任何人都知道：种瓜必定得瓜，种豆亦必定得豆。绝对不会种瓜而得豆，更绝对不会种豆
而得瓜。这是因果报应的最简单注解，理虽浅，而含意却极深。
我们佛门讲业，业为梵语羯磨的翻译，其义为造作，也即因：引伸为业缘。所以，□说善
业为招善果之缘，恶业为招恶果之缘。
佛陀尝称：「业不重不生娑婆，爱不重不堕轮回。」业重爱深，是众生沦落尘世的远因，
随业受报，自是理所当然的结果。质是之故，的确不必怨天尤人。若要怨天尤人，业於业
上加业。如人欠债，最好是还清了事。若只是怨恨债主的催迫，总是徒然，反会增加一些
债务以外的不愉快纠纷。也不可以逃避，若是逃避，定是罪加一等。如人犯了国法，既入
监牢，就得安分服刑，期满自可出狱，若是中途越狱，抓回去又必多添加一罪。
三界如牢狱，欲求出离，只好「随缘遣旧业，莫更造新殃。」业尽情空之後，自可逍遥三
界之外，谁也奈何不得。业未尽，爱未空，妄想自由自在，则只有徒增苦恼而已。
因果无私，绝没有侥幸的例外，也没有假借的可能。「前生作业今生受。」富贵贫贱，穷
通寿夭，全凭自己修来。既非什麽神鬼的播弄，也不是诸佛菩萨所可安排的。自作自受，
别人不能丝毫加减，这是最基本的道理。作为一个佛门弟子，是应该说明白的。
今见许多道友，不是落入宿命论的圈套，就是怀疑因果没有凭准。学佛而不明白因果的道
理，不信因果的定律，真是空入宝山，徒费精神。
什麽样的因，招什麽样的果，业於种瓜得瓜，种豆得豆。许多人不在因地栽培善种，却要
在果上妄求完美。
然而世事由来多属缺陷，越是刻意求完美的人，痛苦烦恼可能越多。应知因圆始能果满，
但地藏经说：「阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。」在心地上既是善恶混沌
，在行业上自亦是好恶参差，受报当然有苦乐顺逆业业不同了。
贪、嗔、痴三毒不除，欲求人生圆满，绝不可能。所以，我们认为最起码的理念，是勿忘
种瓜得瓜，种豆得豆。
佛法是救世之光
讲於菲律宾信愿寺
◎印顺导师
各位善友！在这世事纷乱，人心浮动的时代□，我们有此机会，能够安心欢喜地听佛法，
讲佛法，我觉得这是三宝的恩典，佛陀的慈悲！
今天在信愿寺讲佛法，还是新年第一次，所以我便取题「光明」两字。我看见许多人，都
热心求光明，都希望得到光明，无疑的，生活在光明中才能得到平安。但在这宇宙之中，
却充满了黑暗，谁能给你光明呢？只有佛与佛法。换句话说：人们只能在信仰佛法之下，
才能得到光明。
我们常听到许多人讲，这世界是太黑暗了，无论那一角落，那一国家，都充满了矛盾与种
种斗争，而得到刺激或苦闷。学佛的人了解这点，明白社会、世界的黑暗，因之想在黑暗
中求光明。
以佛法讲，世界人类之所以黑暗，纷乱，真正的问题就是自己。每一个人都以为自己很不
错，很聪明，很有辨法。其实，人类并不怎样聪明，也没有多大的辨法。我们常把坏事当
作好事，而好事却没有人去做，尤其把那错误的事当作正确，认苦为乐，你想人类聪明吗
？举个例吧，现在人类一天天聪明，科学文明也一天天进步，可是这种聪明所产生的是害
自己的东西，给与人类本身的威胁是怎样呢？人人害怕战争的来临，担心原子弹的爆炸，
这就是为聪明所误的大见证。所以今日种种的发明与进步的结果，都是祸害众人的。
我非讲科学进步不好，而是指出人类根本不聪明，不能好好利用科学，反而被科学利用过
去。这正如厨房□的菜刀，不用来切截食物，反而以之残害自己。因不能善用科学，所以
科学虽进步而人类仍然生活在黑暗中，在黑暗中摸索著。佛法就是要在这黑暗中指出我们一条光明之路！
人类处在黑暗中，常产生错误，恐布，忧苦的心理，好比在暗室□，不是看不到东西，就
是看错东西，有时会把一条绳看成一条蛇，或把闪影子看成人身，或跑错方向。
世界上的宗教，均自认为会指出人生的光明，所有的学问也自以为是真理。其实，真理只
有佛法。释迦世尊在两千多年以前即成为佛，只有佛法才有光明。他的光明能给我们光明
，照耀人心与普照大地。现在大家所念的「阿弥陀佛」，就是无量光明的意思。而佛救济
人类有两种光明，大智慧光与大慈悲光。佛的大智慧光，让人类知道：没有出世以前是怎
样的，死後又是怎样，什麽是善恶，且指出人类为什麽会痛苦，指出痛苦之路还不够，还
要解除痛苦，使能得到快乐，这能是他的大智慧光所明明白白现示给我们的。如果我们能
接受这大智慧光，就不会有错误，随顺佛的大智慧光去了解人生真正的意义。刚才说过，
人类的聪明是靠不住的，人类的错误很多。舍利子有言：人类如果没有得到佛的智慧光，
就像是瞎了眼似的，什麽都没有光明，外面的光也不能进来，就是这个道理。
佛不但用他的大智慧光照射我们，还用他的大慈悲光救济我们。没有一个时侯，没有一个
地方，不在救济我们的，他对我们比自身的儿女还关切。如果我们得到大慈悲光，心理就
会非常平安，没有忧郁和苦恼的感觉。这正如一个小孩子独自行走在街上，心□很恐惧，
怕跑不远路，会有别的小孩来欺侮，如果母亲跟他在身边，他就不怕了，这是因为慈母慈
悲的力量。学佛者如果学了佛还有忧郁、苦恼的感觉，就是还没有真信，还没有亲切地了
解佛法，所以还没有得到佛陀慈悲的光照。
佛的大慈悲光是处处有的，但有些人还说我为什麽还没有接受到，这就好像外面的太阳很
大，而我们却把窗门都关起来，不让太阳进来一样。所以，只要我们能真正信仰，就可以
做到没有烦恼与忧愁，光明也自会来临的。我想也许有人要问：我的心肠很好，也很信佛
，为什麽没有得到光明？我看见国内有这种现象：人们跑到菩萨的面前，要求菩萨给他成
功与发财的机会，一旦希望没有实现，他就怨佛怪佛了，这种情形是不成的！要知道：信
佛应该在任何环境之下，而毫无条件的。有了绝对的信心，自有得到佛光的机会。
佛到世间讲述佛法给我们听，用大智慧光与大慈悲光来照耀我们，使我们能生活在光明当
中，得到两种好处：（一）成就事业—人类无论任何作为，都需要光明的指示，佛法的慈
光可救济众生，使人人能心安理得，得到人间的快乐，一切的功德，一切大小事业，均能
在佛的大智慧与大慈悲中展开下去，得到满足。（二）充满希望—在佛的大智慧光与大慈
悲光中，永远有无穷的希望，学佛者遇到困难决不灰心，不畏失败。因他们得了佛光，深
信前途是光明的。
所以，世间的一切困难，问题都在自己，如果人人都能接受佛光，还可藉此去照耀别人。
自己有正确的观念，也可以让别人受自己影响，这就是佛救济世间的方法。今天在这□与
诸位见面，谈佛法是救世之光，希望诸位能接受佛的大智慧光，大慈悲光，永远生活於光
明当中，敬祝前途无量！
（小娟记）
不轻视自己之所得
不羡慕他人之所得
——法句经
莲池大师戒杀放生文
（一）鳝冤啮臂
贵州黄兑眉监生说：「贵州贵筑县某甲，嗜好鳝鱼，每餐必定烹食，年纪已近六十岁，平
生所杀不可计数。
有一天，到市场买鳝鱼，某甲要挑选肥大的，卖鱼夫让他自己抓取。某甲卷袖露臂，探手
入缸摸取时，不料鳝鱼，突然成群涌起，争相咬住他的手臂，某甲痛极昏倒，众多鳝鱼，
虽然离开水缸，仍然咬紧不放，接连成串地悬挂在他的手臂间，鳝齿都深入臂肉内，其子
赶来，抬回家中，只好用力剪断鳝身，但鳝头仍然紧紧咬住，最後一一将头敲落，臂上肌
肉全脱，某甲就在惨痛呼号中死去。」
（二）火馀痈发
高雄城说：「清仁宗嘉庆乙丑年，我家雇一长工，会稽东关人，年纪五十多岁，大家都称
他老徐，做事很勤劳。
有一天，将近中午，尚未起床，家人觉得奇怪，敲他房间，很久才开，两足跛行，好像很
痛苦，询问原故，老徐愁眉苦脸地说：「我二十岁时，在东关市开面店，面的类别很多，
而以鳝鱼面最著名，每天杀鳝鱼数十斤，如此经营了三十年，绩蓄三千多金，後来正逢桐
油跌价，便将全部资金买桐油囤积，期待上涨时，赚笔大钱。不料买不到几天，突然遭遇
大火烧尽，资本全部丧失，无奈只好停业为□。昨夜梦见无数鳝鱼前来索命，其中两条大
鳝，怒目冲来，分别咬我左右膝盖，痛极而醒，直到早上起床，两足疼痛不能踏地，因此
迟迟未起。」见他膝部红肿如生痈疮，当时我家制有万灵丹，治痈疮及蛇□咬伤很有效，
用来为他敷治，肿渐消，痛也渐止，以为老徐妖梦，不足凭信，只有两足恰巧生疮而已。
有一天，老徐又闭门呼唤不开，破窗而入，见老徐泪流满面的说：「我会死了，如今又梦
见两大鳝鱼再来狠咬旧伤处，剧烈疼痛透彻心肝，必定不能活命了。」再用万宁丹涂治，
也无效了，再过数天，痈疮溃烂露骨而死。」
（三）凶残显报
孟瓶庵先生广爱录记载：何念修侍郎官字逢僖曾说：苏州有一家鳝鱼面店，比别家赚钱，
其烹煮的方法是在蒸笼四周用铁线密系铁钉，鳝鱼被蒸闷热，就循环走动，自行脱皮剖肉
惨死，然後用以和面，味道甚美。
数年後，有一晚上，忽然出门，一夜不归，次日，其子沿著河岸寻找，发现其父已溺死在
河□，其子正要捞起□体，背回家时，见数万鳝鱼，环绕在□体腰腹之间，众人围观，莫
不惊骇，认为这是凶残杀鳝鱼最显著的恶报。
（四）捕蛙业报
江苏江阴县农民张阿喜，常捕青蛙贩卖，教人烹食。
有人劝他说：「田鸡是保护五谷的益□，官府有明文告示，严禁捕捉。各种生意都可谋生
，都可养家，何苦作此犯法的职业？」阿喜不肯听受。照样捕蛙。
有一天，张阿喜在河边捕蛙，忽然失足掉落河□溺死，两天後，□体浮出水面，有无数青
蛙围在身上食□其肉，附近居民纷来观看，见此情状，莫不惊奇恐惧，大家都说：「这是
捕蛙招来的现世恶报。」事情发生在清道光十六年。
佛堂讲话
在台中灵山寺讲
◎道源老法师讲／许宽成居士记
五、以念佛心入无生忍
诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打□岔。昨天讲一心念佛就能「去佛不远，不假方便，
自得心开」。不像其他法门，须要方便；念佛法门，只是一句佛号即成。今天接讲经文：
「如染香人，身有香气」这两句很容易了解。人身上本无香气，一经用香水、香油、香粉
、香花等料熏染，就有了香气；喻凡夫没有佛的气味，一经念佛就有了佛的气味。香喻法
身，光喻智慧；香光庄严，是法门的名称—即念佛法门。法身即本觉理体，人人本具，惟
凡夫被烦恼障缚，不得显现，佛是断尽烦恼，超九界的清净法身。念佛，念的不是九法界
，而是念的佛法界的法身。在这一念佛号之中，即是全体法身现前之时，其中绝对不容烦
恼存在。所以念佛即染佛的法身香；以法身香来启发智慧光；同时以香光来熏染自己的本
觉理体，就叫做香光庄严。
其次讲後三句「我本因地，以念佛心，入无生忍」，分三段来讲：
１．观众生苦发菩提心
「我本因地」，「我」是大势至菩萨自称。「因地」，佛菩萨最初发心叫做「因心」在因
心之地简称「因地」，包括从最初发心乃至证果中间修行的历程而言。再讲「念佛心」，
依经文解释，念佛心即指因心而言，是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍以前，应
在因地□畴中；那麽我们现在的心—因心，究竟还是凡夫心呢？抑巳转成念佛心了呢？这
要认真的检讨。检讨念佛心是甚麽呢？它包括（一）菩提心，（二）开悟心。这两种心，
有先後次第。先讲菩提心，梵语「菩提」，译为「觉」或「道」，觉道即是佛道。菩提心
即是佛道心，简称道心。我们平常恭维人说：发心！发心！即指发道心发菩提心说的。这
个道心的本质，是大慈大悲，与众生乐，拨众生苦，依此旨趣而修行，即是菩提心。我们
「发心」念佛，即是发菩提心念佛。这一层道理，最为要紧。否则，净土法门便成了小乘
法了！但净土是大乘法门，所以最初即应发菩提心。
现在我们已经知道菩提心是甚麽了，也知道应当发菩提心了！可是，光说而不发心仍然是
空的，等於不知道。现在讲讲怎样才能发起菩提心？欲发菩提心，应观众生苦。若不了知
众生苦，菩提心是发不起来的。要知众生苦，须先观自身苦。人间八苦，还是小苦；六道
轮回，头出头没，那才是大苦哩！观自身如此，观众生亦皆如此。了达此种道理，即能发
起菩提心了。前两天劝诸位用四种观想，发真实心恳切心念佛，今天再把它融会贯通一下
。这里边既说为自己，又说为众生，似乎矛盾，请诸位谛听谛听：学佛，最要紧的要学到
圆融无碍。佛教本来是圆融无碍的，但以我们学的不得要领，或学的不到家，往往自己造
出许多矛盾□触，滞塞障碍。佛说法不是随便说的，各经各法，都是圆融互摄。且组织严
密，如啼网千珠交相辉映。今以四谛法与四弘誓愿的交织关系，来说明这个道理。四谛法
本是了生死的小乘法，及其扩展到四宏誓愿，即是度众生的大乘法了。四谛法是；先观八
苦交煎的现象，叫做苦谛；次观苦从何来，了知苦的过去因，叫做集谛；再观这种苦因可
以消灭，而证人清净的涅盘，叫做灭谛，仰慕涅盘的清净法乐而修道，叫做道谛。这就是
「知苦断集慕灭修道」的四谛法门。依此修行，能证阿罗汉果而不能成佛，所以说是小乘
法。而四弘誓愿，即依四谛法发展引伸出来的！第一「众生无边誓愿度」：由於苦谛扩展
而观无边众生皆在苦迫中，我们需要了生死，众生都需要了生死；并且需要我们去底他们
了生死。这即是发菩提心了。释尊最初就是这样发心的。这说明第一愿由苦谛来的。第二
「烦恼无尽断」：为的要度众生，必须把众生烦恼断尽，他们才能得度。而欲断众生的烦
恼，必须先把自己无尽的烦恼断尽才行。这说明第二愿是从集谛来的。第三「法门无量誓
愿学」；烦恼是无量无边的，众生的根机也是无量无边的，对治无量无边的烦恼，适应无
