法然上人
南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为先
第一章 二门章□□道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土
《安乐集》上云：问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮
回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道
，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。是故《大集
月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊
恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临救
终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心：若论小乘，修入
见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五
戒十善，能招此报，然持得者甚希：若论起恶造罪，何异暴风驶雨。是以诸佛大慈，劝归
净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不
思量，都无去心也！
私云：窃计夫立教多少，随宗不同。且如「有相宗」立三时教，而判一代圣教，所谓有、
空、中是也。如「无相宗」立二藏教，以判一代圣教，所谓菩萨藏、声闻藏是也。如「华
严宗」立五教，而摄一切佛教，所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。如「法华宗
」立四教五味，以摄一切佛教，四教者，所谓藏、通、别、圆是也；五味者，所谓乳、酪
、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教，而摄一切，所谓显教、密教是也。今此「净
土宗」者，若依道绰禅师意，立二门而摄一切，所谓圣道门、净土门是也。
问曰：夫立宗名，本在华严天台等八宗九宗，未闻於净土之家，立其宗名。然今号一净土
宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一，元晓《游心安乐道》云：「净土宗意：『本为凡夫，兼为圣
人。』」又慈恩《西方要决》云：依此一宗。」又迦才《净土论》云：「此之一宗，窃为
要路。」其证如此，不足疑端。但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者
圣道门，二者净土门。
初「圣道门」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，虽有显密权实等不同，今
此集意，唯存显大，及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大，及以实大。然
则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应
知。次小乘者，总是小乘经律论之中，所明声闻、缘觉，断惑证理，入圣得果之道也；准
上思之，亦可摄俱舍、成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，於此
娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。
次「往生净土门」者，就此有二：一者正明往生净土之教，二者傍明往生净土之教。
初「正明往生净土之教」者，谓「三经一论」是也。三经者。《无量寿经》、二《观无量
寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者：天亲《往生论》是也，或指此三经号「净土三部经
」。
问曰：三部经名，亦有其例乎？答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义
经》、《法华经》、《普贤观经》是也。二者大日三部，谓《大日经》、《金刚顶经》、
《苏悉地经》是也。三者镇国家三部，谓《法华经》、《仁王经》、《金光明经》是也。
四者弥勒三部，谓《上生经》、《下生经》、《成佛经》是也。今者唯是弥陀三部，故名
净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。
次「傍明往生净土之教」者，《华严》、《法华》、《随求》、《尊胜》等明诸往生净土
之行之诸经是也。又《起信论》、《宝性论》、《十住毗婆沙论》、《摄大乘论》等明诸
往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，「立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门」也。就此有二由：一由「去
大圣遥远」，二由「理深解微」。此宗之中，立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、
慈恩等诸师皆有此意；且昙鸾法师《往生论注》云：
「谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道
。
难行道者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示
义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；
四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，
步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入
大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。」
此中难行道者，即是「圣道门」也；易行道者，即是「净土门」也。难行易行、圣道净土
，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。又《西方要决》云：
「仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润，亲逢圣化，道悟三乘，福薄因疏，劝
归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一
形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。」又同後序云：「夫以生居像季，去圣斯遥；
道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺□□□F必须远迹娑婆，栖心净域。」
此中三乘者即是圣道门意也；净土者即是净土门意也。三乘净土、圣道净土，其名虽异，
其意亦同。净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若於净土门有其志者，「须弃
圣道，归於净土」。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅盘广业
，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、玄朗
、湛然，次第相承。如真言宗者大日如来、金刚萨、龙树、龙智、金智、不空，次第相承
。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道血脉，净土宗亦有血脉，但於净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师、慈
□三藏、道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家，论师资相承血脉者。此亦有两说
：一者菩提流支三藏、慧宠、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上禅师。二者菩提流支
三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
第二章 二行章□□善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行
《观经疏》第四云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：一心专诵此《观经》、《弥陀
经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛
。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍
者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名
为无间也。若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
私云：就此文有二意，一明「往生行相」，二判「二行得失」。初明「往生行相」者：依
善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。初「正行」者，就此有开合二
义：初开为五种，後合为二种。初开为五种：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四
称名正行，五赞叹供养正行也。
第一读诵正行者：专读诵《观经》等也：即文云：「一心专读颂此《观经》、《弥陀经》
、《无量寿经》等」是也。第二观察正行者：专观察彼国依正二报也：即文云：「一心专
注思想，观察、忆念彼国二报庄严」是也。第三礼拜正行者：专礼弥陀也「若礼即一心专
礼彼佛」是也。第四称名正行者：专称弥陀名号也：即文云：「若口称即一心专称彼佛」
是也。第五赞叹供养正行者：专赞叹供养弥陀也：即文云：「若赞叹供养即一心专赞叹供
养，是名为正」是也。今依合义，故云：五种。
次合为二种：一者正业，二者助业。
初「正业」者，以上五种之中第四称名为「正定之业」：即文云：「一心专念，弥陀名号
，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正之业，顺彼佛愿故」是也。
次「助业」者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业；即文云：「若依礼诵等，即名
为助业」是也。
问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？答曰：顺彼佛愿故。意云：「称名念佛
是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。其本愿义，至下可知。
次「杂行」者，即文云：「除此正助二行以外，自馀诸善，悉名杂行」是也；意云：杂行
无量，不遑具述也。但今且翻对五种正行，以明五种杂行也：一读诵杂行，二观察杂行，
三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行也。
第一读诵杂行者：除上《观经》等，往生净土经以外，於大小乘，显密诸经，受持读诵，
悉名读诵杂行。第二观察杂行者：除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉名观察杂
行。第三礼拜杂行者：除上礼拜弥陀以外，於一切诸余佛菩萨等，及诸世天等礼拜恭敬，
悉名礼拜杂行。第四称名杂行者：除上称弥陀名号以外，称自馀一切佛菩萨等，及诸世天
等名号，悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者：除上弥陀佛以外，於一切诸佛余佛菩萨等
