宣扬「□顺众生」的真义
「□顺众生」一语，出自华严经普贤行愿品，是普贤菩萨十大愿王之一。本来的意义，是
主张顺著众生的根性，以各种善巧的方便，化导一切众生，使他们摆脱轮回，永离生死苦
海。
可是，有人错会了这个意旨，却当做盲目迎合众生的好恶，顺欲而流，随俗打混；甚至成
为同流合污的藉口，这样一来，是苦海同沉，共赴生死轮回，岂是菩萨行愿、诸佛本怀。
经上说得明明白白，焉可断章取义而死於句下？经上说：「所有众生，种种差别，所谓卵
生、胎生、湿生、化生……如是等类，我皆於彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父
母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。於诸病苦，为做良医，於失道者，示其正
路，於□夜中，为做光明，於贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。」从这段
经文体会，可知顺应是方法，化度是目的。用心是利他，决不是求自利的。
而「□顺众生」，也就是追随不舍的意思。即平等饶益一切众生，锲而不舍。这才是菩萨
的发心，才是菩萨的行愿。盖初发心菩萨，大须用心，更千万含糊不得。所以，稍一错会
经旨，醍醐就会变成鸩毒，误人害己，必定终无了期。
□顺，是对治恼害的妙方。众生因贪、嗔、痴三毒攻心，我执太甚，总喜恼害他人，以求
满足自己的欲望。有的杀毒生灵，以充口腹；有的虐待禽兽，以为嬉戏；有的以钓鱼射猎
为雅事；有的残害同类，以逞权威。今世歪风所至，连父母师长，也形同仇敌了。自私自
利，有己无人，可说已到了不堪收拾的地步。为了自己的欲念，往往无时无地不在有意无
意的恼害众生。
在如此邪恶的风气中，宣扬「□顺众生」的真义，深信对於改善风气，导致祥和，都是非
常有用有效的正确法门。倘能劝一人回头，就不知有多少生灵可蒙恩，倘能劝千万人回头
，则世界必可渐渐走向宁静，不但血腥的战乱可免，化娑婆为极乐，也并非绝不可能。
「□顺众生」，说难虽难，说易却也不易。说难是我执难除，有了我执，就必然是顺我则
喜，逆我就怨；利我则近，逆我则远；爱之欲其生，恶之欲其死。若说易，却也很简单，
只要悲心恳切，随顺就会极为自然，无须用心做意，自必合乎这个法门。一切顺逆现前，
决不会心存好恶，亦不必强做忘我，我执终可自除。再自理边说，难易实在亦只在一念之
间而已。
佛法是救世之光
佛为救护我们而来
◎印顺导师
今天是释尊的圣诞日，大家受佛的恩德感召，热烈地来参加庆祝世尊的圣诞，虔诚表示著
内心的欢喜。我想，在这庆祝佛诞的法会中，说到我们应如何感谢佛的恩典。今天诸位，
还不是为了感激佛陀的恩典而来吗？佛在二千多年前，诞生到这五浊的苦恼世界，目的即
为拯救我们这些苦恼众生，能说佛对我们没有恩吗？
约佛的本身说：发心修菩萨行，经过了三大阿僧□劫，积集无边的清净功德，应到清净的
国土成佛，得到最圆满的果报。可是，为了拯救众生，他还是在五浊的娑婆世界成佛了。
换句话说，释尊是为救渡我们而来的，所以佛出现人间，与我们关系太深，我们怎能忘掉
佛给我们的恩典呢？佛在修学菩萨道时，固不断精进的去自利利他，即完成了佛果，也还
是念念不舍世间的苦恼众生。从佛时时拯救众生的行动上，表现了无比殷重的悲心。人间
，如污秽不堪臭气充满的粪坑，我们如沉溺在这污秽的粪坑中，谁愿意跳进这污秽的粪坑
把我们拯救出来？唯有悲心殷重的佛陀，才肯到这苦难的人间来。所以佛在二千多年前的
