寿亦无有量。居然可知(臣)曩侍
宠锡。又出非常。不独传示云林以侈千一之遇。使天下後世凡获瞻仰。普得念佛三昧。究
竟成就无上菩提。其为饶益讵可量。已谨刊诸金石。周对扬丕显之休命。乾道二年月日。
均州防御使充两淅西路副都总管秀州驻[利-禾+□](臣)张[□-户+(今-一)]谨记

南岳山弥陀塔记

牧□禅师法忠(师即忠道者也)

於戏生灵之苦。莫苦於杀戮也。爰自数年以来。寇盗四起。兵火交作。其遭非理殒亡。横
□堕首。填于沟壑者。盖不可胜数也。加复疫气流作。民亦苦之。有信士郑子隆者。夙怀
善种。悲念特发。观斯罹乱之苦。知怨业之有对也。以怨报怨。安能已矣哉。断惟佛力可
以拯济也。乃运精诚结同志者。万人共念西方极乐世界阿弥陀佛尊号。八万四千藏。愿既
圆满。复化檀越。同出净财。僦工砻石。建□睹波一所凡七级。高三丈有二。立于南岳罗
汉洞妙高台之右。藏念佛人名于其中。萃兹胜利。愿国泰民安。品物咸亨。凡阵亡疫死者
。并脱幽沦之苦。趣生净方。伟哉皇觉之道。有折摄二门。调机济物。故释迦现秽土。以
折之令起厌苦之念。弥陀现净土。以摄之俾发忻乐之志。秽土者。丘陵坑坎之高低。刀兵
饥疫之苦恼。净土者。宝池金地之庄严。法喜禅悦之安乐。故天台云。乐邦之与苦域。金
宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。
睹二方之□妙。因斯以论。则知净秽在此而不在彼也。体正观之者。达彼刀兵等苦。是亦
逆化之一端也。然履兹痛恶。而凡情迷梦。犹尚以苦为乐。倒置之甚。亦可悲夫。或曰忻
净厌秽。取舍未忘。岂圣人以二见之道而化人耶。曰经不云乎。虽知诸佛国及与众生空。
而常修净土。教化於众生。盖炽然忻厌。不见有忻厌之想。斯为得矣。□睹告成於绍兴癸
丑岁仲夏日。牧□□刍(法忠)为纪其事。遂稽首赞曰

　劫石可消　　惟是□睹　　不倾不摇
　同兹寿岳　　天长地久　　不磨不朽
　遭兵疫者　　既脱幽苦　　高蹈净土
　惟斯社人　　旁及群灵　　与其汇征
　善哉佛子　　兴此胜事　　赞何能已　

澄江净土道场记

法真禅师守一

天台凤师学智者教。传于澄江。人既顺化矣。乃念兹世。於诸度门。孰为善巧最径要者。
唯净土法门。为得其归。於是资彼乐施。敬严像设。建立道场。教人修行念佛三昧。与众
祈向。仍属予以记之。予谓净土之说经论尚矣。诸师训辨亦已详矣。报验间发不吾欺也。
世犹有疑焉者。盖以无明自障理事不融。故按法华云。若人散乱心入於塔庙中。一称南无
佛。皆已成佛道。况复一心不乱。於此求生。何独不然哉。且见善不明用心不一。则彼虽
世间万法。何往而不疑。何修而可至。独吾佛之说也哉。要之唯当信受而已。不应疑其有
无也。然则净土果有耶。曰不也。果无也。曰不也。亦有亦无耶。曰不也。非有非无耶。
曰不也。是则净土果。乌乎在。离此诸见即名净土。即见如来。若闻是说。不惊不怖不畏
。当知是人决定得生。而无所生。以非庄严而庄严也。信心清净。一念华开。全体现前。
众相具足。是心即佛。补处何疑。已度生灭。得无量寿。其或於此未能信解。馀方便中九
品具在。称力取修亦不唐捐耳

宝积莲社画壁记

司封锺离松

宣和初慈受禅师住慧林。每苦口语人曰。修行捷径莫越净土。时魏居士展转化导。亡虑万
人。江民表左司公望。作念佛三昧咏。大劝于世。予未弱冠。隶业上庠蚤预斯社。又因僧
兄木讷首座。谆谆警策。知有自性弥陀唯心安养。迨今年殊七十。虽兵火飘零。晨昏不懈
。其得力处盖不少。矧予曾高异验。宝珠备载。若王敏仲尚书(古)葛仲忱大夫(繁)马仲玉
提刑(□)皆先世懿亲。事迹炯炯在人耳。则予家有此净缘尚矣。乾道庚寅夏。予蒙恩奉祠
。侨寓苏寿解后宝积实讲师。遐想莲社清风。拟追东林高躅。会东平李侯洎诸名德。俱刻
意熏修。多历年所。遂莫逆於心。相与为社。同声称佛。协诚笃愿。率载阅月一集。咸知
此生不负禀质之灵。报尽决有归真之所。岂不休哉。一日社友吴君。喟然叹曰。发菩提心
。必具悲智二行。审欲求生圣域。正须启迪群迷。安得写十界九品。俾万目瞻敬知所省觉
。为广大无穷之利耶。言未既诸君翕然称善。於是同社捐金以成之。闻者随喜以助之。选
工施彩。幻出二图于门庑。复捃摭教藏。发明旨趣。一以示万法唯心。一以指西方径路。
较馀功德。真所谓百千万亿分。不及一者欤。噫光阴电掣因果影随。勿倚壮而废日。勿肆
情而造愆。瞻兹简易法门。能即回光返照。则不离当处。超脱苦轮。诸佛境界。悉现前矣
。吴君名克已字复之。东阳佳士也。少年颖悟。穷经博古。尤邃於易。内典渊奥。靡不究
通。尝论瞿昙出世一大事因缘。发吾覆多矣。绘事告成。往来改观。可不记诸檀侣以垂不
朽。予因序其梗[既/木]云。越四载癸巳九月朔。左朝请大夫前主管台州崇道观锺离(松书
)

先君司封顷时奉祠吴门。念莲社可以归心。乃纠率复为之。会者几百人。绰有庐阜之风。
绘二图于壁。并书其事。立石宝积精舍。越十一载。而先君无疾而化。享寿八十有六。距
今又十五载矣。四明晓师。会[禾*(□/(坐-土+十))]乐邦文类。造门求之。予嘉其志。且
欲斯文不朽。遂出以授之。庆元己未十月旦。男迪功郎监行。在草料场。锺离(喜)谨志

荆王越国夫人往生记

直阁黄策

我观众生颠倒妄想。耽著五欲。不求出离。未有能发决定愿生西方极乐世界者。至於冤憎
会遇。恩爱别离。老病死相危险逼迫。颠沈痛毒。不可堪忍。然後悲涕号呼。归依佛宝。
以冀脱死。故凡心念口言。归命慈尊愿赐接引往生净国者。唯越国夫人王氏。则不然。夫
人荆王之妻。宜其耽著五欲不求出离。而独倾心约己。归依无量寿佛。愿生西方。与夫众
苦见前不可堪忍。始求出离者。岂可同日而语哉。世谓夫人宿植德本。受佛记[□/别]。
却来人间。代佛设教。为唱导师。躬率内外富贵等人。同修净观。悉归佛土。理或然乎。
夫人事西方精恪端洁。不舍昼夜。给侍奔走之人。无有异念。惟一庶[胜-力+ㄆ]。懈慢不
勤。夫人训告之曰。我尽室皆勤。唯尔怠堕不从人告。幻惑在会。恐失道心。不可在吾左
右也。其妾悚悟悲悔。精进思惟。净念相继。久之谓同事曰。吾其行矣。一夕异香遍室。
无疾而终。明日同事之妾。告夫人言。昨夜梦化去之妾。托致起居。夫人训责我勤修西方
。今获往生感德无量。夫人曰。使我亦梦乃可信尔。是夜夫人梦遇亡妾。叙谢如前。夫人
曰。西方可至乎。妾曰第从(某)行。夫人随之见二池塘。白莲华小大间错。或荣或悴。种
种不同。夫人问曰。何以如此。妾曰。此皆世间发念。修西方境人也。□发一念善根。已
萌遂成一华。唯其勤堕不同。