，及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽
杂杂行之言。
次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行後杂
行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。」即其文也。案此文意，就正杂二行，
有五番相对：一亲疏对，二近远对，三有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对也。
第一亲疏对者：先「亲」者，修「正助二行」者，於阿弥陀佛甚为「亲昵」。故《疏》上
文云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之
。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。」故名「亲缘」也。次「疏」者
，「杂行」也，众生口不称，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知
之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生；彼此三业常相舍离，故名「疏行」也。
第二近远对者：先「近」者，修正助二行者，於阿弥陀佛甚为「邻近」。故《疏》上文云
：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前。」故名「近缘」也。次「远」者，「杂行」也。
众生不愿见佛，佛即不应念，不现目前，故名远也。但亲近义，虽似是一，善导之意，分
而为二，其旨见於《疏》文，故今所引释也。
第三无间有间对者：先「无间」者，修正助二行者，於弥陀佛忆念不间断，故云「名为无
间」是也。次「有间」者，修杂行者，於阿弥陀佛忆念常间断，故云「心常间断」是也。
第四不回向回向者：修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往生业。故《疏》上文云：
「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言『南无』者即是『归命
』，亦是『发愿回向』之义；言『阿弥陀佛』者即是『其行』，以斯义故『必得往生』。
」次回向者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之时不成往生之因。故
云：「虽可回向得生」是也。
第五纯杂对者：先「纯」者，修正助二行者，是纯极乐之行也。次「杂」者，是非纯极乐
之行，通於人天及以三乘，亦通於十方净土故云杂也。然者西方行者，须「舍杂行修正行
」也。
问曰：此纯杂义於经论中有其证据乎？
答曰：於大小乘，经律论之中，立纯杂二门，其例非一，大乘即於八藏之中而立杂藏，当
知七藏是纯，一藏是杂。小乘即於四含之中而立杂含，当知三含是纯，一含是杂。律即立
二十犍度以明戒行，其中前十九是纯，後一是杂犍度也。论则立八犍度明诸法性相，前七
犍度是纯，後一是杂犍度是也。贤圣集中唐、宋传立十科法，明高僧行德，其中前九是纯
，後一是杂科也。
乃至《大乘义章》，有五聚法门，前四聚是纯，後一是杂聚也。亦非啻显教，密教之中有
纯杂法，谓山家《佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀罗血脉谱
一首，三杂曼陀罗血脉谱一首，前二首是纯，後一首是杂。
纯杂之例虽多，今略举小分而已。当知纯杂之义，随法不定，因兹今善导和尚意，且於净
土行，论纯杂也。亦此纯杂名，不局内典，外典之中，其例甚多，恐繁不出矣。但於往生
行，而分二行，不限善导一师，
若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「万行往生」。
若依怀感禅师意，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「诸行往生」
如是三师，各立二行，摄往生行，甚得其旨，自馀诸师不然，行者应思之。
《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无
外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故：与
佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真
实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧心故；又不相续念佛报彼佛恩故；心生轻慢，虽
作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正
行故。
何以故？馀比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修
杂不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨，仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐
卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，後念即生彼
国。长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
私云：见此文弥须「舍杂修专」，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！
行者能思量之。
第三章 本愿章□□弥陀如来不以馀行为往生本愿，唯以念佛为往生本愿
《无量寿经》上云：设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者
，不取正觉。
《观念法门》引上文云：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿
力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》同引上文云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取
正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
私云：一切诸佛各有总别二种之愿；总者，四弘誓愿是也；别者，如释迦五百大愿，药师
十二上愿等是也。今此四十八愿者，是弥陀别愿也。
问曰：弥陀如来，於何时何佛所，而发此愿乎？
答曰：《寿经》云：「佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出
於世，教化度脱，无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名处世，如
此诸佛皆悉已过，尔时次有佛，名世自在王如来，时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发
无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异，诣世自在王如来
所。乃於是世自在王佛，即为广说，二百一十亿，诸佛国土，天人之善恶，国土之粗妙，
应其心愿，悉现与之。时彼比丘「三个鹿」丘，闻佛所说，严净国土皆悉睹见。超发无上
，殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛
国清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫，时法藏比丘，
摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行。」
又《大阿弥陀经》云：「其佛即选择二百一十亿佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑
，为选择心中所欣愿。楼夷亘罗佛说经毕，昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百
一十亿，诸佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四
愿经。」
此中「选择」者，即是「取舍」义也。谓於二百一十亿诸佛净土之中，舍人天之恶，而取
人天之善，而取国土之好。《大阿弥陀经》选择义如此，《双卷经》意亦有选择义，谓云
：「摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行」是也。选择与摄取，其言虽异，其意是同。
然则，舍不清净行，而取清净之行也，上天人之善恶，国土之粗妙，其义亦然，准是应知
。
大约四十八愿，一往各论选择选择摄取之义者：
第一「无三恶趣愿」者：即於所睹见之二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三
恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无恶趣善妙国土，故云选择也。
第二「不更恶趣愿」者：於彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天寿终之，从其国
去，复更三恶趣之土。或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶道善
妙国土，故云选择也。
第三「悉皆金色愿」者：於彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯
黄金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土，故云选择也。
第四「无有好丑愿」者：於彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同之国土，或有形色一类无
有好丑之国土，即选舍好丑不同粗恶国土，选取无有好丑善妙国土，故云选择也。
乃至第十八「念佛往生愿」者：於彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为
往生行之土，或有以忍辱为往生行之土，或有以精进为往生行之士，或有以禅定为往生行
之土，或有以般若为往生之土，或有以菩提心为往生行之土，或有以六念为往生行之土，
或有以持经为往生行之土，或有以持咒为往生行之土，或有以起立塔像饭食沙门，及以孝
养父母，奉事师长等种种之行，各为往生行之国土等，或有专称其国佛名为往生行之土，
如此以一行配一佛土者，且是一往之义也。
再往论之其义不定，或有一佛土中，以多行为往生行之土，或有多佛土後，以一行通为往
生行之土，如是往生之行，种种不同，不可具述也。即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等
诸行，而「选取专称佛号」，故云选择也；且约五愿，略论选择，其义如是，自余诸愿，
准是应知。
问曰：普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿，选舍一切诸行，唯
偏选取念佛一行，为往生本愿乎？
答曰：圣意难测，不能辄解，虽然今试以二义解之，一者「胜劣」义，二者「难易」义。
初「胜劣」者：念佛是胜，馀行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛
所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功
德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。馀行不然，各守一隅，是以为劣