量无边的根机，必须广用无量无边的法门。这第三愿是为度众生而修道，也就是从道谛来
的。第四「佛道无上誓愿成」；要度众生，必须具有无上智慧、神通、辩才和相好庄严诸
种条件，才能达到目的。但是这些条件，惟有佛才能具备，所以愿成佛道，这是从灭谛来
的。但我们誓愿成佛，是为要度从生。非为自享法乐。从以上说明，可知後三愿－断烦恼
、学法门、成佛道－都是为度众生，也可以说是度众生的因；第一愿－度众生－才是四弘
誓愿的目的哩！即此亦可了解四谛与四弘誓愿是不一不异的；更可证明佛所说的圆融无碍
的；至於说大说小，那是看行者的发心罢了！
由於观自身苦扩展到观众生苦，愍众生苦而欲渡众生，即能发起菩提心来念佛；这个道理
己经明白了。但只是这样说说，仍不恳切，应从实际去观察众生。我们看看愚痴的畜生，
互相残杀，互相吞噬；不但不能修行，且天天在那□造作恶业；来生还不是在三恶道□打
转！人比畜生是高明多了，而不知学佛的人，还不是终日造业而不自知。我们学佛的人，
用冷眼去看那些名利之徒，实在是可怜愍者。再看看过去的历史，古代多少大国，现在都
那□去了？第一二两次世界大战，就是确切证明。现在，破坏力相当於五千万吨黄色炸弹
核子武器，业己出现了，将来必有比这更凶的武器出现。是毫无疑义的。大家都在比赛著
杀人，却没有比赛著救人的；而杀人的人，亦被人杀。这种恶性的因果循环，愈演愈烈，
你想芸芸众生，是不是可怜愍者？我们观察众生是这样的苦，这样的可怜，不应该发心度
他们吗？然而发心要去度他们，又何谈容易？请问一个凡夫，人微言轻，谁相信你？谁听
你的？再说我们有甚麽本领？凭甚麽去度他们？这就不能怪人家不听不信了！所以说既发
心度众生，必须学佛，具备智慧、神通、辩才、相好庄严诸条件，才能满愿。这就是观众
生苦发菩提心的道理和方法。
若念佛只为自己求生西方，而不发菩提心，也能生到西方；可是生在铁莲华□，经过十二
大劫，莲华才开哩，莲华开後还不能立即见佛，仍须发菩提心才能见佛。所以我们念佛必
须发菩提心，最为要紧。以上将「念佛心」讲好。
２．悟後起修精进念佛
上节讲大势至菩萨自述他在因地以念佛心证入无生法忍。我们研究，「念佛心」是从念佛
时发菩提心来的。现在要进一步研究念佛心是甚麽形态？依本章所说念佛心，顺著文义来
讲。就是「开悟心」，亦即念佛念到开悟以後的心。因本章有「不假方便自得心开」的开
示，其他经典皆无此明文，弥陀经说「一心不乱」，含有开悟的一面，但隐而不显。本章
「心开」一语，於念佛法门理论上帮助很大。有谓念佛法门只能生西不能开悟，这种浅见
、不攻自破了。这证明学净土的人，只要一心念佛，不假方便即能开悟，以开悟心再加修
行，即能证入无生法忍。据此而论，又超过禅宗多了！这不是抑禅扬净，盖禅宗多以开悟
为止，所以打了自己的□岔。净土宗则悟後更加修行，以至证入无生法忍。或谓：悟後即
在娑婆世界修行好了！何必生西呢？须知生西的目的，不是求开悟，而是在未证入无生法
忍以前求得「不退转」！在此娑婆世界。打□岔的事太多了，所以开悟以後仍不免堕落！
西方环境好，都是上善人，没有造恶业的机会，会，不受轮回，有进无退，故不致堕落？
说到这裹，有一宗公案：禅宗大德法演禅师，转世为苏东坡，忘却本来面目，不过成就一
个慧业文人而已，岂不可惜！参禅既已开悟，何以还致转生堕落？上面已讲过，禅人都以
开悟为期，不讲悟後的修行，（当然也有悟後起修的）宗下善知识对学人的开导，亦率皆
如此。须知悟的虽是修理。而人仍是凡夫，所以以悟为止，是很危险的！念佛人不以开悟
为期，而以生西为期。所以悟後仍继续修行，以其目的在生西。必不中途停止，今以念佛
心配到开悟心上，更能增加念佛的价值。悟後起修，精进念佛，一直生到西方不退转地。
３．以利他愿完成自利
上节讲的念佛心即是菩提心，即是开悟的心，大家要牢记，不要忘了。现在讲「入无生忍
」这一句：「入」，是证人，「无生忍」是果，念佛是因。入无生忍，即是证果－证得念
佛的果。
「无生忍」即「无生法忍」。「无生法」是对「有生法」而言，有生法即是「生灭法」。
众生都是被生灭法所转，所以在生灭中轮回受苦。生灭法本是虚幻假相，而众生则认确切
真实。即如梦中人认梦境是真，醒觉人才知是假。学佛的人才能了知生灭法虚幻无实，而
把它摆脱掉，证入无生法忍，而後即不生不灭了。我们懂得生灭法的假相，才能知道无生
灭的真理。必须证得无生灭真理的人，才能空掉有生灭的假相，灭由生起，无生即无灭，
说无生即含无灭。无生的真理，即是佛性。现在无生的真义明白了，再讲「忍」字，普通
讲忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境忍顺境。然而无生忍的「忍」字，不作忍耐解，它
具有「安忍」「忍可」二义。安住不动，不被顺逆境所转，名安忍，即是定；於一切法无
不了达，名忍可，即是慧。无生法忍，虽含定慧二义，实无二法，及至证入以後，即定慧
一如了。譬如电灯，先有电後发光。电喻定，光喻慧。说一电灯，即含电、光二义；证入
无生忍法，即含安住不动与於法无不了达二义。「心开」即是悟理，相当於三贤菩萨初住
位。证入无生法忍，相当於八地菩萨位。按时间讲，从初住到初地。须修一大阿僧□劫，
从八地到佛果，又须修一大阿僧□劫。从凡夫修到无生忍，须两大阿僧□劫。在娑婆世界
修，须修到七住位，才能得到不退转呢？假定我们善根在十信位，修到初住才能得到开悟
，在此期间，随风东西，进进退退，不知转到何处？转到何时？若在娑婆世界转来转去，
真不知要修多少劫才能成功哩？以上是说明在娑婆世界证得无生法忍之难，生到西方，那
就很容易了！上品上生，经一日一夜，莲华即开；华开立即见佛；闻佛说法後立即证入无
生法忍。所以我们求生西方的目的，在求不退转，在证得无生法忍。七地菩萨虽可以随类
变身，而心仍不得自在；进入八地，才能遂心如愿，任运自在，名心自在位。到心自在位
，始能任运度生，有人说在娑婆世界边修边度不好吗？何必到西方打转呢？是的，但要知
道在娑婆世界也要证得无生法忍才能度生，何以故？盖以凡夫度生，往往度不了众生，反
被众生转了去；因为凡夫多是重感情的，众生顺从者，特加怜爱；违逆者，即生□心。爱
与□，同是烦恼，烦恼刚生，即被众生所转了去了！若证得无生法忍，则能度众生而不被
众生所转，这才能契合慈悲度生的本怀。我们了解众生苦而且难度，应加功念佛，速生西
方，证得无生法忍，再来度他们。
大乘法旨在利他，因要利他，必须精进念佛；实际自己先得其利，大众何乐而不为呢？话
说多了打□岔，好好念佛吧！
人生（41）
◎慈航法师遗著
【菩提心影】
三七、求学的态度
我们在未达到「无学」的佛果位以前，通通都是在求学的过程中，所以不但你们站在求学
的岗位上就叫做学，连我现在还继续不断地向各方面学习，因为，学是无止静的啊！那末
，大家既是发心来求学，而在求学的时期中，应具足如何的态度呢？
（一）不择处：我们求学的目的，是在充实自己的智能，不问任何坚苦的场合，只要有学
可求，就是我们理想中的乐园！其馀一切的声色货利物质上的享受，都应置之度外。所以
古人虽「箪食瓢饮」，困居在不蔽风雨的陋巷中，乃至衣服褴褛，捉襟肘现，仍怡然自乐
。试问他们为的是甚麽？还不是为的求学的心切吗？老实说：世间上一般惊天动地的伟人
，每每皆是从艰难的逆境中苦练出来的！不经风雪，那有芬芳馥郁的梅花？所以，求学不
定要选择那安适的处所呵！可是，现在一般意志薄弱的青年们，往往不满现，心猿意马，
各处乱跑，结果：「踏破铁鞋无觅处」，自寻烦恼！幸福的佳境，唯有从自我创造出来！
所以学者不可好高□远，当把握时机！
（二）不择人：亲近一切法师，不应起分别心。你不要看他眉清目秀相貌好看，就以为他
是了不起的法师；其实，「是空空如也」！相反的，丑形陋态毫无威风的人，倒也许是一
位「学道兼优」的大德。以貌取人，失之子羽；卢携貌丑，却擅文章；所以只看外表，是
会遭到失败的。不过，每个当法师的，皆有他足取的地方。例如：这位法师的道德好，那
位法师的学问好，……我们就取其所长，以充实自己，那就成功了。所以「圣人无常师」
，善财童子五十三参，就是我们的好榜样。还有，法师的教诲是极端要信受奉行的，虽然
他们或未能尽善尽美以身作则地去实践。比如你走到□彷的十字路口，不辨方向，当时有
一位折手断足的残废人，指点你的去处，你就该依照他的指示向前走去，才能到达目的地
。切不可因为他的残废，就不相他的话。这就是说：法师所教给我们的一切，不管他自己
能否实践，只要我们能依教奉行，得到受用就好了。
（三）不择时，求学要考考□□，念兹在兹，专心致志在学业上用功，一刻也不要放松它
。孔子说：『学而实习之，不亦悦乎』！就是这个道理。切不可朝勤夕怠，一曝十寒！当
知：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」。时光如逝水，一去不回复。『莫等闲，白了
少年头，空悲切』！希望大家要及时努力！
（四）不择学：庄子说得好：『吾生也有涯，而知也无涯』。世出世间的一切学问，真是
浩如烟海。我们既身居「人天师□」的地位，除了对本分应学的三藏十二部教典要有所了
解外，其馀的一切外学，也要有个轮廓的认识；到将来应用时，才能左右逢源，应付裕如
，而不致犯著「书到用时方恨少」的毛病。所以说：「法门无量誓愿学」。那末，我们在
求学的时候，对一切的课程，不问它是佛学、文学、社会学，……只要是教师所讲授的，
皆要好好的接受下来，才不辜负教师的苦心，和自己求学的责任。
求学的态度，除了上面所说的四点外，还有我时常所说：「戒如根，定如干，慧如枝叶花
果」，要三学齐修，同时并进，才能得到真正的受用，希望大家要用「破釜沈舟」的决心
，以一虚空有尽，我愿无穷」的毅力，来为佛学的受用而学。这样，将来才有成功的希望
！
三八、弥勒内院定名的意义
「?史多」这个名词，是从佛经上来的。佛经都是印度语，必须翻成中国文後，我们才能了
解。译成中国文字，大多以音声为体，?史多，就是兜率陀。?史多的意义，是「知足」。
欲界、色界、无色界，佛经上叫做凡夫的三个世界。欲界有六重天，而兜率陀是第四重天
，中有内外两院：外院有天男天女，与世界上是一样的；内院是弥勒菩萨讲经说法的处所
，听讲的，都是十方菩萨，好像一国的总统府一样，府□面是总统率领各僚属在那□办公
，而府外面就是民众。
弥勒内院四个字的来历已经清楚了。又有人问：「这所房子明明是寺庙，为什麽不称某某
寺庙或某某庙呢」？这个问题，或可答，或不必答；在佛经上叫做「非问」，因为问的不
对、不合理的缘故。例如问：「这庙为什麽叫做地藏寺，不叫观音寺呢？那殿为什麽叫做
文殊殿，不叫普贤殿呢」？这个问题就可答可不答了，这所房子，定名为弥勒内院的理由
，约有以下六个意义：
（一）今日的时代是何时代？这是人人脑筋□应该认清的问题：是人类互相残杀的时代。
自从第一次世界大战，第二是世界大战後，将来会不会发生第三次世界大战？乃至於无穷
尽的世界大战呢？这是人人不敢否定的。要知道这种人类互相残杀的事实，是人人心中不
甘愿有的，即不愿意，那就非把发生这事实的「根」拔除不可。但究竟其根何在？是不外
「一念□心起，八万障门开」的这两句话。现在我们知道□是这个事实的根。若要克服这
个敌人，拔除这个根本，唯有慈悲，才有办法。弥勒菩萨（称为慈氏）在兜率陀内院宣说
慈悲，度众生於苦海。所以，这所房子定名为弥勒内院。就是要：发扬弥勒菩萨大慈大悲
的精神，阐述弥勒菩萨大慈大悲的教理，希望每个众生，都来学弥勒菩萨。如是由小向大
，以及由近而远的方法，以便消弭人类互相残杀的根源。所谓：『欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而後身修、家齐、国治、天下平』
这是定名为弥勒内院的第一个意义。
慈恩细语
◎慈恩
◆不谈世事
众生之苦，在各有妄念心、分别心，就有了烦恼，作不善业，入生死流转矣。
此病要怎样对治？无它，以佛号方便克制，是息妄之特效药。既能息妄，一心系念，勤苦
大精进是道场，清净圆明，速成三昧。
说是宋间，光孝地方有位安禅师，住锡法泰寺，它於定中见二位比丘倚著栏杆在谈话，先
有天神拥卫著，一心在倾听，未几就散去。末之，来了恶鬼对之唾骂，仍扫脚迹，问其什
麽原因？答说在先二位比丘是在讨论佛法的，接著，海阔天空地□聊：最後则谈到资养（
即衣食事）。
从此，安禅师立志终身未尝言及世俗事。古德为生死问题，到处行脚，吃尽苦头，刚刚认
识的师友，惟有全心全意互相交换研究佛法的心得才是，那□有时间谈论其他无关痛养的
世事呢？岂不有点那个。
现在，一些人只要三二相聚，好说□杂话，乃至不净语，如有上述二位比丘也就不易找得
到的。神鬼在身旁，善自警策，不谈世俗事，无常迅速，宜勉勤精进。
◆脏与乱
佛法说心理的妄想、颠倒是垢染，否则，就是清净，倘要恢复清净，必须依据佛法所指修
一切善行功德。大凡相对的叫做俗谛；因俗谛方便而说绝对的第一义义谛，亦叫真谛！！
他本是：离言绝律，心行处断。
农村环境，生活清苦，习於现状，公共设施落後，惰性成自然，一片既脏又乱，实碍观瞻
。
总统 蒋公曾提示国人说：「都市农村化，农村都市化。」平衡地方建设工作，做到客厅