是以荣悴各异。盖精进者鲜荣。间断者枯悴。若悠久不息。念定观成。形消命尽化生其中
矣。中有一莲华。华叶忽落。复有人朝服而坐。其衣飘扬。随风散灭。宝冠璎珞。庄严其
身。夫人问曰。何人也。妾曰杨杰也。又一华开。衣朝服而坐者。然其华悴而叶存。夫人
复问之。妾曰马□也。夫人曰。我当生何许。妾导夫人前迈。约数里许。妾请夫人延望。
唯见一坛。金碧照辉。光明交彻。妾曰夫人化生之地。乃金坛上品上生也。既觉悲喜兼集
。徐访杨杰马(□)所在。则杰已死而(□)无恙。夫人始生之日。秉炉□香。望观音阁而立
。顷时子孙左右。趣夫人受献寿之仪。则已立化矣。呜呼异哉。富乐之人。常於佛事不暇
而有暇者。失於不信。能信之者。又患於不能断疑。至於困苦发心者。多失於迟暮。固知
闻正信发正念修善缘。岂易事哉。杨杰次公。洞明宗说。而人不知其密修净观。临终乃有
将错就错之偈(余)闻夫人轶事。乃铨次之。以助发信受往生者。而未信之士。必将感发于
斯文。而归向於净观佛国也。宣和五年季冬。随缘居士黄(策)子虚记(荆王即哲宗皇帝叔)

马侍郎往生记

同前

宣和五年冬。予得越国夫人往生净土事。乃为之记。六年吴思道访马(□)於淮之南。加考
实焉。益知前记。盖马氏自少师忠肃公。守杭州日。慈云式忏主。以安养佛事授之。自是
举族遵奉。相继不违。大夫公讳(□)字东玉者。乃其孙也。公自幼笃志佛教。元丰中有僧
广初者。以天台智者十疑论授之。公大喜曰。吾得所依矣。复得慈云十念回向法。行之二
十五年不少懈。尚书公王(古)示以莲社图决疑集往生传。於是诵佛益精进。尤以放生为佛
事。劝导信入者。不可胜计。□当涂守淄川新定。民皆化之。平日未尝以私怒笞责一人。
钱唐照律师。勉以系念法。其在官。阅教藏诵经咒。皆有常规。崇宁元年。感疾经夏。盥
栉念佛易衣帻。端坐而终。有气如青盖。出户腾空而上。家人长幼贵贱。梦公往生上品者
。後以十数日。皆如合契。时现光相於几筵。八月中有婢卧疾。亦念佛而逝。教授公讳(
永逸)字强叟者。公之子也。行天竺十念。习十六观。三十馀年矣。诵观音尝睹其相。今
年四月感疾。即命治後事。见弥陀观音势至俱来接引。结印示灭。顶热有异香。舍利如珠
玑。其弟梦乃祖曰。某已生净土。十日华开矣。柩上有五色金光。华者以数四。自後瑞应
。种种非一。夫人姓王氏。亦行十念法。及诵破地狱偈弥陀佛号。尝梦地狱主者。谢为地
狱众持偈之赐。其後寝疾修持不息。念佛而绝。亲戚侍妾。亦梦王氏生极乐国。夫人与娣
姒方氏有报应往生传(余)因越国夫人之事。知马公之生净土。由马公而知其子妇亦登乐国
。故复叙其略。以示信士。亦结未来之因乎。随缘居士(黄策子虚)记

广平夫人往生记

待制王以宁

余尝闻道於正觉禅师。觉请(余)读起信论。时方多事。奔走戎马间未遑省察。及谪官天台
。始得起信论於邻僧。翻阅再三。窃有疑焉。是书为大乘人。作破有荡空。一法不留之书
也。而末章以系念弥陀求生净土为言。其旨何也。晚过雪峰问清了禅师。了曰。实际理地
不受一尘。万行门中不舍一法。子欲坏世间相弃有著空。然後证菩提耶(余)曰。宁有是。
了曰。如是则净土之修。於道何损(余)始豁然有慰於其心。比经行福清。听远近知识。谈
冯夫人事。益契了老之说。可信不诬。

夫人名法信。政和门司赠少师讳□之女。生十六年。嫁为镇洮军承宣使。今妙明居士陈(
思恭)之妻。夫人少多病体力□孱。若不胜衣。及归陈氏病日以剧。数呼医谋药。殆无生
意。医辞曰。夫人病非吾药能力。於时慈受深禅师。为王城法施主。夫人径造其室。求己
疾之方。慈受怜之。教以持斋诵佛。默求初心。夫人耳其语。谛信不疑。斋居未逾月。忽
语所亲曰。晨素善矣。杂以晚荤。徒乱人意。盍尽彻之。自此屏荤血。却铅华膏沐之奉。
依扫塔服。专以西方净观为佛事。行亦西方也。坐亦西方也。起居食息亦西方也。语默动
静亦西方也。酌水献华亦西方也。翻经行道亦西方也。刹那之念秋毫之善。一以为西方之
津梁。自壬寅迄壬子十年之间。亡堕容亡矜色。心安体胖。神气昌王人皆尊高之。一日忽
提笔。书数语异甚。若厌世仙去者。随缘认业许多年。枉作老牛为耕田。打叠身心早脱去
。免将鼻孔被人牵。族党怪之。夫人曰。清净界中。失念至此。支那缘尽行即西归。适我
愿兮。何怪之有。壬子九月。示疾久之。气息□属。

十二月壬寅夕。矍然而寤。语侍旁者曰。吾已神游净土。面礼慈尊。观音左顾势至右□。
百千万亿清净佛子。稽首庆我来生其国。若夫宫殿林沼光明神丽。与华严佛化。及十六观
经中所说。无二无别。唯证方知。非所以语汝曹也。侍疾者。亟呼妙明语其故。乃相与合
掌策励。俾系念勿忘。又明日甲辰。安卧右胁。吉祥而逝。三日而後□。家人辈往往闻妙
香芬馥。不类人间。及茶□举尸如生。凝然不坏。夫人享年三十六。以妙明显仕。恩封广
平郡夫人。妙明为(余)言(思恭)初未知道。夫人实劝发之。又懒不怡生。夫人实经纪其有
亡。平居接内外亲姻。及拊驯其子侄僮媵。一一有恩意。死之日哭者失声。至於炼顶灼臂
。以荐冥福。非有以得其心。能若是乎。以(思恭)贫甚。又尝笋舆独走二千里。乞籴於其
兄昭宣君德裕。时闽偷纵横。使令者能道其往来应变方略。如世健男子。盖夫人志力刚果
。不可摇夺。故其办道勇决所成就亦如是。是可嘉也已。以宁老且病。於无量寿国。方且
问途。闻夫人事。乐为之记。非徒信觉了二禅师之语。亦以为将来熏修者不劝云。绍兴三
年二月二十一日。阿弥陀佛弟子正信□王(以宁)待制记

河东鹦鹉舍利塔记

成都尹韦皋

元精以五气授万类。虽鳞介毛羽。必有感清英纯粹者矣。或炳耀□火。或禀奇苍精。皆应
乎人文。以奉若时政。则有革彼禽类习乎能言。了空相於一念。留真骨於己毙。殆非元圣
示现。感於人心。同夫异缘。用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者曰。此鸟声容可观。音中华夏
。有河东裴氏者。志乐金仙之道。闻西方有珍禽。群嬉和鸣。演畅法音。以此鸟名载梵经
。智殊常类。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六斋之禁。比及午後。非时之食。终夕不
视。固可以矫激流俗端严梵伦。或教以持佛名号者曰。当由有念以至无念。则仰首奋翼若
承善听。其後或俾之念佛。则默然而不答。或谓之不念。即鸣言阿弥陀。历试如一。曾无
爽异(余)谓。以其有念为缘生。以无念为真际。缘生不答以为缘起也。真际虽言言本空也
。

每虚室戒曙。发和雅音。穆如笙竿。静鼓天风。下上其音。念念相续。闻之者莫不洗然而
嘉善矣。於戏生有辰乎。缘其尽乎。以今年七月。悴尔不怿。已日其驯养者知将尽。乃鸣
磬告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。每一击磬。一称弥陀佛。洎十击磬而十念成。
□翼委足。不震不仆。□然而绝。按释典十念成往生西方。又云。得佛慧者殁有舍利。知
其说者。固不隔殊类哉。遂命火以□维之法焚之。馀烬之末。果有舍利十馀粒。炯尔耀目
。莹然在掌。识者惊视闻者骇听。咸曰。苟可以诱迷利世。安往而非菩萨之化欤。时有高
僧(慧观)尝诣五台山巡礼圣迹。闻说此鸟。涕泪悲泣。请以舍利。於灵山用陶甓。建塔旌
异也(余)谓。此禽存而由道。殁而有徵。古之所以通圣贤阶至化者。女娲蛇躯以嗣帝。中
衍鸟身而建侯纪乎册书。其谁曰语怪。而况此鸟有弘於道流。圣证昭昭。胡可默已。是用
不愧。直书于辞。贞元十九年八月十四日记

