摘自深福《净土源流中国净土宗的成立及其弘传》
至北魏宣武帝的时候，菩提流支(508年至洛阳)译出…“无量寿经优婆提舍愿生偈”，接著
昙鸾为之注解，兼依“十住毗婆沙论”的难行道与易行道的说法，而主张他力的本愿，开
始阐明净土宗的本义。昙鸾以前，慧远等的念佛求生净土，是依般舟三昧，在禅定中念佛
的，至昙鸾才专重持名念佛而求生净土。
昙鸾大师是後魏孝文帝承明元年(四七六)生於雁门。十五岁出家，广通内外诸典，而於四
论、佛性有所研究，欲造大集经之注解，但至过半而罹疾，感人命危脆无常，欲先学仙术
，得长生以後，方祟佛教。梁大通年中，闻江南陶弘景有仙方道术，遂往度之，得仙经十
卷。後欲往名山依法修练，行至洛阳，恰遇天竺菩提流支，昙鸾往而启问："佛法中颇有长
生不死法胜此土仙经者乎?"菩提流支答："此方何处有长生不死法，纵然能得长年少时不死
，但终难免轮回三有。
"即以"观无量寿经"授之说："此大仙方，依之修行，当得解脱生死。"昙鸾顶受後，遂即
焚毁仙经，专修净土，而毕生致力弘通他力念佛法门，著有往生论注、略论安乐净土义、
赞阿弥陀佛偈等。(注二九)昙鸾的"往生论注"是解释世亲菩萨造的"无量寿经优婆提舍愿
生偈"，而依龙树菩萨的 "十住毗婆沙论"所造的，立难行、易行二道，判释释迦如来一代
的时教。就是於五浊恶世中，无佛出世的时代，求到不退转地，在此土勤行精进，只靠自
力证圣得果，如在陆道上步行，艰难困苦，是为难行道。但若以信佛的因缘，发愿欲生净
土，乘佛的大悲愿力，便可以得到往生，依佛力的住持即人大乘不退转地，如水路乘船迅
速且又舒服，称为易行道。
昙鸾寂後(东魏兴和四年，西元五四二，六十七岁；一说北齐天保五年，西元五五四以後)
，弘通净土法门的有慧远(净影寺)、智额、吉藏等。当时对经文的研究非 ．常盛行，所
以"无量寿经"、"观无量寿经"等的造疏与净土教义的著述很多。就中慧远著有无量寿经疏
二卷、观经义记一卷，智颉著观经疏二卷、阿弥陀经义记一卷，吉藏著无量寿经义疏等。
又智颉、道基、智俨、迦才等，著有佛身土的论书，净土的教典与注疏，有如春兰秋菊互
兢妍美之势。又当时之地论宗及其他的学派诸师，都兼有弘通净土法门，而倾向弥陀净土
的信仰。
继承昙鸾的净土系统者，是唐代的道绰。道绰是昙鸾寂後二十年，于北齐天保十三年(五
六二)生於并州汶水。十四岁出家，遍习经论，特精研大涅盘经，讲及二十四遍。後来亲
近太原开化寺的慧瓒，修涉空理有年，常住汶水石壁玄中寺，此寺就是昙鸾所建立的道场
，寺中有昙鸾的石碑，备载昙鸾在此寺中，久修净土之懿业，至临终时，有种种的奇异瑞
相。道绰见後，遂舍涅盘宗，而归向净土法门。此後若坐面必向西，每日口念阿弥陀佛的
圣号，以七万数为限，六时礼拜供养相继无间；讲"观无量寿经"将二百遍，以净土法门导
化有缘道俗，劝人弃除杂缘思虑，一心念佛，从者不计其数。著有安乐集一书，"安乐集"
是道绰讲说"观无量寿经"时的别记。
他著作这本书的意趣有三：第一为摧破异见邪执，第二为破诸师的谬解，第三是为开示末
世众生的要路。道绰出世的当时，三论宗刚兴起，摄论宗也非常盛行。三论宗诸师，皆以
愿生净土为"取相"；摄论学派诸大德，则对观经等，以凡夫发愿得往生西方，为"别时意说
"，这对净土法门的弘通，受到不少的妨碍，所以道绰著述此书而摧破之。如集中说："或
有人言：大乘无相无念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之?答曰：如此计
者将谓不然。
何者：一切诸佛说法要具二缘：一依法性实理，二须顾其二谛。彼计大乘无念但依法性，
然谤无缘求，即是不顾二谛，如此见者堕灭空所收。是故无上依经云： 『佛告阿难，一切
众生若起我见如须弥山，我所不惧，何以故?此人虽未即得出离，当不坏因果不失果报故；
若起空见如芥子，我即不许，何以故？此见者破丧因果多堕恶道，未来生处必背我化。』
今劝行者，理虽无生，然二谛道理非无缘求，一切往生也。是故维摩经云：'虽观诸佛国及
与众生空，而常修净土教化诸群生。'
又彼经云：'虽行无作而现受身，是菩萨；虽行无起而起一切善行，是菩萨行'是其真证。"
(注三O)这是道绰对三论诸师，以愿生净土为取相之破。对摄论学者，以凡夫发愿得往生西
方，为别时意说的破斥。如集中说："今观经中佛说：'下晶生人现造重罪，临命终时遇善
知识，十念成即就得往生。'依摄论：佛别时意语。又古来通论之家多判此文云：临终十念
但得往生因，未即得生。何以得知?论云：'如以金钱贸得千金钱，非一日即得'，故名别时
意语。如此解者将为未然。何者?凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意契会圣情，若有论文违经