与厨房目标重要，而美化环境，净化心身，有益国民健康。在执行计划，要特别注重，应
是行政三联制的建立，以配合经济起飞，工商进步，社区、港口、公路等，全面展开，提
高国民生活知识，美化生活环境，以适应现代文明生活的需要，加强公共道德宣扬！！注
重社会教育的重要，都市与农村，整齐清洁，简单□素，和乐幸福，利用机械工具，动员
人力，全面消除脏乱。
三民主义的重点是自由民主，地方自治单位，如要除脏乱，保持清洁，整齐，在执行技巧
上，必须权宜「处罚主义」方式，不然，雷大雨小，徒具表面文章而已。什麽理由，在短
期也许不脏不乱，若半年後就不敢保证了。我们要唤起同胞的公德心，进入公共场所不可
乱丢什物，遵守秩序，以免破坏公害，不脏不乱，提高国家荣誉观念，所以，不得已先劝
化，不听，只有采取罚二罚，或重罚主义。
◆工业报国
今天诸位发心余乐为授皈依作证明，至感欣慰！你们正当青年的黄金时代，有善根有胜缘
，宿世慧业，一念觉知，心光相照，虔诚皈投佛陀座下，极荣幸的作他老人的学生，这实
是人生最幸福的了。
当兹乱世，人们身心多忧苦，至为哀愍，所以你们必须善加观察珍视，这一代是青年创造
时代，大家携手开辟新天地，宜深思各自负有重大责任，学佛不忘报国，报国不忘学佛。
你们在学校所学的专门技术，二月後即将毕业，参与国家工业建设，不论任何工业单位，
都少不了你们伟大的抱负与决心，贡献一已力量，乐集一切的善行，利国利教，报效我们
国家社会培植的恩惠，厚植国力，加强经济发展，所以强调工业报国为先。
青年人能够正信佛教，才是今天我们国家建设重要干部，在精神方面，工作饱暖，讲求善
美的生活，应排斥五欲的引诱，作明智的依佛法修持，从浅而深，由少积多，报著菩提大
道迈进，实践青年菩萨报国兴教的大信大愿大行，作为全国现代青年道德的模□。
佛法永远为人们所迫切需要的。你们有厚福，皈依佛法僧的胜缘，三宝室，是未来成佛的
正因，同时还要皈依至性三宝，当知皈依三宝功德无量，发菩提心，自外世间一般喜庆名
利所能比拟的。当你们体会佛法之尊贵，宜把自己的获益，当仁不让，普为介绍给广大社
会人群及亲友，让大家永浴於佛法中，极力弘扬佛法，作为卫护佛法的劲旅与干城，期望
你们做个老老实实青年佛教徒，为教争光，自度度人，新生命、新人生观、新精神的开始
，增福增慧，祝你们事业如意，心身愉悦，大力开拓理想幸福人生。
◆传教师的精神
一个佛法的传布者要有相当的素养，哀愍一切众生，及其修持的深定力，难行苦行的救世
救人的悲怀，抱一种大无畏牺牲德精神与信念。
佛陀曾问富楼那尊者说：
「富楼那！听说输那国人很凶恶，要是他们骂你，侮辱你，该怎办？」
「佛陀！那时我会这样想著，贤明的输那国人，他们还好没有用手打我。」
「富楼那！要是他们用手打你时，该怎办？」
「佛陀！那时我会这样想，善良的输那国人，他们打我，还没用鞭笞及杖打。」
「富楼那！要是他们用鞭笞及杖打你时，该怎办？」
「佛陀！那时我会这样想，贤明又善良的输那国人，他们还没用刀砍。」
「要是他们用刀砍你，夺去你底生命，该怎办？」
「佛陀！我们的同学中，有人苦恼肉体的负荷，很想自绝其宝贵的生命，现在不是不求可
自断生命。」
佛陀极为赞美富楼那尊者的坚固心忍辱心，悲心决心愿心，他很会说法，便允其前往输那
国传教师的艰巨使命。
慈济委员联谊会中的讲话
◎会长．证严法师／静淇记
地点：慈济功德会本会——静思精舍
时间：中华民国七十二年六月廿六日（农历五月十六日）
◆前言
诸位委员、热心会员：大家好
今天是国历六月廿六日，是慈济委员每月一次的联谊会，也是七十二年第五次的开会，时
间一个月一个月的过去，而我们的慈济工作也一个月一个月的增加，当然工作量的增加相
对的也获得了很多热心人士的关怀，无形中也增加了很多力量的支持，并加入慈济阵容推
展慈济工作。时值大暑，诸位委员，善心的会员以及关心慈济人士，都不辞辛苦，远从中
南北部各地方赶来本会参加联谊会，所以每个月开会的盛况都令我非常感动，难以言喻！
今天慈济功德会全省各地的会务能如此的成长，月月工作做得如此顺利，这都是诸位恒常
抱持著这份热心与诚心所感召。
一般社会团体开会时很多人都会缺席，但我们慈济联谊会的委员会却都踊跃出席，甚至热
心的会员们为了要了解慈济工作，都不惜辛劳的抽出宝贵的时间赶来参加，因为有这股团
诚一心，才有今天慈济的成果。
我来介绍在座的这一位林樱洲先生他是医疗谘询协会的常务理事，为了安排花莲义诊的问
题专程到本会来。上次台大医院的曾副院长来花莲义诊时绩效非常成功，上个月为了医院
建地变更而需作重新计划的问题，我去台大医院拜访曾、杜两位副院长，他们听到医院建
地换得更理想时，非常高兴，并表示来花莲看看土地，并顺便举办义诊，刚才我看到林先
生所带来的资料原则上渐订於八月廿七、廿八两天，我也向林先生提出建议，两天的义诊
一天排在花莲，一天到乡下去巡回义诊，他亦很赞同。这次义诊的内容更丰富，除了义诊
之外，还有医学讲座，我感到这件的的工作很重要而且有意义；也请诸位把这件事放在心
上，好好的计划，希望做得比前次更好。
◆不要怕困难——我们走在真理的道路上
诸位：慈济功德会从无形的奉献一直做到现在，成为社会形象上慈善机构的一股力量，也
是佛教社会工作事业的重心，这真是得来不易阿！由於建院土地变动事件发生，曾有几位
委员甚至建议我说：「既然建院土地变动，我们就放弃吧！我们只要办好慈济救济工作，
岂不是很轻松吗？建院工作如若坚持要做，恐怕师父你的身体真的承受不了的。」他们还
提醒我：「可能遭遇到困难还会更多层阿！」我回答他们：「佛陀设教在人间，其目的是
应人间的需要，而目前时世正需要宗教的精神力量，来鼓舞人心向善，推行社会工作的时
候，因此，建院的工作越是遭遇到更多的困难，我们才更应义不容辞，来从事这份艰钜的
工作。」更有人常对我说：「法施比财施更重要，师父您何不把建院的精力，转用於弘法
利生的功德不是更大，更轻松吗？！」而我的回答是：「法施是把真理输送给众生。当初
佛陀出现在人间时，当时众生并不懂什麽是佛道，要如何才会回归本性，因为佛告诉众生
，人人皆具佛性，人人皆可成佛，只不过是众生不知要如何去认识自我的佛性，不知要如
何才能成佛道，所以佛陀才出现在人间，说法教化，指导我们成佛的道路。因为佛所说的
是「道理」，只要众生朝著真理道路走去，才能达到成佛的「事实」。所以法施的功德固
然很大，却也不能忽视身体力行的慈济功德亦不可限量阿！假如只说道理而不去实行，也
无法成就佛教伟大的功业。就如同佛法是道理而慈济是事业一样，必须两者配合，相辅相
成。」
诸位你们应知道，佛教的道理是我们要走的道路，「慈济」是我们要做的事，用佛教的理
来修正我们的心思，表现於形态，进而力行於慈济众生的事业。我过去曾一再告诉诸位，
慈济在十八年前可以说是两袖清风，从三十位会员每日五毛钱开始做起，而到现在将近五
万人会员数，其间经历了多少的困境，现在虽有些成就，但总不能以此而自满，希望以後
更能把这股热心在继续扩充下去。
◆佛教的精神中心——慈悲喜舍
诸位！佛教中有四无量心，就是大慈、大悲、大喜、大舍，「慈悲喜舍」四字是佛教的精
神中心。慈就是与乐，悲就是拔苦，这是大家熟知不必多说。而大喜就是时时刻刻都起欢
喜心，喜是没有嫉妒、骄慢、嗔恚的心，人的才智是无法平等相同的，每个人都具有不一
样的才干，人之所认识研究的是无法包罗万象的，而一个团体必须要集合各种人的才智能
力，才能成就一个成功的事业，所以人不能有嫉贤妒能的心理，佛教一再提倡我们要修善
行慈，甚至扩大心量，这也是所有的法师在布教说法的时候所不离的题材，一再提倡众生
修善行慈悲行。但修善行慈的念头，是很难常时停留在心念中，为什麽呢？因为众生都有
不定念的习气，唯有用佛教的戒（规矩）来防止恶习的生起，少了一念恶，能增加一念欢
喜，行慈悲行，所以说需要以戒护念慈悲喜舍的善行。
「戒」略有三种，一是预访嫉妒，二是预防骄慢，三是预防贪嗔痴，不过这三种要预防很
困难，好比是举刀断水水更留一样的断而复生，就如同我们在道场听经时觉得很有道理，
也了解到嗔嫉恚……等形态实在很讨厌，我一定要去掉，发誓要立慈悲的行，扩大心量，
不过一旦离开道场与外界接触时，又心随境转了，习气－嫉、慢、嗔等跟著又恢复了。可
见尽管众生有这麽多刚强的骄慢、嫉妒、嗔恚的心时时在破坏喜舍善念。难得的是诸位却
能时时护念，常以欢喜的心来冲淡（预防）嫉妒、骄慢、贪嗔等不善念心。慈济工作有今
天的形象，要不是诸位打破了嫉妒的心而拥有宽大的心胸，举贤荐能加入本会，时时劝募
大家参加慈济，慈济又怎能有今天得到这麽多善心，并俱有才华的人士集中一起，这是慈
济功德会之有今日成功原因之一，也是诸位做到佛教徒所应有的大喜心。
又更难得得是你们也做到了舍念，「舍念」就是对所付出的而无讨回代价的观念，一般人
总认为做好事就要求有好报，有些人更进一步的要求来生的福报，这种也都是有代价的，
我们－－慈济委员们都能自始至终，守持著：从现在开始至未来际，抱著一种观念－「为
众生尽一分心，是我应该要做的人生义务」。我总是希望诸位委员能百尺竿头更进一步，
真正到无代价的要求。
◆心包太虚 量周沙界
诸位！我希望你们都要有广大的心境，每月廿四日慈济法会时，我读疏文时，开始有两句
话「心包太虚，量周沙界」，在这个世间众生有这麽多的苦恼是因为众生的心量太狭窄，
因为心量狭，爱的□围小，对人处事样样起计较，结怨恨心，既不能爱人，更无法被爱，
互相嫉妒彼此慢、疑、嗔、恚，如此人生怎不苦恼？！又社会团体如有心量狭小，不能互
相容纳，彼此明争暗斗，又如何能发挥更好的事业呢！因此我时常鼓励诸位，我们既是发
心学佛，尤其志愿於慈济工作者，更应心胸要开阔，心要能包容太虚，度量周围要宽大普
遍地容纳一切众生。过去我也曾经说过：好人好做，伟人难为，目前社会上一直都在表扬
好人，而十八年来，你们为慈济效命，年年复月月，我却从来不曾表扬过你们，而你们也
从不与我计较，所以我相信你们都具有量周沙界，心包太虚的宽大心胸。伟大的人物都是
由此产生的，而未来的事业－佛教界千秋万世的慈济大业，也是要靠各位恒持这分宽大的
心胸来成就它。
◆精诚一致 万众一心
目前慈济功德会救济的□围不但遍布全省，甚至跨过台湾海峡的澎湖，老实说慈济的事业
创来是不容易的啊！在在也都由於诸位的力量团结合成，所以能影响到国家社会各阶层的
人士对慈济的重视，也获得了各界人士踊跃捐资，构成了万众一心，无时不回想在我的周
围，提起我的信心，鼓励我的勇气。因此我的信心更坚强了。
林部长说过我们慈济功德会的成员大多数是妇女，他很感激你们的工作效率，要我代他向
你们致意，感谢你们为国家，为社会为慈济贡献每一个人的一分力量。
尤其李主席他虽然是基督教徒，但对佛教的慈济建院事业却是全力地支持，并非应付而已
。三天前他来花莲，行程排的很满，县政府无法安排他到精舍来，但我曾经邀请主席来，
而主席也说来花莲时，定会来本会看看。因为我有一位师兄捐赠十一幅画要义卖，所得充
作建院基金。其中一幅西方三圣图据说已鉴定过，价格是美金十万元。其他还有唐伯虎的
画，宋朝的九老图，仕女图等，这些画都是在清朝以前的年代，还有一位将近八十多岁的
老先生，他是王多年将军的表叔，也写了一百多幅字，还有二位方先生赠三幅于右任先生
的墨宝给我们义卖。我是希望请主席来看看图，廿三日晚上九点多他偕夫人由吴县长伉俪
陪同如约来了，主席看了图之後说要请教故宫博物院的院长秦孝仪先生来帮我们□定，他
并表示将支持义卖的工作。主席一再的安慰我，土地是不会有问题的，还说以後需要他帮
助时，一定尽力支持协助。现在这块土地约有九甲地，面向卅米的一号道路，入口处很宽
，因此原来的建□设施都改为面向大路，也由於土地面积改变，我们又增加了临床研究中
心及急诊值班室。前天长寿山的老师傅关心建地专程来精舍，昨天一大早就去看土地，他
前後左右看了之後说这块地所坐的位置，正正的坐向美仑山，他说这是福分啊！既然这块
土地如此好，任何人听了都很高兴，也都很有信心的协助我们来完成医院。尤其军方表示
以前那块土地我们无论花了多少人力，及财力去整顿，他们也要付出同等力量把这块地整
顿好才交给我们，所以你们前次的劳力可以说是这次的功德。我希望能在九月、十月动工
，因为那时正是海外人士回国观光的时候，我们的会员遍及海内外，如能在他们回国时看
到我们动工得情形，而义卖也在那时举行，让时机因缘一起成就……。无论如何医院的工
作总是希望诸位力量的合作以及各阶层人士的配合，诸位有多少的力量就付出多少力量，
如此我们的工作就可以完成。
◆以无常的人生立千秋事业
有时後静下来时，我曾想过我一无所有，任何力量、任何常识我都没有，却要做如此艰钜
重大的事业，我也很担忧，我所依靠的就是诸位的力量，我一再呼吁各位要有宽大的心，
我们都是佛教徒，人生想得透彻一点，没有一样东西可以真的永远与我们为伴，再亲爱的
人，再多的财物也无法永远仍属於我们的，人生有生离死别，而财物也有散失的时候，所
以我常说什麽东西与我们最亲呢？那就是善恶业，不管做善业、恶业，每一粒种子都是伏
藏在第八识田中，不管是善种子或是恶种子，凡是散播下去就归到这块田中去，这也就是
「因」。所以说：「亲」人无法常亲，因为人生并不长久。「财」物不能常属我有，因为