右记见唐文粹。余翻阅诸书。又见於异类中。进修西方。获感验者凡三事。龙舒文曰。潭
州有人。养一鸲鹆。俗号八八儿。偶见僧念弥陀佛。即随称不绝。因舍与僧。後亡乃棺以
葬之。俄口生莲华一枝。有颂曰。有一非禽。八八儿解。随僧口念阿弥。死埋平地莲华发
。我辈为人岂不知。戒杀类曰。当涂渔人刘成李晖天宝春。载鱼往丹扬。泊舟浦中。李沿
干刘独在。遽见船中大鱼振鬣摇首。称阿弥陀佛刘惊奔于岸。俄闻万馀鱼俱跳跃念佛声动
天地。刘大恐尽投鱼于江。李至不信。刘即用己财酬之。明日忽於荻中。得钱万五千。题
云还汝鱼直。自信录曰。黄□正等寺观师。尝畜一鸲鹆。能言语。□闻念佛则随之。其後
唯呼阿弥陀佛。一日立死。穴土葬之。未几於舌端生一紫莲华。灵芝师尝赞之。有立亡笼
闲浑闲事。化紫莲华也。大奇之句大哉。物之奇异若此(余)闻。大弥陀经曰。阿弥陀佛现
在十方世界。教化无央数天人。下至□飞蠕动。莫不过度之。是知。佛之为化。不以品类
为间。凡有善心者。悉济度之。惟夫人为万物之灵。柰何闻见。而不能景慕者。盖亦多矣
。今观鳞羽之梭化。岂人伦之不若乎
　　
记类终

净土往生事迹。先贤作传凡数家。所载者亡虑半千人。往往古今。若出家若在家。下至小
夫婢类。能知我佛摄生本愿。潜修密向。命终感召者。不可以数量计。又安能尽入吾门迁
董之笔耶。今姑择其已载者及未载者一十馀传。盖欲将来知源流识模□。非止为发起信心
而已矣

天竺五通菩萨请佛传

唐南山律师历代三宝感通录云。昔天竺鸡头摩寺五通菩萨。往安乐世界。请阿弥陀佛云。
娑婆众生。愿生净土。无佛形像。请垂降许。佛言。汝且前去。寻当现彼。及菩萨还。圣
仪已至。一佛五十菩萨。各坐莲华。在树叶下。五通菩萨。取叶所在。图写流布。洎汉明
感梦使往祈法。便获迦叶摩腾等至雒阳。後腾姊子作沙门。持此瑞像。又达此国。所在流
布。未几□像西还。而此土画像。不甚遍传南北多故。经像湮没。此之瑞迹殆将不见。隋
文开教。有沙门明宪。从高齐道长法师得本。说其因依与上符合。是以复传於世。时遇北
齐画工曹仲达者。善于丹青。妙画梵迹。传模兹像。京邑所推故。今寺壁正阳。皆其遗笔
也。法苑珠林所载亦同。又唐续高僧传云。江都安乐寺有僧慧海。唯专净业。俄感齐州僧
道铨□无量寿像遗之。是亦天竺五通菩萨。乘空往请尊容。既冥会素怀。殷勤礼忏。是像
忽焕发神光。於是恳苦愿生。没齿为念。一夜忽起。面西作礼。加趺而逝。即隋大业五年
也。近乾道间西湖居士李子济。求僧志协。复图兹像於贝多叶。行於吴地。宗晓因缘得之
。瞻想圣仪。如佛真在。聊书始末。永发信心云尔

莲社始祖庐山远法师传

时教虽本佛说。然而洪时教者。必以天台为始祖。律藏虽本佛制。然而张律藏者。必以南
山为始祖。禅宗虽本佛心。然而传佛心者。必以达磨为始祖。劝生净土。固出大觉慈尊。
然而使此方之人知有念佛三昧者。应以远公法师为始祖焉。法师讳慧远俗贾氏。雁门人。
少游学通经史庄老。年二十馀。问道道安法师。因听讲般若经。豁然开悟。乃曰。九流异
议。皆糠秕耳。因削染事之。至二十四。大晓经论。凡诸疑难。莫不条析。伪秦建元中襄
阳寇乱。因届寻阳。见庐峰清峻。意颇乐之。刺史桓伊。即创东林以居焉。自是三十年。
影不出山。迹不入俗。每送客以虎溪为界。桓玄震主之威。相见不觉致敬。晋安帝自江陵
还都。或劝师候觐。师称疾不前。帝复遣使问劳。时有刘遗民雷次宗宗□洎诸高僧一十八
人。并弃世遗荣。依远游止。远拉一百二十三人为莲社。令遗民著誓辞。於弥陀像前。建
诚立誓。期生安养。谢灵运负才傲物。一与远接。肃然心服。为凿二池。引水栽白莲求入
社。师以心杂止之。陶渊明范宁。累招入社。终不能致。故齐已诗云。元亮醉多难入社。
谢公心乱入何妨。远於净土克勤于念。初十一年。澄心系想。三睹圣相。而远沈厚不言。
後十九年七月晦日。於般若台。方从定起。见弥陀佛身。满虚空。圆光之中有诸化佛。观
音势至左右侍立。又见水流光明分十四支。流注上下。演说苦空。佛告远曰。我以本愿力
故。来安慰汝。汝後七日。当生我国。又见佛陀耶舍慧持昙顺。在佛之侧。前揖远曰。师
志在吾先。何来之迟。既而乃与其徒曰。吾始居此。幸於净土三睹圣相。今复再见。吾往
生决矣。次日即寝疾。期七日而後行。汝徒当自勉。无以情虑拘也。至期果令终。寿八十
三。即义熙十二年丙辰八月六日也。遗嘱露□林下。弟子奉葬西岭。谢灵运作铭张野为序
。唐大中二年。□号辨觉大师。升元三年。改□正觉。大宋兴国三年。追□圆悟大师。坟
为凝寂之塔。师有杂文二十卷。号庐山集。灵芝元照律师作序。板刊绍兴府库。识者敬焉

莲社继祖五大法师传

莲社之立。既以远公为始祖。自师归寂。抵今大宋庆元五年己未。凡八百九年矣。中间继
此道者乃有五师。一曰善导师。二曰法照师。三曰少康师。四曰省常师。五曰宗赜师。是
五师者。莫不仰体佛慈大启度门异世同辙。皆众良导。传记所载。诚不可掩。以故录之。
为继祖焉

一善导师者。不知何许人。唐贞观中。见西河绰禅师九品道场讲诵观经。导大喜曰。此真
入佛之津要。修馀行业。迂僻难成。唯此观门。速超生死。於是笃勤精苦。若救头然。续
至京师。击发四部。每入佛室。胡跪念佛。非力竭不休。虽寒冰亦须流汗。出即为人说净
土法。三十馀年。不暂睡眠。般舟行道礼佛方等。诸有□施。用写弥陀经十万馀卷。画净
土变相三百馀壁。京华道俗。受化者不计其数。或问导曰。念佛生净土耶。答曰。如汝所
念遂汝所愿。於是导乃自念如是。一声则有一道光明。从其口出。十至千百。光亦如之。
後谓人曰。此身可厌。诸苦变易。乃登柳树。向西愿曰。愿佛接我。菩萨助我。令我不失
正念。不生退堕。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此。赐寺额为光明焉。天竺往
生略传曰。阿弥陀佛化身。自至长安。闻□水声。和尚乃曰。可教念佛。遂广行劝化。三
年後满长安城。皆悉念佛。後有法照大师。即善导後身也

二法照师者。唐代宗大历四年。於衡州湖东寺。启五会念佛道场。感五色祥云覆其寺。云
中有楼阁。睹阿弥陀佛及二菩萨。其身高大。满虚空中。复於道场之外。遇一老人。指见
文殊。因往五台。大圣现竹林寺。照入寺之讲堂。见文殊在西。普贤在东。为众说法。照
遂作礼问曰。末代凡夫智识浅劣。佛性心地无由显现。未审修何法门。最为其要。文殊曰
。汝所请问。今正是时。诸修行门。无如念佛。我於过去。因念佛故得一切种智。照又问
曰。当云何念。文殊曰。此世界西有阿弥陀。愿力难思。汝当系念令无间断。命终决定往
生。说已为照摩顶而退。师续於并州行五会教。化人念佛。德宗於长安宫中。常闻东北方
有念佛之声。遣使寻觅。至于太康。果见照师劝化之盛。遂敕迎入内。教宫人念佛亦及五
会。按柳文南岳弥陀和尚碑曰。在代宗时。有僧法照为国师。初居庐山。由正定以趣安乐
国。见蒙恶衣持佛者。佛告曰。此衡山承远也。出而求之肖焉。乃从而学。传教天下。准
此法照师於远公也