者，无有是处。
今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因後果，理数炳然。今此经中但说一生造罪，临
命终时十念成就即得往生。不论过去有因无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，今其临终
舍恶归善乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。何以
得知：但使十念成就，皆有过去因。如涅盘经云：'若人过去已曾供养半□河沙诸佛，复
经发心，而能於恶世中闻说大乘经数，但能不谤，未有馀功；若经供养一□河沙诸佛，及
经发心，然後闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。
'以此诸经未验，明知十念成就者，皆有过去因不虚。若过去无因者，善知识尚不可逢遇，
何况十念而可成就也。论云：以一金钱贸得千金钱非一日即得者；若据佛意，欲令众生多
积善因，便乘往生，若望论主，乘闭过去因理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意
，即是经论相扶，往念生路通，无复疑惑也。"(注三-)这是破除摄论学派诸师，以凡夫往
生西方，为别时意说的主张，强调凡夫十念成就，得生净土。又道绰同时的先辈诸师，如
慧远、智颇、吉藏等，皆判弥陀的佛身佛土为化身化土，阻塞凡夫人报土之道，所以撰述
此书对破之。
如集中对佛身土的回答： "问曰：今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?答曰：现在弥
陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，然古旧相传，皆云阿弥佛是化身，土亦是化土，此为大
失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也。"'注三
二)由此证明弥陀净土的佛身土，是报身、报土。又於此末法的时代，众生出离生死的要
路，非依净土一门而莫属，著述此书的目的，是为普遍地开示众生净土法门。·道绰继承
昙鸾的教旨，强调依佛的本愿力，可得往生净土。并依昙鸾所著"往生论注"的难行道与易
行道，于安乐集立圣道与净土二门的教判。说在於此土人圣得果之教门，总名圣道门；说
往生到弥陀极乐净土而证圣得果的教门，名净土门。承道绰之後，弘传净土法门者，是弟
子善导。
据"佛祖统纪"第二十六卷说：善导，不知何处人，于唐太宗贞观中，求道于诸方，至西河
而遇到"道绰"禅师，在其九品道场听讲"观无量寿经"，而大喜曰："此真人佛之津要，修
馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死。"於是就勤笃精苦，如救头然，昼夜礼诵，行
念佛三昧，专修净业。後至长安说法，激发四众。日常行持精严，每人室时，互跪念佛，
非力竭不休，虽时寒冰亦须流汗，·出则为人演说净土法门。三十馀年不暂睡卧，般舟行
道方等礼佛，护持戒晶丝毫不犯。
曾抄写"弥陀经"十万卷，画"净土变相"三百壁，所至之处，寺坏塔废皆修建重造，然灯续
明常年不绝。长安一带道俗度其化者不可胜数，有诵弥陀经十万至五十万者；有念佛日课
自一万声至十万声者，其间亦有得人念佛三昧而往生净土者，难计其数。有人问："念佛
生净土耶?"善导答说："如汝所念，遂汝所愿。"於是自念一声佛号，即有一道光明度口中
出，十声乃至百声，皆有光明度口中出。曾作偈劝人念佛，偈曰："渐渐鸡皮鹤发，看看
行步龙锺，假饶金玉满堂，岂免衰残老病；任是千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行
，但念阿弥陀佛。"後来忽於一日对人说： "此身可厌，吾将西归。"乃登上柳树向西唱愿
说："愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。"言已投身自绝。唐高宗知其念佛
口出光明，舍身精至，则赐号其寺曰"光明"。(注三三)
又有一说善导，临淄人，于大藏经中信手探取经卷，而得"观无量寿佛经"，自此以後乃专
心念佛，修十六妙观，後往庐山观看慧远法师遗迹，豁然增思，不久遁迹於终南山，精修
般舟三昧数载，曾於定中睹宝阁瑶池，宛然在目，後往晋阳侍从道绰禅师授无量寿经，经
常入定数日，有一次依道绰之请而人定，观想是否可往生，而知道绰之三罪，把此事告知