也；譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家俱，而栋梁等一一名字中不能摄一切，以
是应知。然则佛名功德，胜余一切功德，故「舍劣取胜」以为本愿欤！
次「难易」义者：念佛易修，诸行难修，是故《往生礼赞》云：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，难观成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字
，正由称名易故，相续即生。
又《往生要集》： 一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答曰：今劝念佛，非是遮馀种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修
之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
故知念佛易故，通於一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切众生「平等往生」，「舍
难取易」以为本愿欤？！
若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。
若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。
若以「多闻多见」而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。
若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自余
诸行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。
然者弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄於一切，不以造像起塔等诸行为往生
本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓。闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵。不简下智与高才
不简多闻持净戒。不简破戒罪根深。但使回心多念佛。能令瓦砾变成金
问曰：一切菩萨虽立其愿，或有已成就，亦有未成就，未审法藏菩萨四十八愿，为已成就
，将为未成就也？
答曰：法藏誓愿一一成就，何者？极乐界中既无三恶趣，当知是则成就无三恶趣之愿也。
何以得知？即愿成就文云：「亦无地狱、饿鬼、畜牲诸难之趣」是也。又彼国人天寿终之
後无更三恶趣，当知是则成就不更恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「又彼菩萨乃
至成佛不更恶趣」是也。又极乐人天无有一人不具三十二相，当知是则成就具三十二相愿
也。何以得知？
即愿成就文云：「生彼国者皆悉具足三十二相」是也。如是初自无三恶趣愿，终至得三法
忍愿，一一誓愿皆悉成就。第十八念佛往生愿岂独不成就乎？然则，念佛之人皆当往生，
何以得知？
即念佛往生愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生
彼国，即得往生，住不退转」是也。凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何於其中
独可疑惑念佛往生愿乎！
加之一一愿终云：「若不尔者，不取正觉」，而阿弥陀佛，成佛已来，於今十劫，成佛之
誓，既以成就，当知一一之愿，不可虚设。故善导云：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓
，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
问曰：《经》云：「十念」，《释》云：「十声」，「念声」之义如何？
答曰：「念声是一」，何以得知？《观经》下品下生云：「令声不绝，具足十念，称南无
阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」今依此文，声即念，念即是声
，其意明矣！加之《大集月藏经》云：「大念见大佛，小念见小佛。」感师释云：「大念
者大声念佛，小念者小声念佛」，故知念即是唱也。
问曰：《经》云：「乃至」，《释》云「下至」，其意如何？
答曰：乃至与下至，其意是一。《经》云：「乃至」者「从多向少」之言也；多者上至一
形也，少者下至十声一声等也。《释》云：「下至」者：「下者对上」之言；「下者」下
至十声一声等也，「上者」上尽一形也，上下相对之文，其例惟多。宿命通愿云：「设我
得佛，国中人天，不识宿命，『下至』不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。」如是五
神通，及以光明寿命等愿中，一一置「下至」之言，是则「从多至少」「以下对上」之义
也。例上八种之愿，今此愿「乃至」者即是「下至」也，是故今善导所引释「下至」之言
，其意不相违。但善导与诸师，其意不同，诸师之释别云：「十念往生愿」。善导独总云
：「念佛往生愿」。诸师别云十念往生愿者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍
一念故也。善导总言「念佛往生愿」者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故
也。
第四章 三辈章□□三辈念佛往生
《无量寿经》下云：佛告阿难，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈：
其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国
。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便於七
宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲於今生，
见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
佛语阿难，其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大
修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭
食沙门，悬缯、然灯、散华、烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其
身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德
智慧，次如上辈者也。
佛告阿难，其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国。假使不能作诸功德，
当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐
，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往
生，功德智慧，次如中辈者也。
私问曰：上辈文中，念佛之外，亦有舍家弃欲等馀行；中辈文中，亦有起立塔像等馀行；
下辈文中，亦有菩提心等馀行，何故唯云念佛？
答曰：善导和尚《观念法门》云：「又此经下卷初云：佛说一切众生，根性不同，有上中
下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生
。」依此释意，三辈俱云念佛往生也。
问曰：此释未遮前难，何弃馀行，唯云念佛乎？
答曰：此有三意，一为废诸行归於念佛而说诸行也，二为助成念佛而说诸行也，三约念佛
诸行二门各为立三品而说诸行也。
一「为废诸行归於念佛」而说诸行者：准云善导《观经疏》中：「上来虽说定散两门之益
，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之释意且解之者。上辈之中虽说菩提心等
馀行，望上本愿意，唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无馀行。三辈俱依上本愿，故云
「一向专念无量寿佛」也；一向者对二向、三向等之言也。例如彼五竺有三种寺，一者一
向大乘寺，此寺之中无学小乘；二者一向小乖寺，此寺之中无学大乘；三者大小兼行寺，
此寺之中大小兼学，故云兼行寺。当知大小两寺有一向之言，兼行之寺无一向之言，今此
经中一向亦然，若念佛外亦加馀行即非一向若准寺者可云兼行。既云一向，不兼馀明矣。
虽先说馀行，後云「一向专念」，明知废诸行，唯用念佛，故云一向，若不然者，一向之
言，最以叵消欤！
二「为助成念佛」说此诸行者；此亦有二意：一以同类善根助成念佛，二以异类善根助成
念佛。初「同类助成」者，善导和尚《观经疏》中，举五种助行，助成念佛一行是也；具
如上正杂二行之中说。次「异类助成」者，先就上辈而论正助者，「一向专念无量寿佛」
者是正行也，亦是所助也。舍家弃欲、而作沙门、发菩提心等者是助行也，亦是能助也。
谓「往生之业，念佛为本」，故为一向修念佛，舍家弃欲而作沙门，又发菩提心等也。就
中出发心等者，且指初出及以初发，念佛是长时不退之行，甯容妨碍念佛也；中辈之中亦
有起立塔像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行，是则助成念佛也；其旨见於《往生要集》
，谓助念方法中，方处供具等是。下辈之中亦有发心，亦有念佛，助正之义，准前可知。
三「约念佛诸行各为立三品」而说诸行者；先约念佛立三品者，谓此三辈中通皆云：「一
向专念无量寿佛」，是则约念佛门立其三品也。故《往生要集》「念佛证据门」云：「《
双卷经》三辈之业虽有浅深，然通皆云：『一向专念无量寿佛』。」次约诸行门立三品者
，谓此三辈中通皆有菩提心等诸行，是则约诸行立其三品也。故《往生要集》「诸行往生
门」云：「《双卷经》三辈亦不出此。」
凡如此三义，虽有不同，俱是所以为「一向念佛」也。初义即是「为废立而说」，谓诸行
为废而说，念佛为立而说；次义即是「为助正而说」，谓为助念佛之正业，而说诸行之助
业；後义即是「为傍正而说」，谓虽说念佛诸行二门，以念佛而为正，以诸行而为傍。故
云：「三辈通皆念佛」也。
但此等三义，殿最难知，请诸学者，取舍在心。今若依善，以初为正耳。
问曰：「三辈之业，皆云念佛」，其义可然。但《观经》九品与《寿经》三辈，本是开合
异也，若尔者何《寿经》三辈之中皆云念佛？至《观经》九品，上中二品不说念佛，而至
下品始说念佛也？
答曰：此有二义：
一如问端云：《双卷》三辈，《观经》九品，开合异者，以此应知。九品之中，皆可有念
佛，云何得知？三辈之中皆有念佛，九品之中无念佛乎！故《往生要集》云：「问：念佛
之行，於九品中，是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品。然经
所说，九品行业，是示一端，理实无量。」故知念佛亦可通九品。
二《观经》之意：初广说定散之行，普逗众机；後废定散二善，归念佛一行；所谓「汝好
持是语」等之文是也。其义如下具述，故知「九品之行，唯在念佛」矣。
第五章 利 益 章□□念佛利益
《无量寿经》下云：佛语弥勒： 其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃
乃至一念 当知此人 为得大利 则是具足 无上功德 善导《礼赞》云：
其有得闻彼 弥陀佛名号 欢喜至一念 皆当得生彼
私问曰：准上三辈文，念佛之外举菩提心等功德，何不叹彼等功德，唯独赞念佛功德乎？
答曰：圣意难测，定有深意，且依善导一意而谓之者，原夫佛意虽唯欲正直说念佛之行，
而一往随机说菩提心等诸行，分别三辈浅深不同。然今於诸行者既舍而不叹，置而不可论