三少康师。缙云仙都人。贞元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明探取之。乃善导西方
化导文。康曰。若於净土有缘。当使此文再发光明。言未已光乃闪烁。康曰。劫石可磨。
我愿无易矣。遂至长安善导影堂。大陈荐献。倏见善导遗像。升於空中谓曰。汝依吾事利
乐有情。则汝之功同生安养。又路逢一僧。曰汝欲化人。当往新定。言讫而隐。新定今严
州也。师至彼人无识者。康乃乞钱。诱小儿曰。阿弥陀佛是汝本师。能念一声与汝一钱。
群儿务钱。随亦念之。後经月馀俟钱者多。康曰。可念十声与一钱。如是一年。无少长贵
贱。念佛之人。盈於道路。续於乌龙山。建净土道场。□坛三级。集众午夜行道。康高声
唱阿弥陀佛。众共和之。师一唱佛声。众见一佛从口而出。连唱十声。则有十佛。若贯珠
焉。师曰。汝见佛者。决定往生。众满数千。亦有竟不见者。後遗嘱道俗。当於安养起增
进心。於阎浮提生厌离心。言已放光数道。掩然而逝。塔於台子□。天台韶国师。尝重修
之。世称後善导者。即师是也

四省常师者。大宋淳化中。师住钱唐南昭庆院。专修净业。结净行社。王文正公(旦)为社
首。翰林承旨宋(白)撰碑。翰林学士苏(易简)作净行品序。状元孙(何)题社客於碑阴。亦
系以记。士夫预会。皆称净行社弟子。社友八十比丘一千大众。孤山圆公。作师行业记并
莲社碑。记中引苏序曰。予当布发以承其足。剜身以请其法。犹无嗔恨。况陋文浅学而有
吝惜哉。宋碑曰。师慕远公。启庐山之社。易莲华为净行之名。远公当衰季之时。所结者
半隐沦之士。上人属升平之世。所交者多有位之贤。方前则名士且多。垂裕则津梁曷已。
因二公之言。想当时之盛。亦可[既/木]见矣

五宗赜师者。师赐号慈觉。元佑中住真州长芦寺。宗说俱通。笃勤化物。有苇江集行于世
。内列种种佛事。靡不运其慈念。盖师自他俱利。愿力洪深。故能远绍佛化也如此。人或
不知。返嫌忉怛。悲夫。师居长芦。海众云臻。爰念无常之火。四面俱焚。岂可安然坐而
待尽。乃遵庐阜之规。建立莲华胜会。普劝修行念佛三昧。其法日念阿弥陀佛。或百千声
乃至万声。回愿往生西方净土。各於日下。以十字记之。当时即感普贤普慧二大菩萨预会
。证明胜事。非所作所修契圣。曷至是耶。灵芝称为近代大乘师。信乎其为大乘师矣

以上五师。绍隆大法行业如此。继远为祖。孰曰不然乎

梁京师法悦僧主传

梁京师正觉寺法悦。齐末为僧主。精修福业。四部所归。尝闻宋明帝造丈八金像。四铸不
成。於是改为丈四。悦乃与白马寺智靖。率同缘改造丈八无量寿像。以申厥志。始鸠集金
铜。属齐末乱离。至梁初方以事奏闻。降敕听许。材官工巧。随用资给。以天监八年五月
三日。於小庄严寺营铸。本量佛身四万斤铜。□泻尚未至胸。百姓以铜投之炉冶。随铸不
满。又闻奏。敕铜三千斤。库始就量送。而铸处已见传。诏载铜炉所。遂并销□。一鼓便
就。来人俱失。台内铜至。方知先到灵感所致。及开模量度。乃涌成丈九。而光相不差。
有二大钱。见在衣条。莫测神异。初像素既成。有道昭师夜间礼忏。忽见素晃然大明。铸
後三日。有僧道度。助费开模。而遥见二僧跪开像髻。倏然不见。及移像还光宅寺。久不
得雨。颇有埃尘。忽夜有微雨沾润。僧佑师经行像所。忽见像边有光焰上下。犹如灯烛。
是夜淮中贾客。并闻催督治桥。如有数百人声。自佛法东流。金像灵瑞莫过于此

後魏壁谷神鸾法师传

释昙鸾雁门人。少游五台。因感灵异。誓而出俗。三乘顿渐。具陶文理。师性好方术。闻
江南陶隐居有长生法。千里就之。陶即以所学仙经十卷授之。师喜跃自得。以谓神仙必可
致也。後还洛下。遇三藏菩提留支。意颇得之。问支曰。佛道有长生乎。其能却老为不死
乎。支笑曰。长生不死吾佛道也。道家何有焉。遂以十六观经授之曰。汝可诵此。则三界
无复生。十道无长往。盈虚消息祸福成败。无得而至。其为寿也。有劫石焉有河沙焉。沙
石之数有限。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾承其语。骤起深信。遂焚所学仙经
而专观经。修三福业。想像九莲。虽寒暑之变疾病之侵。不懈于始念。魏主怜其志尚。号
为神鸾。一夕正持诵。次忽一梵僧昂然入室曰。吾龙树也。所居者净土焉。以汝有净土之
心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可及。未来未可追。现在今何在。白驹难与
回。言讫而失。鸾以所见胜异。必知死期至矣。即集众盛陈教诫。因令高声唱阿弥陀佛。
鸾乃西向瞑目而终。一众同闻管弦丝竹之声由西而来。良久乃寂。魏主感之。敕葬汾西。
条其行业以立碑焉

龙舒净土文曰。按楞严经有十种仙。皆寿千万岁。数尽还入轮回。为不曾了得真性故。与
六道众生。同名七趣。是皆轮回中人也。世人学仙者。万不得一。纵得之亦不免轮回。为
著於形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所现之妄想。非为真实。故寒山诗曰。饶汝
得仙人。恰似守□鬼。非若佛家之生死自如而无所拘也。自古得仙者。唯锺离吕公。而学
二公者。岂止千万。自予亲知闻。数亦不少。终皆死亡。埋于下土。盖平生空费心力。终
无所益也。欲求长生。莫如净土。生净土者。寿数无量。其为长生也大矣。不修此法而学
仙者。是舍目前之美玉。而求不可得之□□。岂不惑哉

梁庐山道珍禅师传

释道珍。梁天鉴中憩锡庐山。闻昔远公结社净方。心颇慕之。然其所行。心尚犹豫。异时
忽梦海上数十人橹舟前迈。珍问之。对曰。将适弥陀国也。珍曰。愿将随往得否曰以子之
意。孰敢相拒。但於此一日之修。功超永劫。弥陀一经存。而子未之诵。及未曾浴僧。如
何求适也。珍梦觉嗟叹愧悚。若於胜法有差焉。遂专其经。大设沐浴。後二年一日。忽堂
虚户扃。有捧银台而至者。曰法华报尽当升此台。又曰。师之功行当乘金台。奈何始心犹
豫。故止此耳。珍谢曰。果能越三界出五苦。则珍也见佛之基有渐。奚必金台也。然珍少
言语。虽睹其事。未尝矜示於人。乃自书之。藏於经函。其亡之夕。所居之山。崖壑万叠
。若烈火千炬。交相辉烁。乡民望之惊异。及旦即山问之。乃知珍亡。其所见者。往生之
验矣。异日经函获其所纪。因得传世

隋天台法智法师传

释法智。游学于东越。有通大小乘经义者。智必师之。以故强学多闻。人罕俦匹。末年以
径直之门莫如念佛。於晨兴暮息。系念不弛者七年。已而议曰。犯一吉罗承其罪也。历一
中劫。此诚可信。以其故而为之也。一称阿弥陀佛。而灭亿劫重罪。则予也切有疑焉。或
告智曰无疑也。教以念佛。久则功。功则化。化则三昧现前。今子之疑是疑佛也。夫佛语
岂有可疑者耶。释尊出广长舌。十方诸佛同赞净土。正为众生信根难立。故劝发之耳。智
断其疑。乃於国清寺绝去诸缘。一心念佛。想念既极。感观音势至现身。异日又感天冠宝
瓶光映其身。智谓道俗曰。吾生净土。盖有日矣。谁能具膳饯我。众笑而对曰。唯恐道人
之不能耳。吾等不辞矣。遂克後三日会食。食罢。智无他众或疑其相侮。因宿其房伺候之
。夜未央智於绳床念佛。安坐而化。是夜有金色光自西而来。照数百里。江上渔人。谓已
天晓。舳舻相望。率皆惊起