道绰令修忏悔，然後又人定，知其罪已灭，出定後谓道绰曰："师罪灭矣，後有白光来照
之时，是往生相也。"後来善道行化于长安，皈依者如市。(注三四)善导与善道，究竟是一
人，抑或是两人?这在古来的传说上与日本净土宗系统上来说，皆认为是同一个人；但究竟
是否同一人，尚不得而知。
善导把往生净土的行业，分为正行与杂行两种。正行，就是专依往生净土圣典所修的行业
，共有五种的正行：
(一)读诵正行，这是专读诵净土的三部经(观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经)等；
(二)观察正行，就是心中时时刻刻思维观察怀念弥陀净土的正、依二报的庄严；
(三)礼拜正行，即是专心礼拜弥陀一佛；(四)称名正行，为一心称念弥陀一佛之名号；
(五)赞叹供养正行，是专赞叹供养弥陀一佛及极乐净土的庄严。
此五种正行，更分为正定业与助业之两种。正定业，就是一心专念弥陀圣号，念念不舍，
即上面的第四称名正行；助业，即礼拜、读诵等其他四种正行。杂行者，则除去上面正定
行、助行的两种以外，其馀一切诸善万行皆是。舍杂行而归正行；于正行中，专修正业，
傍修助业；称佛名号，以期往生，就是此宗的修行法门。这是上承昙鸾"往生论注"所立的
难行、易行二道，及道绰于"安乐集"中，·立圣道与净土门的教判而来的。净土教义的基
础因此而巩固，净土宗也由此而大成。
善导的净土系统，是以凡夫往生为主·旨，以为三辈九晶，皆是五浊的凡夫，乘佛的大悲
愿力，乃得往生，若唯依自力的精勤修学，以期能断惑证理，则虽二乘圣者及地前菩萨，
亦不得生报土见报佛；然而若在净土的法门中，则托弥陀本愿之他力，所以虽一毫烦恼未
断的凡夫，也能得与地上菩萨，同人真实无漏的报土而见报佛。所以善导与慧远、智颜、
吉藏等，对弥陀净土的意见，相违者很多，就教说，是自力与他力异；就机说，是凡夫与
圣者的不同；约身土说，即应佛应土与报身报土之差别。
慧远等皆以自定散修力往生；以观经九晶通凡圣，又以韦提为圣者；以弥陀是应身应土，
就是以他力为自力，凡夫为圣者，报佛报土为应佛应土。善导的意见刚与他们相反，主张
以佛的大悲愿力而得往生；九晶唯是凡夫，判九晶皆凡夫，以成立凡夫人报土义；又以韦
提是烦恼具足的凡夫；弥陀净土是报身报土。善导以教是他力，机是凡夫，佛身土是报身
报 i，显示由他力教，凡夫得往生报土，这是弥陀净土的判释，在当时争论得非常激烈。
中国净土宗在唐代形成为三大流：第一是庐山慧远法师的系统，第二是善导大师的系统，
第三是慈□三藏的系统。
一、慧远派：慧远的念佛，是一种"观想"的念佛，即人三昧、见佛、往生为目的，慧远是
依"般舟三昧经"建立中国净土教的主流，于庐山创立白莲社，聚集清高信士，精修念佛三
昧，以期见佛往生，此派是以知识义解为主，所以他们(尤其是净影法师)的净土观，是把
净土看做应土。为业报所感的净土；因此後世唯识系统诸家，都把弥陀净土看做是方便的"
别时意说"，三论、天台、唯识等系的净土观，莫不如此。
二、善导派：此派始於昙鸾，而昙鸾的受法来之於菩提流支，道绰承其学传於善导而成立
。昙鸾、道绰、善导大师，皆弘传"本愿"思想，依龙树"十住毗婆沙论"的"易行道"，主张"
口称念佛"，容许凡夫得往生报土。此派由於"口称念佛"的修法薄易，所以极受一般信众的
欢迎，把高山深远的殿堂宗教，普遍地成为现实社会的宗教，这对人生精神生活上的贡献
很大，为此派特质之一。
三、慈悯派：此派是慧日(慈憨三藏)从印度回来後，看见当时禅宗诸大氟把净土认为引导
愚人的"方便虚妄说"的见解，慧日激烈反对此种学说，提倡禅净双修念佛往生所形成的一
派。慧日的思想是一种佛教的综合思想，他主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切
的修行，最後都要回向於往生净土。他的念佛往生思想，是由万行所归纳出来的，称名念
佛即是万行之重心点。其称名念佛凡夫往生净土，类似善导；但主张事理双修、教掸合一
即与善导不同。慧日的思想，对後来的中华佛教影响很大，宋、元、明、清各代的净土大
德及各宗诸师的归净，莫不受其影响。
净土宗虽有上面的三种不同，但其根本精神是一致的，皆以念佛往生净土为本，见佛、离
苦得．乐、求得永远生命的解脱为目的。
净土宗在唐代，先是道绰、善导的致力弘扬，继而有意日、承远、法照、迦才、怀感、大
行、少康等诸师辈出，各有造章疏或著述，阐扬净土的教义。又法常、智俨、道宜、道世
以及玄奘、窥基等其他各宗派大德，都有发表有关净土的教理，著述流通；因此净土的信
仰，在唐代极为隆盛，遍及各宗，流传各地。
原载《中国净土宗大全》