者也。唯就念佛一行，既选而赞叹，思而容分别者也。若约念佛分别三辈，此有二意：一
随「观念深浅」而分别之，二以「念佛多少」而分别之。
「浅深」者如上所引：「若如说行，理当上上」是也。
次「多少」者，下辈文中既有十念乃至一念之数，上、中两辈，准此随增。《观念法门》
云：「日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万六万十万者，皆
是上品上生人。」当知三万以上，是上品上生业；三万已去，是上品已下业。既随念佛数
多少，分别品位是明矣。
今此言「一念」者，是指上念佛愿成就之中所言「一念」，与下辈之中所明「一念」。愿
成就文中虽云一念，未说功德大利；又下辈文中虽云一念，亦不说功德大利；至此一念说
为「大利」，叹为「无上」，当知是指上一念也。
此「大利」者是对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念而为大利也。
又「无上功德」者是对有上之言也，以馀行而为有上，以念佛而为无上也。既以一念为一
无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上，如是辗转，从少至
多，念佛□沙，无上功德，复应□沙，如是应知。然则诸愿求往生之人，何废无上大利念
佛，强修有上小利馀行乎！
第六章 特留章□□末法万年後，馀行悉灭，特留念佛
《无量寿经》下卷云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀□，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意
所愿，皆可得度。
私问曰：经唯云：「特留此经」，止住百岁；全不云：「特留念佛」，止住百岁，然今何
云特留念佛哉？
答曰：此经所诠，全在念佛，其旨见前，不能再出，善导，怀感、专心等意，亦复如是。
然则「此经止住」者，即「念佛止住」也。所以然者，此经虽有菩提心之言，未说菩提心
之行相。又虽有持戒之言，未说持戒之行相。说菩提心行相者，广在菩提心经等，彼经先
灭，菩提心之言，何因修之；又说持戒行相者，广在大小戒律，彼戒律先灭，持戒之行，
何因修之。自余诸行，准是应知。故善导和尚《往生礼赞》释此文云：
万年三宝灭此经住百年尔时闻一念皆当得生彼
又释此文，略有四意：一者圣道、净土二教，住灭前後；二者十方、西方二教，住灭前後
；三者兜率、西方二教，住灭前後；四者念佛、诸行二行，住灭前後也。
一、圣道、净土二教，住灭前後者：谓圣道门诸经先灭，故云经道灭尽；净土门此经特留
，故云止住百岁也。当知圣道机缘浅薄，净土机缘深厚也。
二、十方、西方二教，住灭前後者：谓十方净土往生诸教先灭，故云经道灭尽；西方净土
往生，此经特留，故云止住百岁也。当知十方净土，机缘浅薄；西方净土，机缘深厚也。
三、兜率、西方二教，住灭前後者：谓《上生》《心地》等上生兜率诸教先灭，故云经道
灭尽；往生西方，此经特留，故云止住百岁也。当知兜率，虽近缘浅；极乐虽远缘深也。
四、念佛、诸行二行，住灭前後者；谓诸行往生，诸教先灭，故云经道灭尽；念佛往生，
此经特留，故云止住百岁也。
当知诸行往生，机缘最浅；念佛往生，机缘甚深也。加之诸行往生缘少，念佛往生缘多；
又诸行往生，近局末法万年之时；念佛往生，远沾法灭百岁之代也。
问曰：既云「我以慈悲哀□，特留此经，止住百岁。」若尔者释尊以慈悲而留经教，何经
何教而不留也？而不留馀经，唯留此经乎？
答曰：纵令留何经，别指一经，则亦不避此难，但特留此经，有甚深意欤！若依善导和尚
意者，此经之中，已说弥陀如来念佛往生本愿，释迦慈悲，为留念佛，特留此经。馀经之
中，未说弥陀如来念佛往生本愿，故释尊慈悲而不留之也。凡四十八愿皆虽本愿，殊以「
念佛为往生规」。故善导释云：
弘誓多门四十八偏标念佛最为亲人能念佛佛还念专心想佛佛知人
故知四十八愿中，既以念佛往生愿而为「本愿中王」也。是以释迦慈悲，特以此经止住百
岁也。例如彼《观无量寿经》中，不付嘱定散之行，唯独付嘱念佛之行；是即顺彼佛，故
付嘱念佛之行也。
问曰：百岁之间，特留念佛，其理可然。此念佛行，唯为被彼时机，将为通於正、像、末
法之机也。
答曰：可广通於正、像、末法，举後劝今，其义应知。
第七章 摄取章□□弥陀光明不照馀行者，唯摄取念佛行者。
《观无量寿经》云：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复
有八万四千光明，一一光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。
同经《疏》云：从无量寿佛，下至摄取不舍以来。正明观身别相，光益有缘，即有其五：
一明相多少，二明相好多少，三明光多少，四明光照远近，五明光所及处，偏蒙摄益。
问曰：备修众行，但能回向皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知
之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
二明增上缘：众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接。诸邪业系，无能
碍者，故名增上缘也。
自馀众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞，念佛功能，如
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日，专念
弥陀名号得生，又十方□沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生，此例
非一也。广显念佛三昧竟。
《观念法门》云：又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心
光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。
私问曰：佛光明「唯照念佛」者，「不照馀行」者，有何意乎？
答曰：解有二义，一者亲缘等三义如文。二者「本愿义」：谓馀行非本愿，故不照摄之，
念佛是本愿，故照摄之。故善导和尚《六时礼赞》云：
弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强
又所引文中言：「自馀众善虽名是善，若比念佛者全非比校也」者，意云是约净土门诸行
而所以比论也。念佛是既二百一十亿中所选取妙行也，诸行是既二百一十亿中所选舍粗行
也，故云全非比校也；又念佛是本愿行，诸行非本愿，故云全非比校也。
第八章 三心章□□念佛行者必可具足三心
《观无量寿经》云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。
同经《疏》云：《经》云：
一者至诚心：「至」者真，「诚」者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真心
中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，
虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦
励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼
佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一那，三
业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。
又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。
言自利真实者复有二种：
一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。
二者真实心中，勤修自他凡圣等善，真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛，及依正二报。
又真实心中，口业毁厌三界六道，自他依正二报苦恶之事；亦赞叹一切众生，三业所为善
，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。
又真实心中，身业合掌礼敬，四事等供养彼阿弥陀佛，及依正二报。
又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。
又真实心中，意业思想观察忆念彼阿弥陀佛，及依正二报，如现目前。
又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。
不善三业，必须真实心中舍，又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真
实，故名至诚心。
二者深心：言「深心」者，即「深信之心」也。亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶
生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；
二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
又决定深信：释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报使人欣慕。
又决定深信：《弥陀经》中十方□沙诸佛证劝，一切凡夫，决定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣
行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
又一切行者，但能依此《经》深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实
语故；除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆，此等凡圣，纵使
测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请诸佛为定也。若称佛意即印可言：如是！若
不可佛意，即言：汝等所说，是义不如是！不印者即同无记、无利、无益之语。佛印可者
，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正智。若多若少，众不
问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。
是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，
以为疑碍，抱憾自迷，废失往生之大益也。
又深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异
执之所退失倾动也。
问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同之人，多引经论来相
妨难证云：一切罪障凡夫，不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退
也？
答曰：若有人多引经论证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证导不生，如我意者决
定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信；然佛说彼经时，处别、时别
、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说备机，时亦
不同，彼即通说人天菩萨之解行，今说《观经》定散二善，唯为韦提，是佛灭後，五浊五