世事无常。只有做善事结好缘所能成善业，招感幸福，快乐的人生。做恶事结恶缘成为恶
业，招感多难，苦恼的人生。人的生命有限，慈济医院也就是要让我们的慧命、精神、爱
心存於千秋万世，不管怎麽说，这个时候是个关键的时刻，我需要你们的力量，更希望你
们切莫轻视自己的力量，不但要自动自发，更要踊跃的鼓励大家帮助慈济。除了需要经济
上的支持外，更需要精神上的支持。
◆结论
现在医院用地已解决，医院的配置图也已完成，你们可安心的做劝募工作，也请诸为多多
发大心，用大慈大悲大喜大舍的精神，以心包太虚，量周沙界的心胸来成就慈济大业於天
长地久！
慈济委员小传
⊙王沈月桂
真正的佛法，当著重在菩萨行者，所以证严法师再慈济委员联谊会中曾经开示过：慈济委
员会要把慈悲喜舍视为自己的本份，列为该做的事，以身体力行来实践在菩萨道上，而菩
萨道的尽头，即是佛的境界。
天底下有些事情往往令人永远不能想像的，有些地方也是永远不能忘怀的。对慈济功德会
济世利生的工作的成就，以及证严法师高超的宗教情操最感到欣慰的，莫过於王沈月桂老
太太，她一如其他德慈济委员一样，不但具备了一颗善良的心，更富有热诚、谦和、活拨
、积极的外在。她负责丰原地区的慈济会务，是一位称职，尽职的委员，她的内涵，外在
不仅代表了所有慈济委员的形象，更代表了普天下慈母的懿□。
「每次看到电视或报章杂志报导有关功德会的消息时，左邻又舍都会由衷的赞叹丰原地区
出了一位伟人，我内心实在非常的高兴，也非常的忏悔，高兴的我是有这麽一位女儿，能
为佛教为众生做一番慈济事业；忏悔的是廿几年前她要出家，我却因太爱她而阻扰她，却
使她受了不少苦」。说著说著，泪水又从王老太太的眼角留下，她也就是师父俗家的母亲
，虽然她的年龄已逾六十岁，可是豁达大度的胸襟以及对事、物透澈的正见，让她仍保有
一颗童真的赤子之心，与她相处，你会发现她的为人非常慈祥，她的情感非常的纯真，也
就难怪她的眼泪特别的丰富了。
然而对「爱哭」她却有著另一种意境的哲学，她说每次想到师父的点点滴滴她都会哭，但
她的哭又因时，因事分为三种阶段的心情，一是舍不得的哭，二十几年前她千里迢迢的赶
到台东清觉寺要带他回家，而她却坚决要出家不与她回去，使她伤心的一路哭回丰原；二
是怜悯的哭，她看到师父率弟子们挤身於普明寺旁的小寮房，自食其力不受供养的苦修，
不但三餐不继又住不遮雨，她心痛的哭；三是喜悦的哭，看到慈济会务能推展普遍全省各
地，受到国家元首，机关首长以及各界人士的重视、支持，她高兴的哭。听完了她幽默的
叙述，在轻松的气氛中，又夹杂些许的沉重，这不也正是道尽了慈母内心深处的酸楚与满
足吗？
谈到她参与慈济工作的因缘，她简捷的道出一句话：「全省甚至海外的热心人士都为他做
事，为何我不帮忙呢？」这句话也可以说是所有参与慈济工作者的心声。
王老太太善根宿具，早在民国五十三年就已皈依八堵海会寺的道源老法师，尤其最近几年
来，因子女皆已成家立业，不必再操心家务，拜经礼佛更是精进虔诚，她说接受了佛法的
薰陶，进而学习佛法的应用，使她更深入的体会到万法唯心造的真理，虽然悲苦是人生的
一部分，但能面对现实，征服悲苦，才能更坚强心智，提升性灵，替自已指引出一条正确
的旅程。她的内心有著一个悲愿，她希望大家能舍弃自我，共同为慈济综合医院的兴建努
力，她认为人的整个身心常为「我」所占，如果能把「我」拿开，则我们的身心不是又可
以容纳更多的事物吗。
她爱师父更爱慈济，爱师父是母女之情，爱慈济是因为那是一项续佛慧命的事业，她盼望
能有更多的人来爱慈济，参与慈济，加入慈济行列。记得曾在某篇文章看到这麽一段：「
人生在世，任何人也无法要求他的道路完全平坦，但是你可以要求自己有一双强而又健的
脚，把石子踢开，把崎岖踩平，你的足迹所至，就是阳关大道」。行菩萨道不也就是需要
这种决心与毅力吗？
⊙张云兰
时趋末法，在世人高喊世衰道微的今日，慈济济世行列，正如宏锺，唤醒人类之□懂无明
，如甘泉洗涤滋润人们乾枯的心田。十多年来，慈济委员们，个个莫不在会长谆谆善诱的
鼓励下，於菩萨道上，精进再精进。近年来，慈济建院大业的筹备与策划，更时常有人闻
而随善加入慈济劝幕的行列。
每当会长至台中办理会务，落脚於慈济台中分会时，常可看到富泰的身形爽郎的笑声，遇
人即迎上甜甜的微笑，这即是今年正式步入劝募行列的张云兰居士。
二十多年前，多次的因缘聚合了四位年轻活泼的少女，进而成为莫逆的金兰之交。在□谈
时，他们曾有一份共同的理想，约好四人将携手遁入深山修身养性。然各人因缘所具，四
位当中一个个步入家庭，周旋於丈夫、儿女之间。只有排行老三的，於外缘的彻悟之下，
而以佛门为终生的依止。
本会会长－证严法师，即是这位誓愿以佛心佛道为己心己志的老三。当笔者访问到排行老
二的原兰居士时，他激动的泫然泣下，久久不能自己，好一会儿，才轻轻的道出：我是哭
自己太晚著手加入慈济行列，这一慢慢了二十年了。
云兰居士生性爽朔、举手、投足，在在显示出率真的个性。自幼农家出身，曾辗转到丰原
工作谋生，进而认识了会长－证严法师。婚後定居於台中的云兰居士，有个温馨、祥和的
家园，由公务员转经商的丈夫池文彬先生、温和、亲切。大女儿从事护理工作，刚考完联
招大考的小女儿温文、典雅。大儿子服役中，次子也在社会上做事。在学中的小儿子更是
活泼、聪明。儿女们个个慧根俱足，聪颖乖巧。
每月中部委员们作贫民访问调查时，云兰居士清晨即为大家作好午餐的便当，访问後的讨
论会，云兰居事也常有独到、精辟的见解。
八月间，云兰居市专程偕同堂上双亲及友人，回到精舍皈依於会长座下。如今对会长－证
严法师这二十多年的云高情谊，更升华为衷心的景仰与爱慕。
云兰居士虽然才刚踏入慈济工作不久，但在她时时对慈济献上心力，已为中部会务添曾莫
大力量，她自己也觉得人生将更充实，更有意义了。
随师行记
◎小妮子
《行程报导》
⊙72.6.9
下午
□一点五分火车北上，德融师兄、妙樱随行至台北慈明讲堂拜见演培法师。至台北菩提讲
堂拜见修观法师。
夜
九点三十分开建□委员会。夜宿济南路台北联络处。
⊙72.6.10
下午
中国电视公司记者李季准先生来访。
⊙72.6.11
上午
驱车南下到台中。於华雨精舍拜见师公。
下午
台中委员开会。至随安兰若拜访慧安师伯。夜宿台中分会－香云精舍。
⊙72.6.12
上午
到埔里。
下午
至莲因寺拜访忏云法师处。夜宿台中分会－香云精舍。
⊙72.6.13
上午
到大甲金堂。
下午
途经木雕工厂，入内参观之。逛佛教书局。夜宿济南台北联络处。
⊙72.6.14
与台北师姐过节。
⊙72.6.15
上午
高雄慧瑜师伯专程来访。
下午
陈灿辉夫妇来访。
夜
静□、静映等多位夫妇来访。
⊙72.6.16
中午
台北委员开会、师父开示。另立第七组，推荐静施委员为组长。
⊙72.6.17
上午
驱车至台中。
下午
至台中中兴新村拜见李主席呈上建地公文。於宏师父处晚餐，赶回台北。夜宿济南路台北
联络处。
⊙72.6.18
上午
□七点或车返花莲，於火车站巧遇修观法师同车次。陪同修观法师参观新建地。
【六月九日】
中午一点零五分自花莲北上的「自强号」，在多位花莲师姐们的目送下，起动了，侧目望
著正低头专注於书页中的师父及师兄，无视於两旁东海岸闻名的青山碧海，不禁心服师父
、师兄看山还是山，看水还是水之超然境界。
四点多，抵达台北，及换长直往长安东路二段台中圣印法师於台北的弘师到场慈明讲堂，
拜访旅居新加坡弘法多年，为筹建老人院，专程返国劝募基金的演培法师。法师於返台期
间，仍不忘如来家业之宣化，於此开讲药师经，广结法缘，俾益众生。
法师乃师公上印下顺导师的学生，一向对慈济建院大业非常护持，时常不定期拨来净资，
赞助建院基金。顶礼法师之後，法师即关切的问建院近况，此番本会由护法会拨出净资，
赞助法师兴建老人院，法师却谦虚的退回，并诚恳的表示慈济目前兴建医院，我帮不上忙
，更不能收此款，现每一分钱，都要椰入建院基金……。此时，静□师姐搭机赶来此会合
，即向法师报告建院交换的细节及位置。师父说：该地点正居未来大花莲都市计画的中心
，两年前，曾因「文高一」一案，一度为花莲地方上热门新闻。而今居然能顺利让慈济建
院，实乃弗菩萨加被，及其政府重视社会福利，全力建院工作所致。
师又谈及当初乍得土地将为国防所需之际，中央和省、县各首长找都极为关切，并一再指
示有关人员协助办里土地交换之手续，并尽速完成，使本会信众由衷感激。今後更深感责
任之重大，尤应谨慎的去完成，以为回报爱护我及慈济人士。……
法师频频点头，赞师志愿可嘉，并在三鼓励，预祝此愿必得早日完成。
辞别法师後，即直往菩提讲堂，拜访本会医院建□委员之一的修观法师，於车上静□师姐
向师报告今日下午在花莲司令部等候公文，而差点赶不上最後一班飞台北的班机，军方特
地电请航空公司专程等她，所幸刚好赶上，军方对本建院一案只重视与积极，可见一斑。
顶礼法师後，修观法师即紧问及建地现况。静□师姐上花莲市区地图，详为解释新建地与
原来建地之位置，并以新的建地缩小比例图，解释依地型建□物将重新配置，及军方已承
诺为新址整地，与补偿钻探费等。
法师言：此乃佛菩萨，不可思议之感应。师答：全仗三宝威德加被。也承全省即海内外数
万人关心与支持的力量！临行时，师邀请法师出席今晚的建□委员会，而法师以身体微恙
，不能参加表示歉意。
傍晚，大师姐邀请一对家中经营球类外销工厂的年轻夫妇前来拜见师父。
据说：此对夫妇常耳闻功德会之种种，於上月夫妻专程相偕东来，参访本会，正值师父北
上而错过。但目睹常住生活之刻苦、严谨。与在场的师兄及花莲委员会对慈济大业之介绍
及未来展望。甚足感动，当即随喜捐献之外，并请教如何加入慈济行列。花莲委员乃向其
介绍邻近的台北陈美珠大师姐。
於大师姐转述本月委员开会时，师父所开示的人身难得，佛法难闻，及种因得果……等。
夫妻俩听了感受良深，不约而同的发心认捐台币一百万，赞助建院大业，并表示将鼓励亲
朋，继续支持慈济事业。
大师姐言：当她造访这对小夫小妻，获悉他们发此大菩提心，深受感动。於步出其家内时
，激动的眼眶都红了，不由自主的自言自语：愿佛菩萨善护加被，愿他们早生贵子，福寿
延绵。
而当师父听完他们的口述，甚为感动，而向这对年青人深感谢意。秀气纯洁的年青太太一
脸真挚的浅笑说：从发了这个愿以後，心中一直常怀欢喜心直至今。并一在感谢慈济给他
们植福的机会。
九点多，各位建□委员陆续来到，台大两位副院长，更於应酬宴席上，特为提早离席而赶
来参加建□委员会。
首先，由师父报告新建地的现况，及手续办理程序，列位建□委员会依新建地的地型，讨
论各结构体的重新配置，再以新的配置图，互相交换，沟通意见！当会议结束时，以近子
夜时分了。
【六月十日】
中午，师父对来纺之会员们以「业力」为主题，开示佛法。
下午五点钟，中视记者兼名主持人李季准先生由友人张先生陪同前来拜访师父。李先生毕
生服务於广播、电视界，基於职业上的广泛接触，对人生百态有深入独到的见解。
李先生表示：佛本来是宇宙间的理法，应该是很真实，也很有智理的，理应不分地区阶层
；普遍地发扬。因此有心制作一突破目前一般的宗教节目。以消除社会人士对佛教的疑惑
及神秘色彩感，因此愿以浅近的事理，阐扬深入人心，期使上知识分子，下至足不出户的
家庭主妇均能普遍接受。师父谦虚的表示：作此节目的原则，旨在让全省数万位的会员，
随时能了解慈济最新的动态及消息。在坐的人都表示，慈济的确需要做此联播节目。
李先生又言：曾因工作关系，接触过各类宗教者，感觉到有些宗教者给人一股神圣不可亲
近的凛然之感，如一堵高墙。师答之：宗教者只是一条桥。
二、三小时的谈话，李先生与师父於意见上多有契合处。临走时，李先生表示，与师父这
一席谈话，觉得师父很可亲，很实在。并希望下回有时间能为这个节目作更深一层的研究
、讨论。
静淑师姐，这阵子每逢师父北上的日子，每日均抽空前来，每有人讲法时，师姐则默默伫
立一旁，凝神谛听，於今年年初，更发心茹素、持斋。师姐谦虚的表示：很喜欢听师父说
法，但拙於请示，只希望从旁听取，默默领受。今日，师姐更开来自轿车，供师父明日南
下方便代步。
【六月十一日】
上午八点多，在众师姐恭送下，有静□师姐开车南下，同行的玲玉，年纪轻轻，父母皆本
会委员，从小即随母亲出入各道场，宿根深厚。因对指压、筋脉相当有研究心得。此番奉
母之意随师南下，希望师於日日奔波之馀，能为师卸除疲劳。於车上一片纯真笑语，为师
松弛了不少精神压力。
十一点多，直抵台中华雨精舍，一入门明圣师伯即言：今日一定要在此用餐。
上楼顶礼过师公後，师父及静□师姐拿出花莲地图，将新建地前後更换手续作一扼要之报
告，师公对拨用手续等细节，一一详为垂询……。
餐後，回到宏师父处，台中全体委员、会员开会，首先由宏师父以目前台中会务，及贫民
调查时，大家需要加强、改进的细节，一一详为检讨。希望大家能多加合作、配合。以求
会务更顺利的推展。接著师父对全体讲话如下：
诸位大家好：我常说：台中的委员、会员很有福，因有宏师父为中心，使各项会务都调理
的很有系统，上轨道。
宏师父如良田耕夫，犁好地，放好水。但福田的种子要自己播种。
此时师举一位刚往生的老居士，生前福报极佳，财权俱足，只可惜未能及时善加行善，直
