<<在维摩诘所说经>>中,维摩诘居士以权巧方便,示现有疾,广为来问疾者说法.

当佛陀教光严童子去向维摩诘慰问病情时,光严童子禀白佛陀,他不能胜任去探病.因为他曾
在□耶离大城遇到维摩诘居士,就向他行礼而请问:

          "居士从那里而来呢?"

          "我从道场来!"维摩诘居士回答.

          "请问何处是您的道场?"

 "直心就是道场,因为没有虚伪假装;能发起行动修行就是道场,因为能够成办度众生成佛果
的大事;深广的心量是道场,因为能增益一切功德;发起上求佛道下化众生的菩提心就是道场
,因为发心正确,没有错谬."

一般学佛者总以为修道的场所,就是寺庵精舍,或是闭关在深山的洞穴或茅舍.因此虔诚的佛
教善男子善女人们,往往不惜钜资来盖堂皇的佛寺,以为经常到寺院去听经闻法,诵经拜忏,
烧香礼佛,念佛坐禅等积极参加佛事法会,就是精进修道.

虽然这些方式有助於修道,但是却将全部人力物力以及心力放在外在的建□物和宗教仪式上
.因此维摩诘居士特别明确地点破了我们的错误,指出修道的基地是我们的[心地],所以先说
"直心是道场".我辈学佛者应时刻回光反照,反省一下:我们是否在虔诚地到寺院大做佛事後
,一离开寺门,回到红尘世间,则依然故我,凡事执著放不下,自私自利,贪□痴疑慢心不减,人
我是非充满心田;心地言行,起心动念毫无改善净化.这就是不明白学佛修行是改善自己的生
命素质,必须正本清源,应以直心发行,开拓深心,慈悲应物,忠恕待人,行善避恶,发大菩提心
,才能奠定修道的基础.

接著维摩诘居士又指出菩萨的六种修持方法(布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧),及四无量
心(慈,悲,喜,舍)等,就是真正的"道场".这就是说明:学佛修行不是闭门到寺院做功德而已,
是应该到世间去救济众生的困苦,慈悲为众生拔苦与乐.不是仅仅到寺庙去求福消灾,超荐祖
先,念佛吃素而已.

但是要在这五浊恶世,持五戒(不杀,不盗,不邪淫,不妄语,不饮酒)及行十善(不杀,不盗,不
邪淫,不妄语,不恶口,不两舌,不绮语,不贪,不□,不痴),又要入世度众生,则必须有方便法
门,有正知正见,内心修持有基础,明辨是非,因果分明;那就要依佛陀的教导去修心养性,因
此维摩诘居士再把修行实践的项目,增广深化:要多闻正法,依佛法去实行,调伏妄心,正观
诸法,依三十七道品修持,深明苦集灭道四圣谛,观十二因缘法等等,包括了佛陀四十九年所
说的道理,就是以法为师,以全部教理经典为"道场".其中更强调:

            "众生是道场,知无我故."

            "一切法是道场,知诸法空故."

           维摩诘居士最後总结说:

 "菩萨若能契证成佛证果的诸波罗蜜法,而去教化众生,则凡有所作为,举手投足,都是从"道
场"而来的,而且安住於佛法!"

这段结论,把真正的"道场"意义,解释得非常清楚.佛教徒自称为"学佛的人",就是依照佛陀
所指示的道理来处世做人(修行).那麽就必须在日常生活中,在起心动念中,依法修持;因为
随时随地都是修持佛法的"道场".对於真正了解佛法的佛弟子,绝对没有离开人间社会,离开
日常生活,离开芸芸众生的"道场"!

　(广律述)