苦等，一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心，依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千
万亿导不生者，唯增长成就我往生信心也。
又行者更向言说，仁者善听，我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若
一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心
。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
又行者善听，纵使初地以上十地以来，若一若多乃至遍满十方，异口同声，皆云释迦佛指
赞弥陀，毁砦三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身，後必定生彼国者此必虚
妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以
故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为
一切菩萨，异见异解之所以破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。
又置此事，行者当知，纵使化佛报佛，若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方
，一一说言，释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，又修馀善回愿，得生彼净土者，
此虚妄定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼国也。何
以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲，等同无少差别，是故一佛所制
，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺
六度之义，若有後佛出世，岂可改前十善令行十恶也！
以此道理推验明知，诸佛言行不相违失，纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，
舍命以後定生彼国者，即十方诸佛悉同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化
，即一切佛化，一切佛化即一佛所化，即《弥陀经》中说：释迦赞叹极乐种种庄严，又劝
一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸
佛，同赞释迦能於五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥
陀名号，劝励众生称念，必得往生，即是其证也。
又十方佛等，恐畏众生，不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍满三千世界，
说诚实言，汝等众生，皆应信是，释迦所说、所赞、所证，一切凡夫，不问罪福多少，时
节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。是
故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
此名就人立信也，次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行（云云如前二行之中
所引，恐繁不载，见人得意。）
三者回向发愿心：言「回向发愿心」者，过去及今生，身口意业，所修世出世善根，及随
喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向
愿生彼国土，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中，回向愿作得生
想；此心深信，由若金刚，不为一切异见、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心
，投正直进，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
问曰：若有解行不同，邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难导不得往生，或云汝等众生，旷
劫已来，及以今生，身口意业，於一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、
破戒、破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无
漏无生之国，永得证悟不退位也。
答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一；譬如世间人，眼可见可信者，如明能
破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法，即目可见
，千差万别，何况佛法不思议之力，岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也，随入
一门者，即入一解脱门智慧门也。为此随缘起行，各求解脱，汝何以乃将非有缘之要行，
障惑於我，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦
非我所求。是故，各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣
乃至佛果，一切无碍皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳多得益也。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之□，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，河阔四五寸许，此道从东
岸至西岸，亦长百步。其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此
人既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走
向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二
岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避
走，恶兽毒□，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶恐，不复可
言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免者，我宁寻此道，向前而去，
既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽有人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难
，若住即死。」又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众生不畏堕於水火之难
。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分
，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向」。此
人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆
乐无已。此是喻也。
次合喻者，言「东岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼
、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大。言「无人空迥泽」，即喻常
随恶友，不值善知识也。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。中间「白
道」四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞠强故即喻如水火，
善心微故喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。又「火焰常烧道
」者，即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业直向西
方也。「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，後人不见，由有教法可寻，
即喻之如声也。言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见
解，迭相惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到
西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发
遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力
之道，舍命已後，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，无间昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿
心。
又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
三心即具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。
又此三心亦通摄定散之义。应知。
《往生礼赞》云：问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土
也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必
须真实，故名至诚心。
二者深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名
深心。
三者回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说应知。
私云：所引「三心」者，是行者至要也，所以者何？《经》则云：「具三心者，必生彼国
」；明知具三，必应得生。《释》则云：「若少一心，即不得生」；明知一少，是更不可
。因兹欲生极乐之人，可全具足三心也。
其中「至诚心者」是真实心也，其相如彼文。但「外现贤善精进相，内怀虚假」者，外者
对内之辞也，谓外相与内心不调之意，即是外智内愚也；贤者对愚之辞也，谓外是贤内即
愚也；善者对恶之辞也，谓外是善内即恶也；精进者对懈怠之辞也，谓外示精进相，内即
怀懈怠心也。若夫翻外蓄内者，祗应备出要。「内怀虚假」等者，内者对外之辞也，谓内
心与外相不调之意，即是内虚外实也。虚者对实之辞也，谓内虚外实者也；假者对真之辞
也，谓内假外真也；假者对真之辞也，谓内假外真也。若夫翻内播外者，亦可足出要。
次「深心」者谓深信之心，当知：生死之家，以疑为所止；涅磐之城，以信为能入。
故今建立二种信心，决定九品往生者也。又此中言一切别解、别行、异学、异见等者，是
指圣道门解、行、学、见也，其馀即是净土门意，在文可见。明知善导之意，亦不出此二
门也。
「回向发愿心」之义不可俟别释，行者应知。
此三心者，总而言之，通诸行法，别而言之，在往生行。今举通摄别，意即周矣。行者能
用心，敢勿忽绪。