到他不能自己时，谁又能为她做些什麽功德呢？所以我常为之惋惜！常言说：万般带不去
，唯有业谁身，因此福田要自己把握，随时随地把握因缘不停的去耕去种。
三点多，师父移驾到市议会附近，访八十多高龄的慧安老师伯，师伯欢欢喜喜的请大家□
她亲手制的冰糖香●。临行时，老师伯还顺便让我们带走她所捐出要义卖，经专家□定为
明末清初得珍贵古画。
夜，静□姐先行返北办事，而台北静缘（老三）师姐与慈祺师姐专程赶来会合。
【六月十二日】
台中新委员王先生，夫妇从加入慈济行列後，时时把握因缘闻法、听到随缘布施，於今年
三月佛七期间，放下俗务，亲临精舍，参与拜经、念佛、绕佛，经进修持，更於佛七圆满
日即皈依为师父门下之在家第子，法号思闻。
早上，由静圆及思闻二位居士各开一部车，师率众，达彦师及师父俗家母亲同行，直往埔
里
在环山公路上，左右群山峰峦叠起，阳光下远山近碧，更显青翠。
十点多，抵达埔里，负责本地区会务的委员徐居士，於门口恭谨礼过师父，一再表示：连
作梦都不敢妄想会长会亲临埔里，一再表示埔里地区实在需要会长躬临加持精神力量。徐
居士谦虚的表示：以本身的福德，要在埔里地区接引民众入佛门，相当困难，希望能仰仗
师父慈悲摄持。然徐居士平日修持严谨，埔理分会成立以来，均由其点点滴滴的拓展、延
伸。
一坐定，徐居士即四处电话邀请会员们前来拜见师父。一会，多位会员陆续前来，礼见师
父，个个亲切和气，徐居士一一介绍多位热心得幕後委员，师一一鼓励他们走出幕前为劝
募行列添增力量。
其中一位太太，先生服务於电力公司，去年台风山崩，被崩土淹埋至今下落不明。此太太
於夫亡，子幼，外在压力沉重之下，一见师即长跪要求遁入佛门，了脱烦恼。师劝其家中
群幼仍需母亲教导、抚养，此时如撤手不管，一来对子女失责，二来更加深自身业障，理
应於家中好好的尽一份母性天职。此位太太为丈夫魂归何处？经常四处求神问卜。师言：
身体乃四大假和，事故发生以如此之久，不论她上升，下坠，早就随业而转了。不如专心
抚养，教导子女。利用家□时间，多念佛，随分随力，多行善事，为其植福，更确切实在
。
午餐，徐太太盛情准备了两桌素宴，徐老太太於餐桌上频频劝菜，亲切，热忱。
餐後，徐居士报告本月贫户调查的细节，言谈间，对贫户近邻，旁敲侧击及观察之细微，
颇有独到的见解。
中部在炎阳高照下，夏的气息浓浓的笼罩著，到处一片酷热，而师仍与来来往往的会员们
一一寒喧问候，徐居士高堂与阿姨，巧於今日相偕前往受菩萨戒，徐居士恭敬合十对母亲
及阿姨连声贺喜，佛教家庭，亲族们都能如此之唯虔唯诚，令人钦羡。
辞别徐居士後，有人提议前往莲因寺拜访忏云法师，莲因寺坐落於山顶上，正兴建新大殿
，装璜中的新大殿美仑美奂，占地颇广。闻言忏云法师持戒严谨，时常在此举办大专男众
斋戒大会。看著这偌大建□中的大殿，未来参加斋戒会的学员有福了。
随师入念佛堂礼佛，□面左右古时书桌椅倚墙而列，三、两男众，或静坐，或礼佛，或埋
首於经书中，法师於中尊，静静地礼佛，佛堂不大却一片庄严肃穆，令人不由生出无限恭
敬，顶礼法师後，师率众悄然离开，偌大的道场，除兴建中的敲打声之外，没有什语、喧
哗，到处一片静穆，达彦师不禁赞叹实在是难得一见清净的男众道场。而看著这一片清静
净土，竟有此景只应天上有之错觉。
【六月十三日】
一大早师与宏师父讨论今日的行程，最後决定前往大甲，拜访金华堂老师伯及各位师父们
。
在宏师父、达验师父的目送下，车子离开了宏师父住处，直往大甲金华堂，一入大殿礼佛
完，原来今日老师伯带多位年轻师父到后里昆卢禅寺为妙本老法师暖寿，一番寒喧，即告
辞驱车北上。
今日因时间充裕，老三师姐即慢速沿纵贯公路而上行，正值中午时分，路上行车稀少，师
怡然的左右环视，两旁层层梯田，绿野平，松涛树影，青翠浓淡，尽收眼底，如置身画中
，随师父行脚以来，首次看到师这轻松的神态，然这片刻的轻松，对师而言，却是偌大的
享受，宗教家於动中取静解脱的精神领域，又岂是凡夫俗子如我者能体会得到。
午餐，於一大树下，面对遥远的海景，以天为帐，微风送爽，没有客套、寒喧，毫无拘束
的享用早上宏师父专程为我们准备的便当。师言：此顿饭吃的舒服又自在。
途中经新竹一佛像木雕工厂，一尊尊各种法像庄严的佛菩萨，雕工细腻、精致，进了展望
示，罗汉、菩萨触目皆是。一尊尊栩栩如生的垂眉低眼佛菩萨，师细细观赏，拟为将来於
纪念堂选一适中的佛像。再绕到大溪，直上三峡长寿山拜访元亨堂老长者，老人一向关心
护持慈济医院，上月还亲临花莲参观新建地之地理环境，师送上前次所照之照片，并说明
土地近况，老人欢欢喜喜，一张张的翻阅者，素芳姑（发心长住此之女众）还特端上他们
刚作好的粽子，师频频赞赏粽子火候之适中、可口。
小坐片刻，即起身告辞，老人一路送到下坡，还一再叮咛同行的老三师姐言：现土地解决
了，你们大家要极力的往前冲啊！建院大业全靠你们了。
夜宿济南路台北联络处。
【六月十四日】
一大早，即有委员来电，为筹备中的义卖会提供场地，供师参考。
明日乃端午节，一早台北委员们即采购来作粽子之佐料，每位师姐均大显身手，每次师一
到台北即有委员请会员前来见师，每回总需要由各组委员轮流的准备吃饭。师言：近年来
，上台北的次数会越来越多，希望大家把吃饭简化之，以免台北委员负担太重，慈济希望
以道渡众，而不希望大家浪费太多的精力，财力於吃的方面。
下午有人请法，何谓念而无念，无念而念？
师言：乃自然的念佛，时时以佛为念，自自然然的，不以我为念。（即忘我）
多位来访者谈到周遭立场总多有无奈，师言：慈济工作者乃以福作福，布施者比被布施者
还幸福。如今生不如意乃前世因缘，凡是逆来顺受，乃随缘消旧业，切莫造新殃，学佛者
即应在逆境中作为增上缘，是修行砌磨的好机缘。於顺缘中及时精进成就福慧良田，我们
应该信受因果业报。
师姐们谈到每月收功德会均是乘坐公车，有的一个人收六百多个会员。师姐们还轻松的称
道，一家家，一站站的收，如散步，一点都不辛苦。然每逢四个月核对会员捐款名单时，
几乎每位都核对到半夜，不识字的老妈妈要子女，亲友协助誊写，而每一个人一谈起毫无
怨对。「为善最乐。」在这一个个明朗的笑容上，找到了最好的例证。
台中达彦师及委员们，这阵子每星期二均准时北上，参加北投农禅寺圣严法师的禅坐共修
。六点多，台中委员来到，还专程带来草湖名产芋仔冰。
夜，一年青女子，未满三十岁，即夫亡，遗一幼女，堂上又有高龄婆婆，此女独撑丈夫遗
下的事业，於现实逆境中，时常压的透不过气来，而欲遁入佛门。师开示：平日多看佛书
，多接近善知识，选择自己要学的，去深入追求探访，解行并重。如以此清净心志，爱子
女更爱众生，此心念亦如出家心志。又问道：如何才可成佛？师答：先学做人，人者仁也
，人人之间，如能互助互爱，有爱心、仁心、大□心，才可渐近圣道，平日多念一句佛，
因多念一句佛，即多接近佛陀的圣迹－心境。人生多坎坷，逝者已矣，不要?於过去，人生
道路多险恶，不要回首过去往前看，向前走，把爱心奉献给婆婆及幼女如肩之两担，虽然
辛苦，然如熬过此关，必得满怀的喝采，和圆满的功德。
【六月十五日】
今日清晨台中委员们，两点钟即出发往土城承天寺，欲朝山拜见广钦老和尚，一片心念，
唯虔唯诚，台中思闻委员夫妇带来六岁小儿子，亦一同随之朝山，闻言昨日小朋友亦随同
打坐不吵不闹，小小年纪，即善根深厚，将来必不可限量。
上午，师谈起兴建慈济医院构想之缘起，当年曾与师公谈到人生无常，色身有限，为「慈
济」慧命的延续，曾有多项提议，最後，谈到兴建医院师公表示不反对，慈济医院腹案即
由此而成。
老大师姐谈及，有人谈到；师父一来台北，只要光注目凝视，就心生欢喜。还即是仰慕的
心啊！老大师姐曾提到，每次收功德会，或调查贫户，一天的辛劳下来，甚至忙的饭都忘
了吃，在身心俱疲之下，不由会想到是什麽力量支持我这样的劳累下去，常常定神一想，
是师父啊！师父是我们的精神中心啊！
出来多天，日日奔波，下午静颖师姐请来有护理常识的一年青师父为师打针，补充体力，
师一边打针，仍一边为层层围绕闻法的委员、会员解答，释疑，视手背上的针筒於无睹。
中午，高雄慧瑜师伯特带来信众所捐出初据时代马克债券，希望能由慈济出面向日本索赔
之後即可捐入功德会。
下午，台中委员驱车回家时，慧瑜师伯同行之。
【六月十六日】
中午，台北委员开讨论会，有一组长谦虚的要退让职位，另一组长义正严辞的强调：慈济
工作乃尽形寿之心志，怎可言退休二字。
台北委员们聚集一堂，师父开示如下：
十八年前慈济行列第一步跨入社会各阶层，至今回首无迹，前望无期，谨希望於未来能竖
立一永□的慈济纪念碑－慈济综合医院。亦为佛门作为济世工作的指南，让世人了解佛教
是深入社会济世的宗教。此亦即是我们现在欲创造事业的目标，因此你们不可看轻自己的
一份力量。林部长曾言：「慈济功德会中的每一为妇女，他们所做的工作，比男人更强。
勇士们无法做到的，而你们慈济女士们都可以做到。」男人在社会上轰轰烈烈的奋斗，亦
只为了家庭，一但离开了人世，亦无任何留念，而慈济委员们多数是妇女，却正在从事这
一项千秋百世的事业。
但说实在的，这份事业，光是目前你我的力量还是不够的，需要更多更大的力量来支持，
我常说人多，力大福就大。
慈济委员一向以分组来推广会务，分组有三种意义：一、全省各地各组都有人对本会直接
负责。二、希望每一位委员均有亲身参与会务的机会。布施要亲手去做，地藏经亦云：亲
手遍布。我希望慈济委员能亲自将这股爱心直接传送到贫困众生心灵深处。让他们能得到
温暖，如多一份这种机会，即可多结一份善缘。三、为富与贫的众生搭架桥，让富有爱心
的人士，享受到为善最乐的美好人生，而贫穷急难的众生，有得救，维生的机会。功德两
边均可得到。
各位委员在家庭，家人之间，仍要分出时间为慈济工作，我深感不安，因此当初即把它分
组，台北现有六组，即一年只有两个月为慈济负责会务工作。各组组长除了为会务，还要
替师父招呼组员，组长要克己服人，我们乃佛教徒，尤其是慈济委员，况且又是委员中的
组长更要好好的修养自己，感化他人。组员要辅助组长，彼此互相克己，互相带动，互相
鼓励，慈济行列由个人修养，小组带动到大体的团结。那慈济团体的气质与数量，即可提
高。如此一来综合医院亦不需担忧会不会完成了。
慈济的今日，如果没有诸位的精诚团结，认真合作与□持一份诚、正的心念，那有今日这
一股力量来感召全国上下，过去是这样，未来更应谨持慎重。凡事要十全十美是很难的，
因此我们要彼此检讨，尽量达到我们心目中的理想，要求达到理想即要时常互相讨论、改
进，於此希望大家提出我见、我闻、我思，仅量提出，让我们来共同改进。
端坐一旁的张老太太言：「慈济委员们如一大家庭，而师父正是这大家庭中的大家长，我
们有好的意见应尽量提出来以便促进会务以尽理想。」六组的委员们，其聚一堂，各提出
关於调查贫民工作，医院接个案应有的常识，及各组组长，组员间的配合等各项建设性意
见，诚恳的互相交换，沟通意见，每个意见莫不为未来的会务推展取得更确切的默契、皆
大欢喜。
会後师父以台北地区会务的需要，尤以人数增加，将委员们略为调动，并另立第七组配合
越来越繁覆的会务工作。
夜，静□师姐夫妇偕同多位朋友，为计画中的义卖筹备小组提供多方意见，供师参考，只
希望能办出一个尽善尽美的义卖会。
【六月十七】
晨，一大早老大、老二师姐就来了，老大师姐频频赞叹昨日师父开示的很确切、实际。
师谈到：学佛即要冷静，凡是处变不惊，自作分析。又谈到谈话常要面面俱到，稍有疏忽
，即有人异论，众生心理之微妙，言下颇为无奈。
八点多，静悯师姐由花莲搭机赶来，再度驱车前往台中，师兄准备好便当，拟再如前日走
纵贯路南下，怎奈驾车老手的静悯师姐竟然於叉路迷失，一个转弯居然又回到往台北的路
上，真是阴沟里翻船。
三点钟，□台中中兴新村，晋见李主席，呈上新建地申请拨用之公文，适逢财政厅一张课
长在此，主席即请他当面指示申请手续程序，以节省公文呈送回覆时间，因公有财产要经
议会通过，主席指示希望一切程序，不拖延。师赞主席之英明。主席谦言：没有政治的艺
术感，只知道为民作事。又言：「当今社会缺乏内容，如今社会只又物质文化，缺乏精神
文化。」主席谈到有一天当他的生命到达尽头时，会平心静气的告诉唯一的小孙女－－巧
巧言：「爷爷该作的都作了，再来的路程就让你接下去了。」其仰不愧天，腑不乍地之坦
然胸襟，令人敬佩。社会上醉生梦死，这时时喊著没有根，失落的一代，是否该睁开眼，
看看别人做些什麽呢？自己又为是人做些什麽？
辞别李主席後，即直往师公处，报告刚刚主席所交代的细节。拜别师公後，直往宏师父住
处，宏师父早就准备好晚饭了，并有多位师姐於此等候，匆匆饭後，即原车直上台北，回
到台北，已是万家灯火，夜幕低垂了。
【六月十八日】
师预定搭七点钟自强号返花，晨五点多，静宾师姐即由儿子以摩托车载来按门铃了。腕中
的菜篮是拣洗好的青菜，这些天师姐每日一大早迢迢的由三重□早班公车来作早饭，一片
细腻的孝思，令人感怀。
於火车上，巧遇修观法师偕徒众们搭同一班次，亦欲往花莲。车□花莲时，多位师姐於车
站等候，一行人分三部车前往参观新建地，法师在师父的介绍下，对新建地的地势好，面
对三十米大马路，又近市区等先天优良环境，频频颔首称好。