大宋永明智觉禅师传

师讳延寿。本丹扬人。後迁馀杭。总角之岁。诵法华经五行俱下。经六旬而毕。尝为北郭
税。务专知官。见鱼[暇-日+鱼]辄买放生。後盗官钱。并为放生用。事发坐死。领赴市曹
。钱王使人视之。若悲惧即杀之。否则舍之。而彼澹然无异色。乃舍之。因投明州翠□出
家。次参韶国师。发明心要。初往天台智者□。九旬习定。有鸟尺□。巢于衣[袖-由+戒]
中。於国清行法华忏。夜见神人持戟而入。师呵。其何得擅入。对曰。久积净业方到此中
。又中夜旋□。次见普贤前供养莲华忽然在手。因思夙有二愿。一愿终身常诵法华。二愿
毕生广利群品。忆此二愿。复乐禅寂进退迟疑。莫能自决。遂上智者禅院作二阄。一曰一
心禅定阄。二曰诵经万善庄严净土阄。冥心自期曰。傥於此二途。有一功行必成者。须七
返拈著为证。遂精祷佛祖。信手拈之。乃至七度。并得诵经万善生净土阄。由此一意。专
修净业。遂振锡金华天柱峰。诵经三载。禅观中见观音以甘露灌于口。从此发观音辩才。
初住雪窦山。晚诏住永明寺。徒众常二千日课一百八事。学者参问指心为宗。以悟为决。
日暮往别峰行道念佛。旁人闻山中螺贝天乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者。未有如此
之切也。遂为立西方香严殿。以成师志。至大宋开宝八年二月二十六日。晨起焚香告众。
跏趺而逝

梁贞节处士庾诜传

庾诜字彦宝。新野人。幼聪惊。经史百家。无不该综。至於棋算机巧。并绝一时。而性托
夷简。特爱林泉。十亩之宅。山池居半。蔬食弊衣。不修产业。一时乘舟。从沮中还。载
米一百五十石。有人寄载三十石。及至家寄者曰。君三十石我一百五十石。诜默而不言。
恣其取足。凡处事类此也。武帝少与诜善。及起兵署为平西府记室。至普通中。诏为黄门
侍郎。并称疾不起。晚年尤遵释教。宅内立道场。六时礼忏。诵法华经。日终一遍。忍於
後夜见一道人。自称愿公。容止甚异。呼诜为上行先生。授香而去。大通四年因寝。忽梦
觉曰。愿公复来。不可久住。言终而亡。年七十八。举室咸闻空中唱上行先生已生弥陀净
域矣。武帝闻而敬之。□号贞节处士。以显高烈(见南史)

大宋无为子杨提刑传

公讳杰字次公。无为郡人。道号无为子。雄才俊迈。年少登科。官至尚书主客郎。提点两
浙刑狱事。而又尊崇佛法。明悟禅宗。江西临济下棒喝承当之辈。犹谓常流。复阐杨弥陀
教观。接诱方来。括其所谈。乃谓。众生根有利钝。其近而易知。简而易行者。唯西方净
土也。但能一心观念。总摄散心。仗弥陀愿力。直超安养。更无他趣。决取成功矣。龙树
所谓易行之道。依他力故也。公作天台十疑论序。王古直指净土决疑集序。法宝僧监弥陀
宝阁记。安乐国三十赞。备陈西方要津。诚为万世往生龟鉴矣。公有辅道集。专纪佛乘。
东坡作序。其略曰。无为子宿禀灵机遍参知识。凡所谓具烁迦罗眼者。次公目击而道存焉
。公晚年作监司郡守。乃画丈六弥陀尊像。随行观念。至寿终时。感佛来迎。端坐而化。
辞世颂曰。生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中之乎者也。将错就错。西方极乐。宣和中
有荆王夫人神游净土。见公坐莲华上。则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方。入正定聚
者。唯公洎王敏仲侍郎二人而已。岂非天欲久其道世必生其人者欤

大宋光州王司士传

光州司士参军王仲回无为郡人。因陈本郡圩[塌-羽+于]水利。大司农考得其实。请于朝廷
。推恩乃有是命。其为性信厚。未尝与人较短长。颇通算数之学。而至老手不释卷天衣怀
禅师。住铁佛道场时。亦尝请问。而乡里以善人归之。熙宁末年(予)扶护先妣长寿太君丧
。归葬故里。得暇阅大藏教典。因以净土妙缘。举示老旧。司士是时已能诚信向慕。但未
具深心尔。至元佑初(予)自省闱乞守丹扬。待次锦绣溪上。司士时见访叩请。未尝拒也。
问曰。经典多教念弥陀生净土。祖师则云。心即是净土不用更求生西方。其不同何也。答
曰。实际理地。无佛无众生。无乐无苦。无寿无夭。又何净秽之有。岂得更以生不生为心
耶。此以理夺事也。

然而处此界者。是众生乎是佛乎。若是佛境。则非众生。又何苦乐寿夭净秽之有哉。试自
忖思。或未出众生之境。则安可不信教典至心念弥陀而求生净土哉。净则非秽。乐则无苦
。寿则无夭矣。於无念中起念。於无生中求生。此以事夺理也。故维摩经曰。虽知诸佛国
及与众生空。而常修净土。教化於群生。正谓是也。又问。如何得念不间断。答曰。一信
之後。更不再疑。即是不间断也。司士忻跃而去。至二年十二月旦之夕(予)守丹扬。忽梦
司士云。向蒙指示净土。今已得生。特来相谢。乃再拜而出。翌日因召丹徒令陈安止语其
梦。盖陈令深信净土故也。其後得司士之子术哀讣。乃司士未亡前七日。预知时至。与乡
旧为别。吾弟(作)亦在坐。屡发见谢之语。是知司士决生净土矣。元佑四年四月八日无为
子(杰)记

次公此传诚不可弃。但论事理相夺。未若台宗所谓圆观事理一念具足也。其言一信不疑。
即是不间断者。司士转身只此一则语。昔善导化人有曰。若人欲速得往生。应起无间修。
所谓恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿心心相续。不以馀业相间故。曰无间修。又若贪
□痴来间者。但随犯随忏。不令隔念隔日隔时。常使清净亦名无间修。若能毕命。誓不中
止。决定往生。此文出大藏集诸经礼忏仪群字函。次公阅藏。以净土缘。举示司士。非若
是乎
　　
大宋钱唐胡宣义传

宣义讳□字达夫胡侍郎之子。性识聪敏。心地通圆。唯专书史。尤乐吟咏。晚年致政西湖
。日有游从之乐。胸襟平夷。出处简率。其於佛乘。虽已信向。曾未专修。一日其子告清
照律师云。大人感疾。请师垂访。师往见之曰(慧亨)平生与达夫相善。未曾语及末後一著
大事。岂可不知安身立命之处乎。达夫曰。心净则土净也。师曰。宣义时中曾有杂念染污
否。答曰。既处世间。宁免杂念。师曰。若如此又安能心净土净耶。达夫即问。一称阿弥
陀佛。能灭八十亿劫生死重罪何也。师曰。阿弥陀佛。据法华经。历尘点劫修行。楞严经
云。我忆往昔□河沙劫。有佛出世。名无量光。阿弥陀佛。经尔许时成身成国。依正庄严
。有大威德。有大誓愿。光明神力不可思议。以是一称万德洪名。众生无始八十亿劫生死
重罪。犹如赫日消於霜露矣。达夫遂大省悟。方知弥陀愿力功勋如是。乃一心念佛。又累
日请僧助念。律师宣白。称胡公宣义。达夫即言。须称胡□之名。次日再请。其徒先往。
律师後至。达夫问曰。此来何晚。已烦观音势至降临甚久。师与大众。尤加郑重。称佛之
次。胡公安然而往。然则公享八十四寿。平日不曾修习。一旦病苦逼迫。无所依投之际。
□闻弥陀法利。顿决疑情。便超乐国。所谓一念回光。立即翻邪为正。即此人也。知此道
者。善继前辙。庶不辜於今世也