第九章 四修章□□念佛行者，可行用四修法
善导《往生礼赞》云：又劝行四修法，何者为四？
一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中
止，即是「长时修」。
二者「无馀修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂馀
业，故名无馀修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以
馀业来间，故名无间修；又不以贪瞠烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使
清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
《西方要诀》云：但修四修以为正业：
一者「长时修」：从初发心，乃至菩提，□作净因，终无退转。
二者「恭敬修」：此复有五：
一敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方，涕唾便痢，不向西方也
二敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得；教者《弥陀经》等
，五色袋盛，自读教他，此之经像，安置室中，六时礼忏，香华供养，特生尊重。
三敬有缘善知识：谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重亲近供养，别学之者
总起敬心，与已不同但知深敬也；若生轻慢得罪无穷，故须总敬，即除行障。
四敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力
相资，同伴善缘，深相保重。
五敬三宝：同体别相，并合深敬，不能具录，为浅行者，不果依修，住持三宝者，与今浅
识，作大因缘。今粗料简言：「佛宝」者，谓雕檀、绣绮、素质、金容、镂玉、图缯、磨
石、削土，此之灵像，特可尊承。暂尔观形，罪消增福；若生少慢，长恶善亡；但想尊容
，当见真佛。言「法宝」者，三乘教旨，法界所流，名句所诠，能生解缘，故须珍仰，以
发慧基。抄写尊经，□安净室。箱箧盛贮，并合严敬。读诵之时，身手清洁。言「僧宝」
者，圣僧菩萨，破戒之流，等心起敬，勿生慢想。
三者「无间修」：谓常念佛，作往生心，於一切时，心□想巧。譬若有人，被他抄掠，身
为下贱，备受艰辛，忽思父母，欲赴归国，行装未办，由在他乡，日夜思稚，苦不堪忍，
无时暂舍，不念爷娘。为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱，行者亦然，往因烦恼
，坏乱善心，福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；□与魔王，而作仆使，驱驰六
道，苦切身心，今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿生。
所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心□计念。
四者「无馀修」：谓专求极乐，礼念弥陀；但诸馀业行，不令杂起，所作之业，日别须修
，念佛诵经，不留馀课耳。
私云：四修之文可见，恐繁而不解，但前文中，既云四修，唯有三修，若脱其文，若有其
意也；更非脱文，有其深意也。何以得知？四修者：一长时修，二殷重修，三无馀修，四
无间修也。而以初长时，只是通用後三修也；谓殷重，若退殷重之行即不成；无馀，若退
无馀之行即不可成；无间，若退无间之行即不可成。为使成就此三修行，皆以长时，属於
三修，所令通修也。故三修之下皆结云：「毕命为期，誓不中止，即是长时修」是也；例
如彼精进通於馀五度而。
第十章 化赞章□□弥陀化佛来迎，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之行。
《观无量寿经》云：或有众生，作众恶业，虽不诽谤，方等经典，如此愚人，多造众恶，
无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却
千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪
。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言善男子，汝称佛名故，诸
罪消灭，我来迎汝。
同经《疏》云：所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯
劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要
益也。应知。
私云：闻经之善非是本愿，杂业故化佛不赞。念佛之行是本愿，正业故化佛赞叹；加之闻
经与念佛，灭罪多少不同也。《观经疏》云：
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍
轻。又佛名是一，即能摄散以住心；复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
第十一章 赞叹念佛章□□约对杂善赞叹念佛
《观无量寿经》云：若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，
为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
同经《疏》云：从若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三味功能超绝，实非杂善得比
类，即有其五：
一明专念弥陀佛名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」
者，名人中「好华」，亦名「稀有华」，亦名人中「上上华」，亦名人中「妙好华」；此
华相传名蔡华是。若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」
，人中「稀有人」，人中「最胜人」也。
四明专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。
五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果
满，道场之座岂赊。
私问曰：《经》云：「若念佛者，当知此人」等，虽约念佛者而赞叹之，释家何有云：「
实非杂善，得为比类」，相对杂善，独叹念佛乎？
答曰：文中虽隐，义意是明。所以知者，此经既说，定散诸善，并念佛行；而於其中，独
标念佛，喻芬陀利。非待杂善，云何能显念佛功超余善诸行，然则「念佛者，即是人中好
人」者，是待恶而所美也。言「人中妙好人者」，是待粗恶而所称也。言「人中上上人」
者，是待下下而所赞也。言「人中稀有人」者，是待常有而所叹也。言「人中最胜人」者
，是待最劣而所褒也。
问曰：既以念佛名「上上者」，何故不说於上上品中，至下下品而说念佛乎？
答曰：岂前不云：「念佛之行，广亘九品」，即前所引《往生要集》云：「随其胜劣，应
分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也，而能除灭逆罪，馀行所不堪；唯有念佛
之力，堪能灭於重罪，故为极恶最下之人，而说极善最上之法。
例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药即不能治；今此五逆重病渊源，亦此念佛灵药府藏
，非此药者，何治此病。
故弘法大师《二教论》引《六波罗蜜经》云：「第三法宝者，所谓过去，无量诸佛，所说
正法，及我今所说，所谓八万四千，诸妙法蕴，乃至调伏，纯熟有缘众生，而令阿难陀等
，诸大弟子，一闻於耳，皆悉忆持，摄为五分：一素咀缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般
若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应度，而为说之。若彼有情，乐处
山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素咀缆藏。若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味
和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。若彼有情，乐说正法，分别性通，回圈研核，究竟
甚深，而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离於我法，执著分别，而
为彼说般若波罗密多藏。
若彼有情，不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业，四重、八重、五无间
罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅般，而为彼说诸陀罗
尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者
如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，
能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除重罪，令诸众生
，解脱生死，速证涅盘，安乐法身。」此中五无间罪者，是五逆罪也，即非醍醐妙药者，
五无间病，甚为难疗。念佛亦然，往生教中，念佛三昧，是如总持，亦如醍醐，若非念佛
三昧醍醐之药者，五逆深重病，甚为难治。应知。
问曰：若尔者，下品上生，是十恶轻罪之人，何故说念佛乎？
答曰：念佛三昧，重罪尚灭，何况轻罪哉！馀行不然，或有灭轻而不灭重，或有消一而不
消二。念佛不然，轻重兼灭，一切遍治；譬如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三昧
。凡九品配当是一往义。五逆回心，通於上上；读诵妙行，亦通下下；十恶轻罪，破戒次
罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。一法各有九品，若约品即九九八十一品
也。加之迦才云：「众生起行，即有千殊，往生见土，亦有万别也。」莫见一往文而起封
执。
其中念佛，是即胜行。故引芬陀利，以为其喻，譬意应知。加之念佛行者，观音势至，如
影与形，暂不舍离，馀行不尔。
又念佛者，舍命已後，决定往生，极乐世界，馀行不定。
凡流五种嘉誉，蒙二尊影护，此是「现益」也。亦往生净土，乃至成佛，此是「当益」也
。
又道绰禅师於念佛一行，立「始终两益」。《安乐集》云：念佛众生，摄取不舍，寿尽必
生，此名「始益」。言「终益」者：依《观音授记经》云：阿弥陀佛，住世长久，兆载永
劫，亦有灭度，般涅盘时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方，其佛灭度，亦与住世
时节等同，然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，
现在不灭，此即是其终益也。
当知念佛，有如此等，「现当」二世，「始终」两益，应知。
第十二章 付嘱念佛章□□释尊不付嘱定散诸行，唯以念佛付嘱阿难。
《观无量寿经》云：佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
同经《疏》云：从佛告阿难，汝好持是语已下，正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。上来虽
说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
私云：案疏文有二行，一定散，二念佛。初言定散者，又分为二：一定善，二散善。