法师拟前往台东，在师父盛情邀请之下，才一同驱车回精舍，共进午餐。午餐後，即由师
呈示师伯所捐之古董，二点钟，林居士进来，恭送一行前往东净寺。
十天的参访，终告一段落，行行复行行，但愿未来的行程将更加平稳、扎实。
论发扬佛陀护病之精神以救济世人
我对筹建佛教慈济综合医院之意义与将来看法
◎中山医学院．罗良明
如有周知，「人」有生、老、病、死四种痛苦，而在这四种痛苦中，又以「病」，最为人
所惧怕，其对人折磨最直接，也最苦不堪言。不必说癌症、肢体残伤等重大的病患，就是
小小的伤风感冒、牙痛、胃痛，也就够令人无法忍受了－食之无味，不得安枕而眠，头昏
脑胀，周身不舒服。倘若，病痛是发生在穷困之人身上，非但会因无穷延医治疗，积久而
酿成重疾，更会因而使其家人亲友无以维生。佛家一向以慈悲为怀，视人□己□，人溺已
溺，即然人之生、老、病、死均为与生俱来之苦，故为化解此人生之苦，除了修身、学佛
使自己能释然、解脱於彼岸，此乃小乘佛教渡已之义；更须进一步臻至大乘佛教－渡他人
之苦的境界。如今，筹建佛教慈济综合医院的善举，就可算是一种最直接的渡他人，使他
人之生、老、病、死，能暂得解脱的方式，这怎麽说呢？因为在此医院中，所有人生的生
、老、病、死均会发生，故若能以佛教之力量，藉著科学的、完善的方式，助病患渡过人
生的险关，这便是「普渡」具体化的实践了。
「慈悲为本，方便为门」，这两句成语，不但为佛教所乐道奉行，就是还没有信佛的人，
有时也会提出来说。但是，什麽是慈悲呢？「慈能予乐，悲能拔苦」，拔去众生的痛苦，
给予众生的安乐，这就是慈悲的精神所由在了。虽然，从根本来说，佛教与乐拔苦的最终
目的，是拔去众生轮回生死的痛苦，而获得究竟解脱自在的安乐。但是，从「方便」之说
，随顺众生的需要，拔除众生身病的痛苦；而给予药到病除恢复健康的安乐，实在就是佛
教福利人群而为实现社会所急需的慈济事业。何况，为病患疗疾，拯救其病苦，佛陀释迦
牟尼已曾以身作则，为我们立下最好的模□。
在释尊的遗教增一阿舍经第三十二卷聚品里，有著如下一段的记述：
「闻如是，一时佛在舍卫国□树给孤独国，尔时，世尊告诸比丘：若瞻病人成就五法，不
得时差，□在床褥，六何为五？於是瞻病之人，不别良药，懈怠无勇猛心，常喜嗔恚，亦
好睡眠，但贪食故，瞻视病人，不以法供养故，亦不与病人语谈往返，是谓比丘，若瞻病
之人，成就此五法者，不得时差。若复比丘瞻病之人，成就五法，便得时差，不著床褥，
云何为五，於是瞻病之人，分别良药，亦不懈怠，先起後卧，□善言矣，少於睡眠，以法
供养，不贪饮食，堪任与病人说法，是谓比丘瞻病之人成就此五法者，便得时差，是故比
丘若瞻病人时，当舍前五法，就後五法，如是诸比丘当作学。尔时诸比丘闻佛所说欢喜奉
行」。
由阿舍经中的这一段记载，我们可体会出佛陀疗疾，济世救人时所抱持牺牲一已以除人之
苦的态度、法则，另一方面，亦可了然悬壶救人，为病家去除病苦，原本为佛家渡人之方
式之一，故今筹建佛教慈济综合医院，可以说是实践了佛陀「慈悲为本，方便为门」之理
想，其意义之深远，可由下列几种层面上得知。
第一、「慈悲为本，方便为门」直接实践救人、渡人之善举：
大乘佛教的精神，是一向积极的，热情的，而且是入世的，以慈悲为怀的。所谓慈是予乐
－给别人快乐，悲是拔苦－除别人痛苦。从古至今，没有一位佛菩萨不深具慈悲的心怀，
而佛家也一向以解脱世人之疾苦，普渡众生为本；但是，谈到普渡众生，诵经悟道，宣扬
佛法，这固然是慈济之道。然而，要做到普渡往道，首先就得先解决人类肉体上之痛苦，
而能践行此法的第一线就是医护工作，所有病痛产生後，人们莫不是直接至医疗场所寻求
解决病症之途，故今设立慈济院乃是最直接，最迅效达到救人度人的方式。
医疗工作的□畴，虽是分科巨细靡遗，包罗万象，但总脱离不了生、老、病、死，这四种
现象，这怎麽说呢？试想，生既是人之无法避免，而当人之初生，此刻即是胎儿与孕妇面
临险境，该如何助其度过「生」之险关，这就是妇产科与小儿科之工作。自人哇哇落地开
始，便渐渐步入老、死的终点，这其间数十寒署之间，「病」为人所不能免，虽然死为人
之所无法免，而「病」却是可以现代科技与医疗技术拔除或控制的；无人虽不能助众人解
脱轮回之苦，但却可以在众人遭受到肉体的磨难时，给予最妥善之照顾，该予药的予药，
割手术的手术，以最直接，最便捷的方式来除人之苦痛，予人以健康之乐，这就是医疗之
最终目的，也是佛家慈悲心的境地了。
再以增一阿舍经卷上所说的五法而言－「瞻病之人，分别良药，亦不懈怠，先起後卧，□
善言笑，少於睡眠，以法供养，不贪饮食，堪任与病人说法」，此即首先要以医疗的技术
，为病人诊治疗病。第二、先病人而起，後病人而卧，始终如一，不少懈怠，竞竞业业，
不失职守。第三要笑容相向，善说些鼓励病人的话语，使病人的心情得由颓丧转为快乐。
第四：要注意病人的饮食，此即注意食物疗法，以补充病人的体力，使其能够对抗疾病的
折磨；第五：要与病人说一点因果业报的道理，以及生、老、病、死等苦，为任何人所不
能免的自然法则，使之明了人生的真实意义，降伏其烦恼，使能安心静养早日就痊。此五
法，可以说是现代医疗所必须兼顾到的法则，由寻求疾病之根本原因，对症治疗，以医疗
、食物，兼具心理上的指导，再辅之以医事人员之爱心、耐心，如此一来，就能真正作到
以慈悲之心，藉医疗之手，为众生去疾、救人－－而这种「慈悲为本，方便为门」胸怀之
实践，正是所以要筹建慈济医院最根本的宗旨了。
第二「身体力行」为宣扬佛法最适切之途：一般人对佛法的认识是不够的，因为他们只看
到消极的一面－茹素诵经，劫未看到「众善奉行」的积极一面。而一般社会人士，也仅可
见基督教、天主教等兴建学校、医院积极入世的一面，而往往佛教人士仅只建佛寺、诵经
讲道的讲求出世罢了。因而，筹建慈济综合医院之举动，足可以显示出佛家身体力行，推
己及人的积极作法。
人类身心的行为造作，本身有一股潜力，佛家称之为业力。佛家主张「已所不欲，勿施於
人」，这当然是一种好的道德，可是佛教由於缘起於我之认识於利他之行的初步，劫是从
推己及人著手，因而，我们要实践佛法，首先就是要有「推己及人」能时时展开大悲利他
的广大伦理行为，所谓先入世而後能出世；再则众生从无量劫来，在生死之中轮回不息，
头出头没，如论次数，无有数尽，在这无尽生死当中每一生都有众生之恩惠被泽於我们，
这从轮回的力论点上，我们都要多作利他之行，以报众生的恩惠。而筹建佛教慈济医院的
实行，则可以实践布施、利行、同事、爱语之四摄法，以深入社会，造福群生，发挥菩萨
精神。
首先谈到布施。布施，不只限於施财，更包含了施法－施以佛法，施无畏－施以大安心；
对於後二者，慈济医院之设立，及可以其完善之医疗设备，以及低廉之诊疗费用，为病家
去除疾苦，此即将佛之德泽广被於众，并施以大安心之道，再则所谓力行，这包括了一切
救灾救难的行为，医疗之施予以救护他人，使之能得自立生活，利益众生，此乃力行之最
佳写照。第三同事：与病患共处，体会出其言行、环境，与之和谐相处，进一步能使其恢
复健康之身体，已备日後能做为正觉正行之用；第四爱语：对待病人大方得体，以慈悲的
态度，温和安慰的语气说话，尤其施予正确的开导。如此一来，慈济综合医院之设立，非
但是一所医疗之场所而已，更可因而作到身体力行四摄法，将佛家大悲利他的德泽，以积
极、入世的方式，显现於世人目前，可使众生因亲身受惠，而更加体会到佛教慈悲，渡众
生苦疾之胸怀。
通常凡人在平时志□意满，自以为可呼风唤雨，此时宣扬佛理的一笑置之，惟有在身罹苦
难，如生病时，病痛缠身时，才会感到人生如梦，生命之无常；如於此时能适时接受到佛
学、佛法的指导，顿时可以一反平时自大傲慢的心理，而顿悟出佛学伟大精深，而敞开胸
怀接受。故此衣佛教慈济医院之设立，正足可以使一些平时无缘接纳佛法者，得一机缘－
因己生所受生、老、并、死，之磨难，了然到人生无常，尔加之以遭围佛缘之施予，得以
接受到佛法的感召；此及宣扬佛法之最适切的途径。
至於，佛教慈济医院设立後，该朝何种目标发展呢？依笔者之见，可分为近程、远程二方
面来说：
一、进程目标－建立以救人为目的，而不以营利为目的的慈济医院：
慈济综合医院的设立，本以佛家「慈悲心」为宗旨，故一切均需以救人、去疾苦为目标，
而不以营利为主，而要「救人」，首先需要有完备的医疗制度、仪器，并要有医术高明的
医护人员，因徒具救人之心，而无救人之术，仍无济於事。因而，佛教慈济医院之设立，
就必须能兼顾到人员。设备、经费三方面，能尽力建设为一个较完善的综合医院，才不会
在救人之时因受到天时、地利、人和之不能配合，而感左支右绌。因为任何医院初时维艰
，如医疗器材的购置，医护人员的完备，以及经费的来源，这均须一一克服，可先由最基
本的如内科、外科、妇产科、小儿科四大科之基本设备先予设立，延请医术好具有慈悲之
心之医护人员，以各方面捐赠之经费为雏形，加之以完善之管理经营制度，随时记取以「
救人」为宗旨，而非以「营利」为主，日後等经营渐入轨道後，再随时间之增长而逐渐扩
充设备。
二、远程目标－建立兼具医学价值与佛学意义之慈济医院。
慈济综合医院之设立，其最根本之目的的乃在於发扬佛陀护病之精神，以济世救人；而人
生的苦痛并不只是肉体的，还包括了心理上和精神上的痛苦在内；吾人可以医学来治疗肉
体上的疾病，至於心理上和精神上的痛苦，则须赖超自然之力量来诱导众生了然於人生之
幻灭无常，释道悟道而得真正的解脱，而此唯有以佛学的力量来引导众生了。故慈济综合
医院除了须具有一般医院之功能－医治疾病，会恢复肉体健康外，更应有别於一般营利之
医院而兼具有宣扬佛法，拯众生於心灵疾苦的意义。
医学与佛学乍然之下，似乎是有著天壤之别，但从深处著眼，佛学和医学一样，均是研究
疾病痛苦的各种因素，而分别对症下药，以谋求减缓病痛，治其病根，而在治疗之道上，
二者也有许多契合之处，佛陀所主张之八正道，就可视为引导人们在肉体上和精神上都恢
复了健康的方法，藉著正确判断力之形成，而将医疗和自然痊愈两个过程合而为一。
我们只对这一方法作一般性的讨论，由此我们可以看到他很像医学各部门中所采用的许多
治疗方法。
对所有一切疾病，治疗的第一步骤，就是要寻求其病因；换句话说，就是包括一切事实，
明了一切成为果的事物，归求合适的方法来求取所期望的成果；佛陀称之为正见。
其次正思；我们做任何事业时一定要有思想的鼓励，无论是医生和病人，对他们的目标，
即健康，必须抱有正确的态度，自始至终要想到达健康，也就是说始终要把求福祉和喜悦
的思想放在第一位，而且必须坚持勿害人的决意，因为怀恶意者心反受其害。
第三是正精进。病人和医师精神上必须合作而求在任何方面都能导致所期待的健康状态。
如果病人没有生存的意志，即使就肉体状态而言他像是已复元之中，也可能死去的。在此
，医学和佛陀见解也有非常相似之处。合一的精神是很重要的，这像医学中所主张的见解
一样，认定病人的态度与意志，作为他复元的重大因素来看，是很有价值的。
第四是正念，意思是说要经常注意并了解於一切事物和一切关系的正确意义，这正像在医
疗过程中，如果不按照因诊断的规定的原来计划来治疗，而采用与此不一致的各种方法，
结果必然是一无所成的。因此无论在肉体治疗或者在精神治疗中，如要得到一定的效果，
必须有坚持贯彻的决心。
第五是正定，也就是充份觉察事物的真正性质，而达「完全的健康」，这是超智力的，超
越理解力，突破一切心里态度达到一种非语言所能表达之境界，这种境界，不但讲求肉体
上，同时也是心理上、精神上的完全健康。
另外正语，正业和正命，就是以正当的语言，无私的行为及追求正当的生活，任何目的在
使一个人恢复健康的过程或方法，其最佳的配合者即是调度得宜得生活方式，在生活调度
得宜的人们之间，病痛和需要治疗的人不多，而在因语言粗暴无理而引起争执，行为恶劣
而上侵犯他人，以不正当手段谋生的人们，苦难特多。因此，一位聪明的医师，一定会劝
告他的病人注意他的行为，要他能和他所处的环境相谐合，因此可以不会因调节失度的病
徵使他有不健康的情形。
除了述八正道外，佛陀还有很多见解与医药学说有非常相似之处，因此，要在慈济综合医
院中作到医学与佛学兼畴并重，应是合乎逻辑的方法，适应科学的潮流，而且能真正能在
身、心二方面达成「拔人疾苦，与人以乐」的慈悲境地，故而，一所完备之佛教慈济医院
其终程目标，不止须在医疗设备、技术上不断精进，始能真正拯除病人之疾苦，另外，更
须发扬佛陀护病之精神，以佛家寻求大澈大悟的药方，向世人散发著济世之药。
（编者按：作者罗良明同学，今年二十四岁，现肆於中山医学院医学系六年级，获得本会
佛教慈济基金医学清寒奖助金。获此项奖助金大学医学院肄业的同学，目前有十八人）
改良陋俗的百欣和尚
◎陈香
以旧历的七月十五日为中元节，盛大普渡无主孤魂，动机原在劝善，且有慎终追远的含义
。但因为在民间，不知从什麽时候起逐渐流为奢迷浪费，便成无法限制的顽固陋俗。
在闽南，直至清末民初，一般愚夫愚妇还常偏激的为支撑中元节的□张，而往往倾家荡产
，甚至於售妻鬻子，造成凄惨的人为悲剧。是日竞相宰猪宰羊，杀鸡杀鸭，家家户户食物
堆积如山，东演戏、西演戏。惟结果，由於大家都有，大家都奢糜浪费，所以彼此都请不