大宋龙舒居士王虚中传

国学进士王日休字虚中。君自行之智。化他之悲。已见张于湖序文。兹不再述。公龙舒人
。有净土文。因以为号。其文盛行天下。修净业者。莫不览之。乾道中庐陵李彦弼。染时
疾垂革。棺椁已备。忽梦一人神清貌古。以手案摩肢体。弼惊问。答曰。予龙舒居士也。
弼因以疾告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝还记阙仲雅教汝捷径否。弼曰。每日念
佛不辍。弼觉因索白粥食之。病果愈。後见公画像。俨如梦睹弼敬重公。称生死骨肉。遂
遣子侄远从其学。一日忽回曰。居士於某夜讲书。罢如常礼念。至三鼓忽厉声。称阿弥陀
佛数声。唱言佛来接我。屹然立化。邦人此夜。有梦二青衣引公西行者。又三日前遍别道
友。勉进净业。有不复相见之语。噫自非了唯心本性之道。达生死变化之数。不臻于是。
或疑李之梦因想以成。弼曰。其指白粥愈病。又安可欺哉。时丞相益国公周(必大)睹君奇
迹。制为之赞曰。皇皇然而无求。惕惕然而无忧。闵颓风之将坠。揽众善以同流。导之以
仁义之原。诱之以寂灭之乐。世知其有作。而莫识其无为。故中道奄然。而示人以真觉。
李君谨愿。无以报德。遂刊公像并事迹以传远。自是庐陵家家供事之。後九年□眙军有信
士聂允迪。钦公景行超卓。宜以□之不朽。故勒石于报恩弥陀殿。至庆元四年。越有致政
签判曾公迅。觉世虚幻。清净自居。仰止龙舒志图西迈。顷以兄宦游得兹石刻。且欲人人
思齐。因□锓木布于江浙。其善诱之心。诚与王君相表□(宗晓)一日扣公室。即蒙出示。
因摭始末。用传不朽云

大宋明州朱氏如一传

橘洲禅师宝昙

始(余)东归。过所谓罗[目*侯]罗道场者。至起信堂。有比丘语(余)曰。寺有胜事。子知
之不(余)顾堂下四桧曰。得非岁寒面目尚无恙乎。比丘曰不然。引(余)登忏摩之堂。发一
函视之。即刺绣妙莲华七轴也(余)方合十指爪。叹未曾有。比丘曰。此薛君之室。道人朱
氏法名如一之所作也。朱即钦成皇后渊圣中宫两世之侄。自归於薛。视世故如尘泥。年二
十馀。即告其夫。清净自适。道装素服。洁斋如也。尝以黄绢。命经生书是经。手以碧茸
绣其上。线蹊针孔去来绵密。无有间断。如笔既试。如墨新乾。阅十年而後有成。复绣弥
陀观音。无异绘画。自经首题。敬致八万四千拜。一句一字。凡唱礼者三。法华之文几数
万言。三月而能皆诵。阅华严般若楞严圆觉。亦翻水千偈。馀经可知尝锓木为图。劝人诵
阿弥陀。擘窠娄书。满十万声而止。所化之数仅二十万人。道人则旦旦诵之。莫夜叩之。
无一豪惰意。尤喜禅悦。结庐於墓。一室事佛。一室宴坐。一室书经。一婢供斋蔬与同甘
苦。虽然丈夫。有所不能堪也。今年春尽易故奁具。为三日会。会道俗以万计。饭千□刍
。为宝幢贮法华同念佛人姓名。迎归是寺。城内外欢动。倾士大夫之室。莫不耸观。十二
月以微疾命医。医以丹砂进。道人竟不起。临瞑目时。再起加趺。薛君曰。吾家无是法也
。请就寝後事即如仪。道人右胁而终。年三十有七。实绍熙四年十二月十一日(余)闻比丘
语。为之慨然。比丘属(余)识其事。为来世劝。敬书以赞之。赞曰

道人之身春容月影耳。以灵山最後之旨回向净土。真铁心石肠耶。吾知其於世间不复来矣
。
老庞曰。不是圣贤。了事凡夫。斯言其有旨哉

乐邦文类卷第三

乐邦文类卷第四
四明石芝沙门宗晓编次

　　杂文(三十三首)

维摩疏示四种佛国　天台智者大师  观经疏明四土宗致　同前

万善同归集拣示西方　智觉禅师　延寿  弥陀通赞示西方要义　慈恩法师　窥基

寂照集拣西方要义　出直指净土决疑集  西资钞拣示偏赞西方　孤山法师　智圆

请四明法师住世书　文公杨　亿  复杨文公请住世书　四明法师　智礼

答杨文公问　同前  延庆募众念佛疏　同前  往生净土决疑门　慈云忏主　遵式

义学编论席解纷　净觉法师　仁岳  净土修因或对　□□法师　有严

净土魔佛或对　同前  唯心净土说　圆辩法师　道琛  唯心净土文　姑苏禅师　守讷

劝修西方说　解空法师　可观  净土略因　待制晁　说之

净土馀说　草庵法师　道因  净土自信录记　无功叟王　阗

净业专杂二修　京师比丘　善导  辨横竖二出　桐江法师　择映

晨朝十念法　天竺忏主　遵式  念佛方法　同前  校量念佛功德　同前

往生坐禅观法　同前  念佛修心术　山堂法师　彦伦

宝王论拣示往生义　草堂禅师　飞锡  念佛方便文　司谏江　公望

无常院安弥陀佛像　出无尽灯  临终正念诀　京师比丘　善导

命终请僧念佛感应　出宝珠集  入观睡时发愿见佛　出大藏集诸经礼忏仪
　
庆忏礼佛会疏　草□法师　道因

维摩经疏示四种佛国

天台智者大师说

佛国差别之相。无量无边。今略为四。一染净国凡圣共居。二有馀国方便人住。三果报国
纯法身居。四常寂光妙觉所居。前二是应。即应佛所居。第三亦应亦报。即报佛所居。後
一但是真净。非应非报。法身所居

一染净国又二。初同居秽者。凡圣同居国也。凡圣各二。凡居二者。一恶众生即四趣也。
二善众生即人天也。圣居二者。一实圣。即四果支佛通教六地别十住圆十信後心。通惑虽
断。报身犹在。二权圣。谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛。为利有缘。应生同居。
皆是权也。是等与凡共住。故云凡圣同居。四趣共住。故云秽土。次同居净土者。无量寿
国。虽果报殊胜难可比喻。然亦染净凡圣同居。何者虽无四趣。而有人天。以生彼土者未
必悉是得道之人故。经云。犯重罪者。临终之时。忏悔念佛。业障便转。即得往生。若但
生圣。凡夫何得愿生。故知。虽具惑染。亦得居也。圣生权实。类前可知。但以无四恶趣
故名为净。问秽土十恶所感。四趣依正皆秽可然。但十善果净土因同。何得依正顿别耶。
答二处修因善名虽同。净土修善精微胜故。故彼凡圣所得依正。不同秽土

二明有馀土者。二乘三种菩萨。证方便道之所居也。何者若修二观。断通惑尽。□沙别惑
无明未断。舍分段身。而生界外。受法性身。即有变易所居之土。名有馀土。亦名方便。
方便行人之所居。故摄大乘明七种生死。此即第四方便生死

三明果报土者。即华藏纯诸法身菩萨所居。破无明显法性。得真实果报。而无明未尽。润
无漏业。受法性报身。名果报国也。以观实相。发真无漏所得果报故名为实。修因无定色
心无碍。亦名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也

四常寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国。亦名法性土。但真如佛性。非
身非土而说身土。离身无土。离土无身。名其土者。一法二义。普贤观□卢遮那住处。名
常寂光。问华严明十种佛土。此四摄尽否。答何但摄十。乃至有人言。经明二十七品佛土
。无量寿土。止是第六。现文对四。摄无不尽。问何不依十及二十七。答一往有文。欲对
四教。措意难见

观经疏明四土宗致

此经以心观净。则佛土净为宗致。四种净土。谓凡圣同居土。方便有馀土。实报无障碍土
。常寂光土也。各有净秽五浊轻重。同居净秽。体析巧拙。有馀净秽。次第顿入。实报净
秽。分证究竟。寂光净秽。娑婆杂恶。荆棘瓦砾。不净充满。同居秽也。安养清净。池流
八德。树列七珍。次於泥洹。皆正定聚。凡圣同居。上品净土也。方便有馀者。修方便道
。断四住惑。故曰方便。无明未尽故言有馀。释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生
其中。受法性身。非分段生就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。实报无障碍者。行真
实法。感得胜报。色心不相妨故言无障碍。纯菩萨居无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果
报。即是其义。华严无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟上下净秽等也。常
寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点不纵横并别。名□密藏。诸佛如来所游
居处。真常究竟极为净土。分得究竟上下净秽耳。故以修心妙观。能感净土为经宗也