初就「定善」有其十三：一者日想观，二者水想观，三者地想观，四者宝树观，五者宝池
观，六者宝楼阁观，七者华座观，八者像想观，九者阿弥陀佛观，十者观音观，十一者势
至观，十二者普往生观，十三者杂想观。具如经说，纵令无馀行，或一或多，随其所堪，
修十三观，可得往生。其旨见经，敢莫疑虑。
次就「散善」有二：一者三福，二者九品。
初「三福」者：《经》曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持
三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」「孝养
父母」者，就此有二：一世间孝养，二出世孝养也。世间孝养者如《孝经》等说，出世孝
养者如律中生缘奉仕法。「奉事师长」者，就此又有二：一世间师长，二出世师长也。「
世间师」者，教仁义礼智信等师也，「出世师」者，教圣道净土二门等师也。纵令无馀行
，以孝养奉事为往生业也。「慈心不杀，修十善业者」，就此有二义：一者初「慈心不杀
」者，是四无量心中初慈无量也，即举初一摄後三也。纵令无馀行，以四无量心为往生业
也。
次「修十善业」者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，
七不两舌，八不贪，九不嗔，十不邪见也。二者合慈心不杀修十善业二句而为一句。谓初
慈心不杀者，此非四无量之中慈心无量，是指十善之初不杀，故知正是十善一句也。纵令
无馀行，以十善业为往生业也。「受持三归」者，归依佛法僧也，就此有二：一者大乘三
归，二者小乘三归也。「具足众戒」者，此亦有二：一者大乘戒，二者小乘戒也。「不犯
威仪」者，此亦有二：一者大乘，谓有八万；二者小乘，谓有三千。「发菩提心」者，诸
师意不同也。天台即有四教菩提心，谓藏通别圆是也，具如止观说。真言即有三种菩提心
，谓行愿、胜义、三摩地是也，且如菩提心论说。
华严亦有菩提心，如彼菩提心义及《游心安乐道》等说。三论、法相，各有菩提心，具如
彼宗章疏等说，又有善导所释菩提心，具如疏述。发菩提心，其言虽一，各随其宗，其义
不同。然则菩提心之一句，广亘诸经，遍该显密，意气博远，诠测冲邈，愿诸行者，莫执
一遮万，诸求往生之人，各须发自宗菩提心。纵令无馀行，以菩提心为往生业也。「深信
因果」者，就此有二：一者世间因果，二者出世因果。「世间因果」者，即六道因果也；
如《正法念经》说。「出世因果」者，即四圣因果也：如诸大小乘经说。若以此因果二法
；阿含者说声闻缘觉，二乘因果；方等诸经者，说四乘因果也。
然则深信因果之言，遍普该罗於一代矣！诸求往生之人，纵令无馀行，以深信因果，为往
生业也。「读诵大乘」者，分而为二：一者读诵，二者大乘。「读诵」者即是五种法师之
中，举转读、讽诵二师，显受持等三师。若约十种法行者，即是举披读、讽诵二种法行，
显书写、供养等八种法行也。「大乘」者，简小乘之言也，非别指一经，通於一切诸大乘
经；谓一切者，佛意广指一代所说诸大乘经，而於一代所说，有已结集经，有未结集经。
又於已结集经，或有隐龙宫不流布人间之经，或有留天竺未到汉地之经。而今就翻译将来
之经而论之者，《贞元入藏录》中，始自大般若经六百卷，终於法常住经显密大乘经，总
六百三十七部二千八百八十三卷也。皆须摄读诵大乘之一句。显西方行者，各随其意乐，
或读诵法华以为往生业；或读诵华严以为往生业；或受持读诵遮那教王及以诸尊法等以为
往生业；或解说书写般若方等及以涅盘经等以为往生业。是则净土宗《观无量寿经》意也
。
问曰：显密旨异，何显中摄密乎？
答曰：此非云摄显密之旨，《贞元入藏录》中同编之，尽入大乘经限，故摄读诵大乘一句
也。
问曰：尔前经中何摄法华乎？
答曰：今所言摄者，非论权实偏圆等义，读诵大乘之言，普通前後大乘诸经，前者《观经
》以前诸大乘经是也，後者王宫以後诸大乘经是也。唯云大乘而无选权实，然则正当华严
、方等、般若、法华、涅盘等诸大乘经也。「劝进行者」谓劝进定散诸善及念佛三昧等也
。
次「九品」者，开前三福为九品业，谓：
「上品上生」中：言慈心不杀者，即当上世福中第三句。次具诸戒行者，即当上戒福中第
二句具足众戒。次读诵大乘者，即当上行福中第三句读诵大乘。次修行六念者，即上第三
福中第三句之意也。
「上品中生」中：言善解义趣等者，即是上第三福中第二第三意也。
「上品下生」中：言深信因果发道心等者，即是上第二福第二句意也。
「中品上生」中：言受持五戒等者，即上第二福中第二句意也。
「中品中生」中：言或一日一夜，受持八戒斋等，又同上第二福之意也。
「中品下生」中：言孝养父母，行世仁慈等者，即上初福第一第二句意也。
「下品上生」者：是十恶罪人也，临终一念，罪灭得生。
「下品中生」者：是破戒罪人也，临终闻佛依正功德，罪灭得生。
「下品下生」者：是五逆罪人也，临终十念，罪灭得生。此之三品，寻常之时，唯造恶业
，虽不求往生，临终之时始遇善知识，即得往生。若准上三福者，第三福大乘意也。
定善散善，大概如此文，即云「上来虽说，定散两门之益」是也。
次「念佛」者，「专称弥陀佛名」是也，念佛义如常。而今言「正明付嘱弥陀名号流通於
遐代」者，凡此经中，既虽广说，定散诸行，即不令以定散付嘱阿难流通後世；唯以念佛
三昧一行，即使付嘱阿难流通遐代也。
问曰：何故以定散诸行，而不付嘱流通乎？若夫依业浅深，嫌不付嘱，三福业中，有浅有
深，其浅业者，孝养父母，奉事师长也：其深业者，具足众戒，发菩提心，深信因果，读
诵大乘也。须舍浅业，付嘱深业。若依观浅深，嫌不付嘱，十三观中，有浅有深，其浅观
者，日想水想是也；其深观者，始自地观，终於杂想观，总十一观是也。须舍浅观，付嘱
深观。就中第九观是阿弥陀佛观也，即是观佛三昧也，须舍十二观，付嘱观佛三昧也。就
中同《疏》「玄义分」中云：「此经观佛三昧为宗，亦念佛三昧为宗。」既以二行为一经
宗。何废观佛三昧，而付嘱念佛三昧哉？
答曰：既云：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」定散诸行非本愿，故不付
嘱。亦於其中观佛三昧虽殊胜行，非佛本愿，故不付嘱。念佛三昧是佛本愿,故以付嘱。言
「望佛本愿」者，指《双卷经》四十八愿中第十八愿也。言「一向专称」者，指同经三辈
之中「一向专念」也。本愿之义，具如前辨。
问曰：若尔者何故不直说本愿念佛行，烦说非本愿定散诸善乎？
答曰：本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过馀善，
若无定散，何显念佛特秀。例如法华秀三说上，若无三说，何显法华第一。故今定散为废
而说，念佛三昧为立而说。但定散诸善，皆以难测，凡定善者，夫依正之观，悬镜而照临
；往生之愿，指掌而速疾。或一观之力，能却多劫之罪愆；或具忆之功，终得三昧之胜利
。然则求往生之人，宜修行定观，就中第九真身观，是观佛三昧之法也。行若成就者，即
见弥陀身，见弥陀故得见诸佛；见诸佛故现前授记，此观利益最深也。
然今至观经流通分，释迦如来告命阿难，使付嘱流通往生要法，嫌观佛法而不付嘱阿难，
而选念佛法即以付嘱阿难，观佛三昧之法尚以不付嘱，何况於日想水想等观乎！然则十三
定观，皆是所不付嘱之行也，然世人若乐观佛等，不修念佛，此非唯远乖弥陀本愿，亦是
近违释尊付嘱，行者宜商量。
次散善中有大小「持戒」行，世皆以为持戒行者是入真要也；破戒之者不可往生。
又有「菩提心」行，人皆以为菩提心是净土纲要，若无菩提心者即不可往生。
又有「解第一义」行，此是理观也，人亦以为理是佛源，不可离理求佛土，若无理观者不
可往生。
又有「读诵大乘」行，人皆以为读颂大乘经即可往生，若无读诵行者不可往生。就此有二
。一者持经，二者持咒。持经者持《般若》《法华》等诸大乘经也，持咒者持随求、尊胜
、光明、阿弥陀佛等诸神咒也。
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人，殊所欲之行也。以此等行
，殆抑念佛。倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行，即使付嘱流通後世，应
知。释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿
之故也。今又善导和尚所以废诸行归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也
。故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！当知随他之前，虽暂开定散门
，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意
在此矣，行者应知。亦此中「遐代」者，依《双卷经》意，远指末法万年後之百岁之时也
，是则「举遐摄迩」也。然则法灭之後犹以然也，何况末法哉！末法已然，何况正法像法
哉！故知念佛往生，道通正像末之三时，及法灭百岁之时焉。
第十三章 多善根章□□以念佛为多善根，以杂善为小善根。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四
日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其
前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅盘界。随缘杂善恐难生
故使如来选要法。教念弥陀专复专
七日七夜心无间。长时起行倍皆然
临终圣众持华现。身心踊跃坐金莲
坐时即得无生忍。一念迎将至佛前
法侣将衣竞来著。证得不退入三贤
私云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」者，诸余杂行者，难生彼国，故云：「随缘
杂善恐难生」。「少善根」者，对多善根之言也。然则杂善是少善根也，念佛是多善根也
。故《龙舒净土文》云：襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自
一心不乱而下云：「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」今世传本
脱此二十一字。
非啻有「多少」义，亦有「大小」义：谓杂善是小善根也，念佛是大善根也。亦有「胜劣
」义：谓杂善是劣善根也，念佛是胜善根也，其义应知。
第十四章 诸佛证诚章□□六方□沙诸佛，不证诚馀行，唯证诚念佛。
善导《观念法门》云：又如《弥陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界
，说诚实言：「若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上
尽百年下至七日一日，干声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」
如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不能依此证得生者，六方诸佛舒舌，一
出口以後，终不还入口，自然坏烂。
同《往生礼赞》引《阿弥陀经》云：东方如□河沙等诸佛，南西北方及上下，一一方如□
河沙等诸佛，各於本国，出其舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是
，一切诸佛所护念经。云何名「护念」？「若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下
至十声，乃至一声一念等，必得往生；证诚此事故名《护念经》。」
又云：
六方如来舒舌证。专称名号至西方
到彼华开闻妙法。十地愿行自然彰
同《观经疏》引《阿弥陀经》云：又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同
时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言；「汝等众生，皆应信是，释迦所说、所赞、所
证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥
陀名号，定得往生，必无疑也。」
同《法事赞》云：
心心念佛莫生疑。六方如来证不虚
三业专心无杂乱。百宝莲华应时见
法照禅师《净土五会法事赞》云：
万行之中为急要。迅速无过净土门
不但本师金口说。十方诸佛共传证
私问曰：何故六方诸佛证诚，唯局念佛一行乎？
答曰：若依善导意，念佛是弥陀本愿，故证诚之。馀行不尔，故无之也。
问曰：若依本愿证诚念佛者，《双卷》《观经》等说念佛时，何不证诚乎？
答曰：解有二义，一解云：《双卷》《观经》等中，虽说本愿念佛，而兼明馀行，故不证
诚；此经一向纯说念佛，故证诚之。二解云：彼《双卷》等中，虽无证诚之言，此经已有
证诚。例此思彼，於彼等经中所说念佛，亦应有证诚之义。文在於此经，义通於彼经。故
天台《十疑论》云：
又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音声陀罗尼经》等云：释迦佛说此经时，有十方
世界，各□沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛本愿大
悲愿力故，决定得生极乐世界。
第十五章 护念章□□六方诸佛，护念念佛行者
《观念法门》云：又如《弥陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念，阿
弥陀佛，愿往生者，此人常得六方□河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者
，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
《往生礼赞》云：若称佛往生者，常为六方□河沙等诸佛之所护念，故名「护念经」。今
既有此增上誓愿可凭，诸佛子等，何不励意去也。
私问曰：唯有六方如来，护念行者，如何？
答曰：不限六方如来，弥陀、观音等，亦来护念，故《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；
若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
又如《观经》云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、
势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时
处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
又《观念法门》云：
又如《观经》下文：若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至，常与行人，作胜友
知识，随逐影护。
又云：又如《般舟三昧经》「行品」中说云：佛言：若人专行此念佛三昧者，常得一切诸
天，及四天大王，龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神，灾障厄难，横加恼乱
。具如《护持品》中说。
又云：除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障。又蒙
佛与圣众，常来护念，即得延年转寿。
第十六章 殷勤付嘱章□□释迦如来，以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗等
《阿弥陀佛经》云：佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，
欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了。殷勤付嘱弥陀名
五浊增时多疑谤。道俗相嫌不用闻
见有修行起嗔毒。方便破坏竞生怨
如此生盲阐提辈。毁灭顿教永沉沦
超过大地微尘劫。未可得离三途身
大众同心皆忏悔。所有破法罪因缘
私云：凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。
先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。
一、「选择本愿」者：念佛是法藏比丘，於二百一亿土中，所选择往生之行也，细旨见上
，故云选择本愿也。
二、「选择赞叹」者：上三辈中，虽举菩提心等馀行，释迦即不赞叹馀行，唯於念佛而赞
叹云：「当知一念，无上功德」，故云选择赞叹也。
三、「选择留教」者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云：选择留教也
。
次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。
一、「选择摄取」者：《观经》之中，虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不
舍，故云选择摄取也。
二、「选择化赞」：下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛选择念佛云：「汝称佛
名故，诸罪消灭，我来迎汝」，故云选择化赞也。
三、「选择付嘱」者：又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择，所谓「选择证诚」也。已於诸经中虽多说往生之诸行，六方
诸佛，於诸而不证诚。至此经中，说念佛往生，六方□沙诸佛，各舒舌覆大千，说诚实语
，而证诚之，故云选择证诚也。
加之《般舟三昧经》中又有一选择，所谓「选择我名」也。弥陀自说言：「欲来生我国者
，常念我名，莫有休息」，故云选择我名也。
「本愿、摄取、我名、化赞」，此之四者是弥陀选择也。
「赞叹、留教、付嘱」，此之三者，是释迦选择也。
然则释迦、弥陀，及十方各 沙等诸佛，同心选择念佛一行，馀行不尔，故知三经俱选念
佛以为宗致耳。计也夫：
欲速离生死。二种胜法中。且搁圣道门。选入净土门
欲入净土门。正杂二行中。且抛诸杂行。选应归正行
欲修於正行。正助二业中。犹傍於助业。选择专正定
正定之业者。即是称佛名。称名必得生。依佛本愿故
问曰：华严、天台、真言、禅门、三论、法相诸师，各造净土法门章疏，何不依彼等师，
唯用善导一师乎？
答曰：彼等诸师虽造净土章疏，而不以净土为宗，唯以圣道而为其宗，故不依彼等诸师也
。善导和尚偏以净土而为宗，而不以圣道为宗，故偏依善导一师也。
问曰：净土祖师其数又多，谓弘法寺迦才，慈悯三藏等是也，何不依彼等诸师，唯用善导
一师哉？
答曰：此等诸师虽宗净土，未发三昧，善导和尚是三昧发得之人也；於道既有证，故且用
之。
问曰：若依三昧发得者，怀感禅师亦是三昧发得之人也，何不用之？
答曰：善导是师也，怀感是弟子也；故依师而不依弟子也。况师资之释，其相违甚多，故
不用之。
问曰：若依师而不依弟子者，道绰禅师者是善导和尚之师也，抑又净土祖师也，何不用之
？
答曰：道绰禅师虽是师，未发三昧，故不知往生得否。问善导曰：「道绰念佛，得往生否
？」导令辨一茎莲华，置之佛前，行道七日不萎悴，即得往生。依之七日，果然华不萎黄
，绰叹其深诣，因请入定，观当得生否？导即入定，须臾报曰：师当忏三罪，方可往生，
一者师尝安佛尊像在檐牖下，自处净房；二者驱使策役出家人；三者营造屋宇，损伤□命
。
师宜於十方佛前忏第一罪，於四方僧前忏第二罪，於一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎
，皆曰不虚，於是洗心悔谢，讫而见导。即曰：师罪灭矣！後当有白光照烛，是师往生之
相也。爰知善导和尚者，行发三昧，力堪师位，解行非凡，将是晓矣！
况又时人谚曰：「佛法东行以来，未有禅师盛德矣。」绝伦之誉，不可得而称者欤！加之
，条录《观经》文义之刻，颇感灵瑞，屡预圣化。既蒙圣冥加，然造经科文，举世而称「
证定疏」，人贵之如佛经法。即彼《疏》第四卷奥云：
敬白一切有缘知识等，馀既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标
心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界，一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀
佛、观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。
某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，
愿於梦中，得见如上所愿，一切境界诸相。於佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，
念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即於当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现，杂色
宝山，百重千重，种种光明，下照於地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默
，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉，觉已不胜欣喜，於即条录义
门。自此以後，每夜梦中，常有一僧，而来指授，玄义科文，既了更不复见。
後时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初
夜後夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法，当夜即见三具铠轮，道边独转。
忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：「师当努力，决定往生，莫作退转，此界秽恶多苦，不
劳贪乐」。答言：「大蒙贤者，好心视诲，某毕命为期，不敢生於懈慢之心。」第二夜见
阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上乃有天
衣挂绕，正面向西，合掌坐观，第三夜见雨幢杆，极大高显，幡悬五色，道路纵横，人观
无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。
上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以中呈义後，被闻於末
代。愿使含灵，闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回向众生，悉发菩提心，慈心相向
，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道，此义已请证定竟。一句一字
，不可加减，欲写者一如经法，应知。
静以善导《观经疏》者，是西方指南，行者目足也。然则西方行人，必须珍敬矣！就中每
夜，梦中有僧，指授玄义，僧者恐是弥陀应现。尔者可谓此疏是「弥陀传说」，何况大唐
相传云：「善导是弥陀化身也」。尔者可谓又此文是「弥陀直说」。既云：欲写者一如经
法，此言诚乎。
仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭於念佛；俯访垂迹者，专修念佛之
导师也，三昧正受之语，无疑於往生。
本迹虽异，化导是一也。
於是贫道者，披阅兹典，粗识素意，立舍馀行，云归念佛。自其以来，至於今日，自行化
他，唯宰念佛。然则希问津者，示以西方通津；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不
信者甚少。
当知：净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升降也。而今不图蒙仰，辞
谢无地，仍今集念佛要文，剩述念佛要义。唯顾命旨，不顾不敏，是即无惭无愧之甚也。
庶几一经高览之後，埋於壁底，莫遗窗前，恐令破法之人，堕於恶道也。