到客人，气候又燠热，致而各眼巴巴的听任食物腐败。
晋江牟尼来的百欣和尚，痛惜这种奢靡陋习，疾恶这种盲目的□张。於是，在民国十年左
右，自告奋勇深入各村向父老游说，提昌轮流式的统一普渡。自民国十二年起晋江北部地
区首先实行，分十阄，凭山川地势，毗邻的十数二十村落为一，每十年各轮流到统一普渡
一次。普渡时，每家最多限定提供三道菜，素荤皆可；另一道菜；提供主事父老，备作公
共宴客之用。戏是家户鸠资演的，三台五台不等。而所有参加轮流统一普渡的村落（即十
阄内），无论男妇老幼，凡前往看热闹的，均成为当然的贵宾，有戏看，也有酒□。
这样的十年轮流一次统一普渡，所节省的物资，不问可知；就是有人有意想奢靡浪费，既
无从突破「约定」，也「施展」不出任何苗头。因为，如有竞争□张，已变成为十几村共
同的颜脸。而且，十年方流值一次，贫寒的，自不必「打肿面皮充胖子」了，何须倾家荡
产？更何须走售妻鬻子的末路呢？
百欣和尚的留名闽南，就是自告奋勇，深入各村游说，而终竟树立起改良陋习的大善，解
除了无数贫穷家户一年一度的中元节艰困，不在视普渡为灾情了。嗣後，邻近惠安、南安
等县，也相继仿效这种轮流统一普渡的方法。
牟尼寺，在晋江北方河市。百欣和尚，永春人，俗姓李，是牟尼寺的住持。
慈济综合医院建地取得及变更经过
◎静□
一、筹建佛教综合医院之目的
东部花莲、台东地区，因地处边陲，各方面建设均较西部地区落後，尤以医疗方面，两县
人口六十馀万人，仅靠两家省立医院，两家基督教医院、及陆军八○五医院的七百张病床
，可提供病患住院医治，至於医疗仪器设备与西部大医院设施比较，更是落後太多，到目
前为止，对於「切片」等较繁杂的化验，均需送到台北，往返时间须时一周以上，在时效
上造成诸多不变，有时遇有急病还需向空中警察求援，以直升机接往北部治疗，否则，因
时效延误，造成无谓的伤亡。因此，许多病患不得不抱病前往台北求诊，却因人地生疏，
入院无门，即使勉强挤进医院治疗，其家属为就近照顾病患，而奔波於花东与台北之间，
除食宿不便，其精神与金钱，都不是普通家庭所能负担的。
慈济功德会积十馀年致力社会救济之经验，由初创时每月支出百馀元救济金、迄今月支救
济金额高达四百万元左右，由初期三十位会员（热心人士）到现在会员已超过五万人，累
积辅助全省三千馀贫户之经验，深深体会到在目前安和乐利的社会□，贫困者的由来，除
了孤老无依外，多由「疾病」引起，先是不明原因到处求诊，渐渐积蓄耗尽，变卖家产，
尚治不愈，直到告贷无门，断绝生活来源，无力治疗，终於陷入贫困，导致全家三餐无著
，甚至因而丧命，这些人以中年人为多，（平均年龄约三十五岁－四十五岁，本会有案可
稽），一个人自母亲十月怀胎，而呱呱坠地，扶养成人，已属不易，再经政府培育，又耗
费父母，师长不少心血，始造就成人才，经过磨练至三、四十岁，正是个人理想与精力趋
於成熟之际，可以施展抱负，回馈社会的时候，忽生意外，罹患病痛，而求治无门，对社
会、国家岂不是一大损失？
政府开发东部，订有开发计画，然在医疗设施得投资比例上，所占极微。三年前，北回铁
路通车，东部与北部地区一下子拉近了不少，可是工商界却少有人在东部投资之计画；东
部缺乏一所具有高水准医疗设施的医院，如其劳工一旦发生意外，生命保障率低，其企业
将造成重大损失，此种顾虑，也是使他们□足不前的原因之一。
慈济功德会有□於以上各点，在会长释证严法师的领导下，决定发扬佛教「无缘大慈，同
体大悲」精神，以共识来化除地域观念，为花东六十多万民众，建立一座医疗堡垒，此一
宏愿提出後，立即获得海内外信徒和会员，热烈支持，纠纷表示愿全力赞助。
二、我们在黑暗中摸索前进
筹建一所现代化的综合医院，所需费用非常庞大，慈济功德会在筹划之初，即希望以各方
大德的捐款，能全部用於建□和设备，使医院达到一流水准；至於建地方面，则希望能向
政府申请承租公有土地，第一目标是现代的花莲文化中心，记得地号是美仑段三六○－一
三，三六○－八二号，经向也有关人员洽询，必须办理土地计划变更，嘱迳向花莲市公所
申请办理变更，往拜访当时花莲市长刘新兴先生，他也表示极力支持，可惜历经一年四个
月，因文化中心为国家十二项建设之一，兴建计划已确定，此一构想无法实现；第二案拟
在美仑综合运动场，也因另有规划不能实现。期间又堪选八○五医院用地，二期市地重划
医院预定地，花莲监狱旁机构关用地，北埔石油公司旁机关土地等，几乎天天为建地东奔
西跑。
花莲县议会於六十九年六月召开第九时届十次临时大会，曾由女议员包美提案，十九位议
员连署，建议花莲县政府尽速拨给本会公有土地，以利慈济医院进行建院用地，虽奔波两
年仍无结果，但花莲县议会的此一决议，在精神上却给予我们极大之鼓励，也使我们更增
信心，加倍努力，在这一年有四个月中，也非常感谢县政府科秋福先生，曾陪同前往台中
省地政处、内政部地政司洽询，有曾与台北委员谢碧鸿德亲家卢月辉先生陪同找省政府秘
书处一位秘书介绍到省府建设厅第四科，请教都市变更之有关法令问题。
有一天风雨交加，坐飞机到台北，只为请何应钦将军侄儿何绍□先生代询八○五医院旧址
土地，及申请用地需要计划图说，建□师卢金泉先生，台北友人林昌财先生，均自动义务
帮忙，回忆当时确似「山穷水尽疑无路」，经过多方努力又像「柳暗花明又一村」，展现
了一线生机，而一年四个月的辛苦，虽获各方面大力支助，可是仍然毫无结果。也许是菩
萨在考验我们，将近五百个日子□，我们总抱著满腔热忱，以虔敬诚正的心，再为花莲未
来医疗福利塑造粗胚，然「希望」与「幻灭」这两项无法并存的原则，即时常跟随在我们
左右，直到那一天……。
三、几度濒临绝望的转捩点
六十九年十月十六日那一天，是本会极富历史意义的一天，前省府主席林洋港先生，莅临
本会巡视参观，事先几位记者先生即频频询问，有无特别请愿案，本会人员答说没有，仅
准备报告筹建医院经过，此时，我们正申请使用高尔夫球场旁美仑段九五－四号公有地，
当时也在规划为综合运动场。本会申请案陷於触礁中，转而申请八○五医院旧址中。
林主席偕夫人由花莲县长吴水云先先生，议长王庆丰先生副议长李传芳先生，省议员张俊
雄先生、省府委员黄福寿先生等陪同莅临本会参观。回想当时在垂询本会济贫会务时，林
主席频频点头称赞，谈到筹建医院目的，并知道建院用地，取得困难时，几度深深思考，
并听取吴水云县长的意见，知道综合运动场规划所需美仑段九五－四号无法取得，会长在
失望之馀，当场表示，如再无确切用地，考虑将建院捐款退回，而免难以向热心人士交代
，林主席当场安慰师父一定设法协助，此时，李副议长问本会委员还有什麽地方适合建院
？本会委员报告，有位李启民先生愿将尚志路旁山区租用土地让给本会建院，惟因军事用
地尚未解禁，无法如愿，吴县长表示，如军方许可当全力支持，主席一面请吴县长邀请当
时驻花黎司令於县政府会议室会商，一面向师父表示全力支持建地取得，师父向他道谢，
主席表示不用道谢，这是师父精诚所至，感动菩萨「菩萨加被」，至此新的希望，再度展
现於眼前。
蒋总统莅临本会
林主席的莅临带给本会委员们兴奋尚未平息，亲民爱民的 蒋总统经国先生，在总统府秘书
长马纪壮先生，国家安全会秘书长沈昌焕先生及吴水云县长的随侍下，於六十九年十月十
九日莅临本会－静思精舍。他一下车即亲切的垂询师父，来花莲多久了？功德会办理多久
了？师父延请他老人家入大殿时，他一看到清洁的榉木地板，即刻弯了腰欲脱去皮鞋，虽
然师父再三报告，「请不用脱鞋」，还是客气的要脱去皮鞋，於是只好由师父及本会委员
扶侍，请进大殿。伟大的政治家风□，从这个小小细节□，便表露出来。再大殿里，他老
人家亲切垂询，有困难的要如何申请救济，应具备什麽条件？当会长报告只要有人通知本
会，本会即刻派员调查，并追踪救济，他老人家除了不断点头赞许外，口中一再的道谢，
谢谢本会如此照顾低收入民众。他真诚的态度，好像这些民众与他同处一室，亲如兄弟子
女接受本会照顾一般。走笔至此，不由想起常常经由中央民意代表口中侧面得知总统经常
跨赞本会办理救济情形，尤其七十一年六月卅日中国时报第二版也曾刊载他勉励县市长及
公务人员效法师父的济人精神；七十二年四月一日任职於监察院秘书处的方先生到本会参
观，看到师父一直说「久仰了」，因为 总统有一次向监察委员们讲话，也提到师父，他说
：「每一位公务人员及民意代表们，能像花莲的证严法师一样，自动自发帮助别人，他这
个总统的担子将会减轻很多。」
再说 蒋总统经国先生於听取本会报告建地取得经过一年多尚未解决，当场表示非常关切
与支援，随即指示吴水云县长，一定要鼎力协助本会取得建地。
据吴水云县长事後透露，总统於离花途中，一再盛赞本会，更难得的是本会十馀年来，均
坚守济贫岗位，未将各界捐款移充本会修建房屋等用途。
至此，申请「建地」案终於露出曙光，本会立即积极与花莲县政府连系，要求军方解除尚
志路旁限制禁建令，但耗时甚久未见回音，只好到省府谒见林主席，当面报告该地历时已
久，仍未见允许解禁，主席很感意外，他本以为求见是要请他前来破土呢！於是随即与现
国防部长前参谋总长宋长长志上将连络，请他无论如何成全本会建院心愿，宋总长答应尽
力协助，并於七十一年四月初，率同将官一行多人，前来现场查勘，终因却有困难，不能
照准。自申请至不准，匆匆又过了六个月，其间省政府地政处增三度来函追查关於总统六
十九年十月十九日巡视花莲县所指示的事项，有关於慈济功德会兴建医院用地问题，必须
立即设法协助觅适当工地，以利兴建。
建地虽难获得，但能获得国家元首，在日理万机之时，对本会如此关切，政府各首长多方
协助和鼓励，地方人士之全力支持，也使我们体会到「牺牲享受，享受牺牲」的意义，正
如师公印顺导师所说：「只要所做的事情，自觉得有意义，即使任何艰苦的情况，也能忍
受，毫无犹豫。」
四、又是另一个希望升起
宋长志部长来巡当天，林前主席曾多次来电查询勘查结果，当他知道无法解禁时，甚表忧
虑，但一再来电话安慰师父，并允另觅用地。本会即提报告：以六十九年十月下旬会勘尚
志路时，曾由花莲县政府机要秘书陈新宝先生，地政科技士陈秋福先生，水利课长杨耀麟
先生等陪同查勘由杨课长提供之花莲市国福里美仑溪畔之河川公地，林前主席听後马上打
电话给吴县长，指示可将该省有河川地，拨充「慈济医院」用地，由本会正式具文向花莲
县政府申请拨用手续，林前主席除了於七十年六月廿九日批「准予先行使用」外，又在七
十年七月三日亲临国福里建院预定地勘察地点是否适宜建造医院。他曾语重心长的对在场
的吴县长，王议长，张省议员及各机关首长宣布，他这次来花前 总统经国先生曾特别指示
，尚志路既不能准予功德会使用，希望省府要尽力协助取得建院用地，只要是公有土地，
均应全力支持，这是多麽感人的话啊！
花莲县政府为了协助本会顺利取得该用地，由吴县长指示成立「慈济综合医院用地取得专
案小组」，并指派民政局长危幼麟先生为小组召集人，成员包括地政科，建设局都市计划
课，水利课，农业局等，因该地上有十八户违建户及二十七位原使用户需协调、查估、补
偿，第一次会议於七十年七月十七日举行，几天内各单位就将查估结果交专案小组，移交
本会自行进行协调。
谈到协调，不由想到国福里里长陈震腾先生，当他接到花莲市长刘新兴电话，请他协助本
会进行协调工作後，就积极的进行，除个别挨家挨户拜托外，并召开里内协调会议。记得
那一晚天是那麽的黑，风也潇潇吹著，当时国福大桥还未完工，预定地两旁均种植甘蔗，
在漆黑中感到一片恐怖，本会委员由林敏隆陪同，应邀前往参加协调，会中陈里长说尽好
话，出席的二、三十位人士个个言词激烈，坚决反对；不过，令人非常欣慰的是有一位陈
金水先生，第一个率先响应，愿意抛弃房屋供建「慈院」，当时林敏隆即刻请他一同回家
拿身分证，签名、盖章完成抛弃手续，这一晚回到花莲市时已近午夜，陈里长和市民代表
王木火先生两人及本会人员穿梭於各户间，侥幸的得到三位的支持，随後陈里长不分白天
、夜晚，天天进行个别说服工作。可敬的是他不但为本会协调，也为里民争取权益，可惜
的是里民不了解他的苦心，还抱怨不已，但我们可以证明，他为「慈济」建院用地一事，
绝对是光明磊落的。
为整体规划国福里用地，包括三种地主，第一种是省有公地，手续已经完成，第二种是私
有土地，地主的王云路，经本会委员多次协调以低於市价价格售给本会。第三是国有地，
这比省有河川地麻烦更多；本会自七十一年九月正式开始依国有财产法第五十一条规定办
理申请让售手续，至七十二年元月六日始核准让售，历时一年四个月，好漫长的日子，办
理期间，省议员张俊雄曾致函省地政处处长，还有地政科主办本案的沈经为先生，不知写
了多少公文稿，花了多少精力，当大公告成之日，他也不胜欣慰。
五、行政院孙院长莅临工地
国有地在国有财产局漫步了一年四个多月，始核准让售本会，其中艰难不是三言两语就可
陈述，第一、国有地有承租人，承租人不愿意抛弃承租权，而这位承租人来头颇大，造成
本会很大困扰，最後在联合报董事长王惕吾先生，总经理周颢先生促成下，才完成抛弃手
续。第二、国有财产局属中央财政部，他们与本会公文往返都必需由地方政府再呈转省府
核转才办理，如迳自行文就打回票，後来经立法委员饶颖奇先生多方奔走，并且行政院院
长孙运□生先生率同秘书长瞿诏华先生於七十一年十一月廿三日在吴水云县长安排下莅临