四明妙宗释曰。大乘之法。其要在心。心具易知。色具难解。故观自观他。皆修心观。今
观净土。须求於心。心能具故。心能造故。心垢土垢。心净土净。此犹通示。未是的论。
的在一心。顿修三观。此观观於安养依正。毕竟清净名心观净。此观能令四佛土净。如是
方为此经宗致。初五浊轻为同居净者。此净甚通。须知别意。如戒善者。四教凡位。皆悉
能令五浊轻薄。感同居净。而圆观轻浊。感同居净。依正最净。如此经说。地观已去一一
相状。比於馀经修众善行感安养土。其相天殊(委解四土如文乃至云)此经本为韦提希。厌
同居秽。求同居净。故谈妙观。观彼依正。三观若成。□垢先落。非有馀净。更生何处。
须知正为生同居净故说三观。良由观妙。能破三惑。不独感於同居净土。随其惑断浅深之
处。自然感得有馀等三。如病须药。本为身安。求得仙方。修合服之。不但身安。兼能轻
骨。身安可喻生同居净。轻骨可喻感上三土。只是一药效。乃深胜如一妙观能净四土

万善同归集拣示西方(六重问答)

智觉禅师延寿

问唯心净土周遍十方。何得托质莲台寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门。忻厌情生
。何成平等。答唯心佛土者了心方生。如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。
唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生极乐佛
土。故知识心方生唯心净土。著境□堕所缘境中。既明因果无差。乃知心外无法。又平等
之门无生之旨。虽即仰教生信。其奈力量未充观浅心浮境强习重。须生佛国以仗胜缘。忍
力易成。速行菩萨道。起信论云。众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住娑婆。不常
值佛。信心难成。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得
生佛土。常见於佛。永离恶道。若人专念西方阿弥陀佛。即得往生。常见佛故。终无有退
。往生论云。游戏地狱门者。生彼国土。得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生
。以此因缘。求生净土。十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此
谓心净故即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生无
生即生。不达此理。横相是非。此是谤法邪见人也

问一生习恶积累因深。如何临终十念顿遣。答那先经云。国王问那先沙门言。人在世间。
作恶至百岁。临终时念佛。死後得生佛国。我不信是语。那先言。如持百枚大石置舡上。
因船故不没。人虽有本恶。一时念佛。不入泥犁中。其小石没者。如人作恶不知念佛便入
泥犁中。又智论问云。临死时少许时心。云何能胜终身行力。答是心虽时顷少。而心力猛
利。如火如毒。虽少能作大事。是垂死时心。决定勇健故。胜百岁行力。是後心名为大心
。及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健。故知。善恶无定。因缘体空。迹有升沈。事
分优劣。真金一两。胜百两之叠华。爝火微光。□万仞之[□/积]草

问心外无法佛不去来。何有见佛及来迎之事。答唯心念佛。以唯心观。遍该万法。既了境
唯心。了心即佛。故随所念无非佛矣。般舟经云。如人梦见七宝亲属欢喜。觉已追念。不
知在何处。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又如幻非实。则心佛两亡。
而不无幻相。则不坏心佛。空有无碍。即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。是以
佛实不来。心亦不去。感应道交。唯心自见。如造罪众生感地狱相。唯识论云。一切如地
狱。同见狱卒等能为逼害事。故皆是罪人恶业心现。并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切
事法。亦复如是。然备遮那佛土。匪局东西。若正解了。然习累俱殄。理量双亲

问庞居士云。事上说佛国。此去十万里。大海渺无边。动即黑风起。往者虽千万。达者无
一二。忽遇本来人。不在因缘□。如何通会而证往生。答若提宗考本。尚不说有佛有土。
岂言达之不达乎。所以天真自具。不涉因缘。匪动丝毫。常冥真体。若约事论。故非一等
。九品往生。上下俱达。或游化国见佛应身。或生报土睹佛真体。或一夕而便登上地。或
经劫而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或悟迟速根机不同。或华开早晚时限有异。
今古具载。凡圣俱生。行相昭然。明证目验。佛梵音声。终不诳人。称赞净土经云。十方
□河沙诸佛。出广长舌相。遍覆大千。证得往生。岂虚言哉

问维摩经云。成就八法。於此世界。行无疮疣。生于净土。何等为八。饶益众生。而不望
报。代一切众生。受诸苦恼。所作功德。尽以施之。等心众生。谦下无碍。於诸菩萨。视
之如佛。所未闻经。闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供。不高己利。而於其中调伏
其心。常省己过。不说彼短。□以一心求诸功德。如何劣行微善。而得往生。答理须具足
。此属大根。八法无瑕。成就上品。如其中下。但具一法。决志无移。亦得下品

问观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心而能化往
。答九品经文自有升降。上下该摄不出二心。一定心如修定习观。上品往生。二专心但念
名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向
。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑戮。若在狴牢。怨贼所
追。水火所逼。一心求救。愿脱苦输。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯
志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈
怠。临终望生。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因
临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也。如要临终十念成就。但
预辨津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。夫善恶二轮苦乐二报。皆三业所
造。四缘所生。六因所生。五果所摄。若一念心□恚邪□。即地狱业。悭贪不实。即饿鬼
业。愚痴□蔽。即畜生业。我慢贡高。即□罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业
。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业
。若心净即香台宝树净刹化生。心垢则丘陵坑坎秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘
。是以离自心源。更无别体。维摩经云。欲得净土。但净其心。随其心净。即佛土净。又
经云。心垢故众生垢。心净故众生净。华严经云。譬如心王宝。随心见众生。众生心净故
。得见清净刹。大集经云。欲净汝界。但净汝心。故知。一切归心。万法由我。欲得净果
。但行净因。如水性趣下火性腾上。势数如是。何足疑焉

弥陀通赞示西方要义

慈恩法师窥基

问十方佛国快乐皆同。何故遍指西方劝人生彼。答良为凡夫业重。处处生贪。若不遍指一
方。即不系心专注。所以法华经云。众生处处著。引之令得出。又西方净土主胜。愿强遍
劝往生。疾成圣果。所以遍指也

问慈氏天宫快乐不少。胜侣颇多。何须坚劝往生西方。答若论兜率。即胜人间。乃并西方
。全成微劣。劝生西方。舍劣求胜也。胜劣者。净土十胜天宫十劣。净土十胜者。一化主
所居胜。二所化命长胜。三国非界系胜。四净方无欲胜。五女人不居胜。六修行不退胜。
七净方非秽胜。八国土庄严胜。九念佛摄情胜。十十念往生胜。天宫十劣者。一所居国土
劣。二所化寿促劣。三界系摄属劣。四彼天有欲劣。五男女杂居劣。六修行有退劣。七秽
方非净劣。八国土庄严劣。九善念摄情劣。十修行劳苦劣。有斯十胜十劣。所以劝生乐国

问其国众生无有众苦。但受诸乐。如何无众苦耶。答其国众生。莲华化生无生苦。四序不
能迁无死苦。非分段身无病苦。寿命无尽无死苦。无父母亲疏。无冤憎会苦。所欲如意。
无求不得苦。颜貌端严。无诸根缺陋苦。四时一等。无寒暑苦。娑婆世界有漏形躯。四蛇
迫身。三龙害命。乖张病恼。报尽死侵。有爱必离。无怨不会。盖迷至理。横受阴缠。今
慈众人。永无此等。故云无有众苦。岂唯近亡□苦。兼亦妙果非遥

问临终作善便得往生。何假预前修诸胜业。答人生寿夭难测。或即病困昏迷。或即非时奄
逝。既关生前之善。难逃後世之殃。预作善缘。恐防斯咎

问十念弥陀顿生净土。据斯所说果著因微。何故弥陀经。称不可以少善根福德因缘得生彼
国。答十念得生。接引懈怠众生。却谈多善因缘。乃被精勤之者。或广或略。理不相违

问往生之人有中有身否。答群疑论中有二说。一云极善极恶无中有身。二云不拣善恶。但
有舍报受生。皆有中有。为传识故。唯除现世变身即无中有。今取有者为正

寂照集拣西方要义(此文不知何师作文。见直指决疑集)

问慈恩制弥勒上生经疏。深赞兜率内院。乃曰天宫有十易生。净土有七难生。圣师所说必
不误人。未审如何融会。

答尔只知慈恩上生疏劝生天宫。而不见弥陀通赞说净土十胜。圣师制作岂有相违。盖演教
随机。各示方便。此与如来所说弥陀经无量寿经等劝生西方。又说弥勒上生经。劝生内院
。意趣一同。众生机缘各异。佛土摄受亦然。譬如有人生缘在南。具舟欲往吴越。治装问
程。知者应酬所问。岂可却赞陆行之便。称秦蜀之盛哉。如此则□增惑乱。不成利益。通
方达士。随愿知归。浅见狐疑。强生胡越