国福里预定地巡视，并听取本会简报，对本会未来营运方针及资金来源垂询甚详，本会一
一详细报告，并请准予让售国有地，当他看到由瞿秘书张代行之驳回公文时，不禁笑著向
秘书长说：「呐！这是您的公文」，在场多位地方首长也不禁笑了起来。
孙院长对本会济贫工作知之甚详，当他看到师父时，向师父说：「久仰了，法师，总统常
常提起您，谢谢您对许多低收入民众的照顾。」这是多麽令人感动的话，他表示对本会的
未来深具信心，唯一期望的是师父法体保重，至於让售手续，回去後即刻处理，就在最高
行政首长巡视後，终於在七十一年十二月廿七日台七十一财字第二二一七○号函准予照国
有财产法第五十一条规定办理让售，经查依此法条规定，让手给私人机构核准的案件，可
说少之又少，据说台湾光复以来，这还是第一件。
六、台湾省政府李主席主持破土
本会接到内政部林部长电话，告知国有地已在孙院长亲批下核准让售手续，兴奋的消息传
来後，即刻筹划办理破土事宜。树木及杂草横生的工地，在花莲委员及会员一百多人耗时
约六百工作天时间砍除乾净，尤其是花莲市国富里的罗金桔先生派出六部堆土机，铲土机
，吊车等义务帮忙整地，及搭设司令台，市长陈清水先生派出清洁队员工约十人协助搭设
帐蓬，花莲委员均纷纷自动参加工作，刘思诚、叶思照、冯条财、陈荣兴、黄添旺等更是
早出晚归，每天在细雨霏霏中为破土筹备工作而忙碌。现场因连续下雨的影响泥泞不堪，
只好电请师父派员装粗糠支援，适时台北好多委员已返本会协助，在师父一声令下，大家
都动员起来，真是众志成城，美仑美奂的破土典礼会场几乎不化分文的装设完竣，四周环
境除了由时代花圃提供盆景外，更由黄坤山老师请到四维高中的学生种植椰子树，更感谢
房润?先生代为写字，李诚亮先生协助刻字。
二月四日外地委员，会员约一千人为参加破土典礼，纷纷到达精舍，一时将精舍挤得水□
不通，只好借宿在现场对面的港天宫。
风雨虽然不断下著，却阻碍不了会员们的热情，令人永远难忘的二月五日－破土典礼－终
於来临，各地大法师十二位莅临参加□净，省府李主席更是在百忙中莅临现场主持破土仪
式，省府交际科伍科长，社会处赵处长，农林厅余厅长，省府黄福寿委员，省议员张俊雄
先生，陈学益先生，吴水云县长，主任秘书张文柏先生，议长王庆丰先生，各地法师，建
院筹建委员等，一时车水马龙冠盖云集，在风雨中但见现场人如潮涌，使在场参观的会员
们，不禁掉下来兴奋的眼泪。
典礼中主席的致词是那麽的令人感动，他说：万里长城是从一块一块的砖砌起来，对我们
有是多麽贴切的鼓励，破土仪式终於在热烈的气氛中完成。本会随即进行地质钻探，以利
结构与基础的设计。
七、开工前夕晴天霹雳话换地
当许常吉建□师正参照地质报告，修正结构图说，准备向花莲县政府提出申请建□执照时
，晴天霹雳如雷击顶的事发生了。四月十六日本会接获有关单位公文，表示基於国防建设
需要令慈济医院暂缓兴建，事情来得太突然了，真令人有手足无措的感觉。本会会长获悉
此事後，彻夜难眠，只好向吴水云县长求援，经县长向省府李主席及内政部林部长报告，
两位首长均表极度关切，立刻与有关单位协调，希望对本会建院之事予以重视，并给予合
理交代，有关单位也已非常积极的态度与本会联系，希望另觅更适当的地点与本会交换，
日子在万分焦急中渡过，有关单位希望以防校土地交换国福里建地，但因该地点接近中华
纸浆厂，空气污染相当严重，恐怕会影响病患，无法接受。终於有一天路经省立花莲农校
实习农场，发现它不但地点适中，而且交通方便，因此提出交换计划，省府李主席也指派
经动会解副主任委员显中先生前来查勘，返省後即以七二府经动字第一四○一九七号函核
定交换，并於五月廿六日接见本会会长当面致慰，还一再表示即刻用电话指示教育厅办理
交换手续，俾免影响建院工期。
可是该地，在都市计划中属农业区及「文高一」预定地，要兴建医院必需要变更都市计划
，但每一件都市计划之变更，快则一年半，慢则四、五年才能核定，为了此事又再向李主
席报告，并请求应采取何种方式进行，使变更计画尽快完成，李主席特指派建设厅第四科
陈威仁科长负责办理，如按一般手续变更时间最少也要半年以上，於是由花莲县政府具文
向省府报核，经建设厅七十二年八月一日签奉李主席批示准依都市计划法第廿七条第一项
第四款及同条第二项之规定，由省府迳为办理个案变更，并以七十二年八月二日七二府建
四字第五八五一九号函指示县政府尽快制作变更计画书图，送府核办。於是本会积极制作
图说，於八月九日制成，并与省政府主办人员连系，才知将於八月十一日召开省都市计画
委员会，於是由县府主任秘书张文伯先生打电话向省建设厅副厅长洪文麟先生拜托，请他
务必将本会变更都市计画案，於本次会提出讨论，洪副厅长应允表予协助，可是县府主办
都市计画蓝秀琪先生已经出差，只好由本会立刻派员携带公文迳往省府办理，省都委员服
务人员个个态度良好，并乐意协助，也一直告诉本会人员，本案是都市计画案第一个乘「
波音七四七飞机」的快速案件，因要开会各种表格繁多，他们以最快的速度赶上第二天的
会期，以便提出讨论，在省府都委会也是少有的。
本案在省府都委会第三二九次会议中以「慈济综合医院专用区」案名通过，这也是台湾光
复以来，第一件以省府土地为私人机构办理个案变更的都市计画案。当天参加开会的还有
县府都市计画课赖永章课长，蓝秀琪技士，花莲市长陈清水先生，黄廉慧技佐，大家均兴
奋极了，陈清水是一位负责任的公务员，他怕台风一来市区淹水（那天正好有超强烈的台
风扑向花莲），因此案子一通过，即用跑的跳上汽车兼程北上，到达台北火车站已是四点
五十二分了，三个人赶紧跑进月台跳上五点正开出的「自强号」列车返花，沿途陈清水市
长一在盛赞本会会长十馀年来诚正实在，默默为社会做太多事，此案才能获得省方支持，
如此迅速而顺利通过，陈市长所说的也是事实，但也要感谢全省及海外会员恒久赞助与努
力。
次日本会委员欲向县府张主任秘书等报告此行任务以圆满完成时，花莲的更生日报已用显
著篇幅刊出消息了，陈清水市长一大早也赶到县长室与陈新宝、郑文坤两位秘书讨论此案
经过始末，兴奋之情洋溢在每一个人的脸上，陈市长当场表示，黄廉慧技佐於下午到市公
所销假时，马上请他为本会制作修改後计画图，会长也到县府拜谢，恭喜之声到处可闻，
陈新宝秘书并打电话到内政部向黄建智秘书报告省都委会已通过此案消息，并请代查内政
部都委会何时召开会议之日期，俾使本案把握时间，提付讨论，他回报八月十六日星期二
就要开会，此时已是十二日星期五了，说明及图表均末作，扣除星期日，本案又必需由省
府转报，算算时间，无论如何赶不上内政部八月十六日的会期，大家商议以後，决定妥善
准备，提九月份会议讨论，也让大家喘一口气。
想不到内政部长林洋港先生，获悉此案已由省方通过，十五日即令人通知县府，嘱本会将
有关文件备妥，提十六日会议讨论，花莲县政府秘书接到内政部之通知，即与本会联络，
可是这时已是上午十时十分，幸好陈清水市长已清黄廉慧小姐将三千分之一的细部计画图
三十四张备妥，但两大困要一一粘接，计算时间，只有赶上午十时四十分的班机，下午才
能赶到中兴新村，请省府用印，俾下午以前赶到台北，请内政部收文，这时，真是人人急
得有如热锅上的蚂蚁，在县府将文件备妥，距飞机起飞只剩下八分钟，幸好这班飞机略有
延误，赶到机场入口，飞机正要关机门，真是菩萨保佑，抱著两大困的图说，总算登上机
门，到台北市後，即包车直奔台中省府，在车上才将图说一一粘妥，回忆这一段「分秒必
争」的经过，至今仍是心惊胆战，连自己都不敢置信。
抵达省都委会已是下午二点廿分，他们已接到林部长的电话在等著图说，简书灿技正与蔡
坤霖先生二人手忙脚乱的为此案忙著，第四科黄玲慧小姐也奔上跑下的，这一个案子已不
是「波音七四七客机」了，它已变成「太空梭」般的快速，到省府办理承判手续，承交际
科沈专员用十秒钟跑百米速度连过数关终由刘秘书长亲批完成手续，省府已经过下班，发
文室诸公也迟退等发此一公文，带著公文步出省府大门时，不禁昂首向空高称「观世音菩
萨」，搭上原车返回台北。
八、修正计划五日内连赶二关
八月十六日与陈秘书约好他请蓝技士由花莲携带官章於八点廿分与我在内政部营建署会合
补盖校正章，谁知沿途交通阻塞，到达内政部已是九点了，建厅简技士看到本会委员赶到
刹异极了，他昨天在建厅下班时本案公文尚未办好以为已赶不上呢！与蓝技士共同校对盖
好章，会已开始，只好将公文及书图迳送会议室，林部长已在会场主持会议了，本会委员
向苏先生请示可否向部长报告几句话，经他允许，赶忙向部长致最崇高的敬意并表达会长
及全体委员感激之情，部长慈蔼至极连称：辛苦了，请放心回去吧！於是最艰难的一关—
—变更都市计划，在万方嘱目下，终於顺利完成了，这种五天之内，连过省和内政部两关
的都市计画，也是前所未有。
三年多以来追随师父为「慈济医院」而努力，应该感谢人实在太多太多了，会用的感谢词
汇实在太少太少了，希望三年以後「慈济综合医院」完成启用时，能发挥预期救人功能，
即时所有的功德应该回向给每一位参与此事、关心此事的任何一个人，也希望纪念堂完成
时能将每一位协助的人的事迹永久记载於内。
前面的路途还非常的远，最起码的资金还差一大截，恳求再恳求十方大德给予本会最热烈
的赞助，让政府与民间的力量，在这个佛教的机构里发出最灿烂的光芒。
如沐春风的微笑
◎黄美瑛
不久前，遇到一位大学同学，看她愁眉不展，问何以故？她说在她的办公室中有十几位女
性，只有她最年长且已婚，因个性内向，责任心重，做事的时候喜欢一气呵成，不喜欢旁
人来聊天；空□的时候也喜欢看看自己的书，不喜欢去找人聊天。不知何时开始，她发觉
她被孤立了，有人背後叫她「苦瓜脸」。她很苦恼她的人际关系是如此之差！
她心地善良、关心朋友，那麽，问题出在那里呢？原来，她长得一副严肃的脸，即使笑的
时候也好像没笑，最主要的是，为了尊严她不会主动向人笑，不像其他小姐常喜欢摆出一
副「讨人喜欢的面孔」，为了讨好他人而笑，为了自己的人缘而笑，因此男士们便喜欢这
样面孔的小姐聊天、开玩笑。
有些妇女家庭教育较严格，从小被教育成不可随便向陌生人微笑，长大後自然而然的养成
了一副严肃的面孔，喜怒哀乐不易形於外，并非她经常情绪欠佳或瞧不起周围的人，更不
是心态不正常把任何人都视为仇人。
微笑是一种世界性的语言，人与人的沟通，微笑扮演著很重要的角色，它可以消除人们的
陌生；它可以缩短人们的距离；它可以增进人们的感情；它可以解除人们的敌意。虽然有
时候它是虚伪的假面具和美丽的糖衣，可是面对一张微笑的脸比面对一张毫无表情的脸舒
服多了。
微笑也是发自内心深处的自然具体表现，惟有快乐的人，才有发自内心的笑容，惟有真正
快乐的人，他们的笑容才真正的美。若人在忧愁焦虑之中，是无法笑出来的，勉强挤出来
的笑容，无论做工如何的好，也总是苦笑。人在心情好的时候，所看到的一切都是美好的
，觉得所有的田野、树、花、云、风和人们都以微笑的脸庞向著我们，因而更觉得任何一
个日子都是玲珑剔透、都是闪闪熠煜的。而有了充实灿亮的生命，发自内心深处的微笑便
自然而然的展现在我们的脸上。
年长的职业妇女，若能在脸上随时挂著微笑，那麽一定能让人有平易近人、如沐春风之感
。
忏尼杂咏
◎释莲忏作
多利啊！你迷惑了多少众生；
权势啊！你引诱了多少有情。
富贵——只会使人惑业加重；
荣华——只会使人轮回而已。
名利权势，如幻梦影泡；
富贵荣华，如过眼云烟。
众生啊！醒醒吧！
不要迷惑了；
有情啊！醒醒吧！
不要沈沦了。
极乐净土，才是吾人之皈依处；
阿弥陀佛，
才是吾人之依怙啊！
成佛之道
◎印顺导师
方便转转胜，法空性无二。
智者善贯摄，一道一清净。
解说般若波罗蜜多，顺便略观法海的波澜，现在作一结束。
从大乘三系看来，不得不赞叹如来的善巧「方便」，一「转」一「转」的，越来越殊「胜
」！如来藏说，可说是不可思议的方便了！但考求内容——真实，始终是现证「法空性，
无二」无别。如性空唯名系，以现观法性空为主要目的，是不消说了。虚妄唯识系，虽广
说法相，而说到修证，先以识有遣境无，然後以境无而识也不起，这才到达心境的都无所
得。因为说依他有自相，所以离执所显空性，也非实在不可。但到底可破无边烦恼，可息
种种妄执。如能进步到五事具足，还不又归入极无自性的现观吗？所以清办辟实有空性为
『似我真如』，大可不必！真常唯心系，虽立近似神我的如来藏说，但在修学过程中，佛
早开示了『无我如来之藏』。修持次第，也还是先观外境非实有性，名观察义禅。进达二
无我而不生妄想（识），名攀缘如禅。等到般若现前，就是『於法无我离一切妄想』的如
来禅，这与虚妄唯识者的现观次第一样。所以三系是适应众生的方便不同，而归宗於法空
性的现证，毫无差别。
佛学成语集注
◎禾日
△受人信施□—犹言依赖供养。宝积经：「我等不能精进，恐不能消受信施，请乞还俗。
」又文殊赞：「若不能消受信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也。」
△信受奉行□—谓信受如来所说之法，而切实奉行之也。诸经之终，多有此语。
△坐老婆禅□—禅师之亲切叮咛者，曰老婆禅。临济录：「普化以手指曰：河阳新妇子，
不搭老婆禅。」苏东坡诗：「莫共舍家斗甘苦，参寥不是老婆禅。」