问天宫寿长足得修行。人中积善亦自超越。至於□罗龙鬼三涂恶趣。正好拔苦利生。何必
专务极乐。

答欲天耽著妙乐。醉於欲酒。福尽即堕。如箭射空。色天虽独行无交。而未尽形累。无色
不出轮回。经中判为难地。傅大士所谓饶经八万劫。终是落空亡。又有一类神仙。别得生
理。寿千万岁。楞严谓之精研七趣。皆是昏沈诸有为相。妄想受生经无量劫。不得真净。
□罗恚□。龙趣怖恼。鬼道沈冥。长夜三涂苦恼难名。远思天上五衰。近睹人间四相。谁
有智者。乐入苦海。若求速免轮回。无过求生净土。生净土者。自然身光照耀。具六神通
。侣众圣於刹那。越三界而常乐。故佛言无量寿国快乐无极。长与道德合明。永拔生死根
本是也

问见性悟道便超生死。何用念佛求生耶。

答通昧他心圣凡安测。除非遍知。授记应难。真修行人。自当审察。诸仁者汝观自己见性
悟道。得入师位。能如马鸣龙树否。得大三昧。能如南岳智者否。宗说俱通。能如忠国师
寿禅师否。此等诸师。皆明垂言教。深切劝往。他岂误人乎。况佛金口赞叹叮咛。昔贤恭
禀佛诲。定不谬也。又当自度命终得去住自在否。无始恶业不现前否。舍此报身。定脱轮
回否。三涂险道中。出没自由否。天上人间。十方世界托生无碍否。若也了了自信得及。
何幸如之。其或未然。窃勿贡高不修净土

问六祖坛经云。凡愚不了自性。不识身中西方。东方愿西。悟人在处一种。志公云。智者
知心是佛。愚人爱往西方。若此道果是真正。何故二大士排遣。

答佛说法有隐显。教有权实。人根有利钝。宗师有抑扬。譬如受病不同。处方亦异。今有
病□发黄方大狂乱。有善医者必以寒药治之。岂可却赞乳石桂附。有除寒起废之功耶。有
遍见人。闻寒药有治热之功。遂云乳石桂附。永不可用。岂不谬哉。达磨单传心印。志公
方赞大乘。当时人尚未信。岂可又却教人念佛求生净土。圆机达士。固自无疑。求法初心
。定生犹豫。但得意忘言。融通了解。自无矛盾他

西资钞拣示偏赞西方

孤山法师智圆

夫求生净土。是假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。诸佛护念。三者备矣。苟有信心。往生甚
易。如度大海既得巨航。仍有良导加以便风。必能速到彼岸也。若其不肯登舟。迟留恶国
者。谁之过欤。夫十方皆有净土。释迦於诸经中亦乃遍赞。而末代行人偏好。求生於极乐
国。愿升於知足天者。岂非弥陀与释迦化道相关。弥勒仍是释迦补处。所以众生愿乐者多
矣。微惑者众矣。迩代浅识。不能加其功行。唯徒互相排毁。好净土者。或轻於知足。尊
内院者。则毁彼西方。岂知汲引二门同归一道。寄语後学。宜自思之。或问。智者慈恩皆
圣师也。而各遍赞一方。何故子之不许耶。对曰。圣师偏赞。意引遍好。令心决定耳。故
受益者众焉。但世变人浇。致偏赞成弊。故吾复得和融之。或当有息诤受益。而各自随所
好求生者。其或後世。以和融混一为弊者。亦冀命世之贤。复偏赞而救之。应病与药。贵
有益於众生耳。亦何常之有。

然则吾自童年便诵此经。虽遍想十方。而终期心於净土。乃知於弥陀其有缘乎。世人或谓
法界混同。谁分彼此。唯心一贯。何用去来。今谓世人有如是解者。所栖必求好众。所亲
必择名师。所服犹悦名衣。所餐或便美食。苟四者未妨於法界混同。唯心一贯者。则何妨
接乐土之净众。亲弥陀之名师。服上妙之天衣。餐纯陀之美膳。岂不愈於此土乎。世又有
闻过十万亿佛土。而望途怯远。说生者多是补处。而耻躬弗逮。岂知十方空界悉我自心。
心净则十万非遥。心垢则目睫犹远。但期心净。何算程途。岂不思。少顷睡眠。梦行千里
。岂以常时为比较耶。又岂不闻。首楞严云。十方虚空。生汝心中。犹如片云点太清□。
况诸世界在虚空耶。今若畏程遥。是畏自心。非畏程也。又若谓我是下凡彼多补处者。且
自心即佛。因果理同。尚有於此秽恶之邦。以短促之命。而一生超登十地者。於彼清净土
中。寿复无量。既境胜时长。何患不至补处乎。幸冀智者静而思之。无负佛恩。无屈自己
。勉之勉之

请四明法师住世书

文公杨亿

(亿)启近者。窃审大师。期结社於十僧。约入忏之三载。然赴火光之正受。决取净土而往
生。身见顿空。愿力弥壮。登莲华之绝品。闻法树之至音。兹事匪虚。先佛所证。然於俗
念切贮愿心。诚以大师洞三观之指归。为四众之钦仰。续台□之慧命。启越绝之度门。十
善诱人。竞存於白业。一音扶教。广演於金言。慈荫普均。道风允穆。惟极乐之界。盖觉
皇之示权。而大患之躯。非智人之所乐。傥存忻厌。即起爱憎。既[□/朋]取舍之心。乃
生能所之见。谅惟通悟。夙究真常。盖俯就於初机。冀策发於净行。伏望因承恩诏。弥广
福田。增延住寿之期。恢阐化缘之盛。仍冀忏期之告毕。略迂法步以相从。庶效纯陀。恭
羞末後之供。愿同庆喜。顿释离尘之心。幸轸瞀蒙。未趋寂灭。切希垂听。□俟报音。谨
奉咨闻

复杨文公请住世书

四明法师知礼

(知礼)谨於讲忏之隙。依本宗教观写书。奉答□监大檀越(知礼)伏奉载垂真翰。曲赐重言
。俾(知礼)毕此忏期。更留讲训。仰承尊旨。合改先心。但以专诚久趣此门。鄙志莫能易
辙。况良时难遇。胜事易差。故欲且副夙心。不果恭遵严命。其如传法之务利人之功。谅
此身所为。其益盖寡。俟净土却至。其化方隆。所言(知礼)洞三观之指归者。称之太过也
。又云。极乐本由示权。修道须忘忻厌者。诚哉是言也。而(知礼)今忻净土。特厌患身。
亦有其由。辄伸於後。若其一心三观。虽非洞达。敢不依[任/几](知礼)仅四十馀年。寻
其筌[罩-卓+弟]。学其去就。神根既钝证入无由。而於户牖关房。行用时节。多所游历。
亦略谙知。今者蒙索报音故难杜口。粗陈梗概。希赐否臧。三观者。一念即空即假即中也
。恢扬肇自於如来。妙悟近推於智者。全由性发。实匪修成。故於一心宛有三用。

所谓空者一切皆空。即三观悉彰。破相之用也。假者一切皆假。即三观悉明。立法之功也
。中者一切皆中。即三观悉是。绝待之体也。是则终日破相。而诸法皆成。终日立法。而
纤尘必尽。终日绝得。而二谛炽然。故般若谈空。八十法门得显。维摩立法。三界见爱皆
忘。法华一乘世间之相常住。皆由三观相即。致令诸法无遗。故三即非三。一即非一。非
次第而入。非并别而观。不可以有无求。不可以中边取。故云不并不别非纵非横。盖三一
圆融。修性冥泯。岂识心之所测。何言说之能诠。故强示云。不可思议之妙观也。说即非
说无说而说。能知此已。对一切境。以此观照了之立一切行。以此观导达之。辨一切事。
以此观成就之。设一切教。以此观敷畅之。修此观者。能所必忘。取舍斯泯。故真如无念
。向则心绝。终日说示。不异无言。舍此则必同众魔。离此则未超诸外。

故龙树云。除诸法实相。馀皆魔事。迦叶云。未闻大涅盘前皆是邪见。大矣哉。一心三观
之妙宗也。故(知礼)所求安养而生。所欲燃烬而死。凭此三观。遣彼百非也。言极乐之界
。盖觉皇示权者。经论既以净土之教。为胜方便。验知。是
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