今天，诞生到人间，出家修行，成道说法，若使没有我们苦恼众生，他已了脱生死，证悟
了诸法实相，还来这苦恼世界做什麽！佛对我们的恩德，深重无比，信奉佛教的群众，应
加强报谢佛恩的观念。否则，大家不能体谅佛心，不学佛的慈悲，不求大乘佛法的广大功
德，这实在不够做佛陀的忠实弟子。
佛诞生人间，对人间究竟有何好处？拯救众生的方法是什麽？一、释尊诞生到这个黑暗的
世界，为众生带来了光明。不要以为太阳大，电灯亮，就是光明我们现在所住的世界，到
处表演著斗争，欺凌的丑剧；人与人之间，充满了恐怖与黑暗，显然的人间失去了真理的
光明，这是人类心中最大的缺陷。人类的一切动作，好像有理想，有计划，有目的，但仔
细一看，糊里糊涂的动作，一切做不得主。这个世界□的众生，终日生活在在愚痴黑暗中
，苦恼糊涂的过一生。舍利弗说：佛未出世，我犹如盲人。舍利弗在佛的弟子中，智慧第
一。想想看：智慧第一的舍利弗，还说自己如盲，况其他一切众生？所以，佛出现人间，
带给我们真理的光明，为我们指出了解脱苦痛的正确之道，人间才有真智慧，佛对我们的
恩德，能说不深重吗？
二、佛生人间，又带给了我们温暖。温暖是从光明同时而来的，如太阳出来，有光，也有
暖。世间家庭的夫妻、兄弟、儿女的恩爱，亲戚朋友的诚□友谊，社会与国家的帮助，都
是人类的温暖。可是，世间人的恩爱、友谊，一旦破裂，即成怨家，会冷得比什麽都冷酷
。但佛的光明，佛的慈悲护念，一切时不舍众生。一次，佛到僧伽的住宿处看看，见一出
家病人，衣服卧处染满了粪尿。佛问他说：「你的同参道友呢」？「跑了」！他痛悔的又
说：「过去人有病时，我没有照应人，故今日我有病，也无人照应我」。佛慈悲的安慰他
说：「你不要难过，我会照应你的」。於是佛把他的粪尿洗净，给他汤药。别人虽然遗弃
了他，可是佛对他一样的关怀、护念。又如经中记载周利盘陀伽的故事说：周利盘陀伽是
个极笨的人，他与他的哥哥一同出家，住在一起。一次，他哥哥把他赶出了山门，他可怜的
站在山门外哭。佛走近他的身边，非常爱怜的问他说：「周利盘陀伽！你为什麽哭呢」？
「我哥哥说我太笨，不能修学佛法，从此再不要我出家了」！他说完这两句话，哭得更厉
害了。佛对他说：「佛法是我的，你不要怕，跟我去学」。哥哥虽然冷酷地遗弃了弟弟，
但佛仍亲切的把他带回来，留在身边，耐心的教他学习佛法。这种不舍众生的伟大精神，
只有佛的广大慈悲才能做到。所以佛的慈悲，才是人间的真正温暖。
三、佛出现人间，为我们的皈敬处，给我们非常的力量。我们皈依了佛陀，心中即增长了
力量。这是佛给我们的一种不可思议的加持力。如过去所不能做的事，学佛後能勇敢的去
做；未学佛时，身心中充满了苦痛，学佛後就感到无比的愉快。如佛弟子出门，身边没有
照顾的人，心生惊怖，这只要自己忆念佛的功德、相好，自能减除心中的怖畏。比如军人
只要见到自己的军旗，屹立在战场上，他就会发生强大的力量，克服敌人。学佛人，前途
充满了光明与希望，即最後命终时，仍在佛力的加护中，这还有什麽失望与恐惧的苦痛呢？
慈悲是佛的特殊功德，他以深广的慈悲心，救护一切众生，所以他虽然离开了人间二千多
年，我们仍在热烈的纪念他；佛陀还是时刻活跃在我们的心□。说老实话，若佛对我们没
有深重的恩典，今天还有谁来举行这隆重的庆祝法会呢？
慈悲，是佛的特殊功德。慈是给予众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。慈悲虽则有浅深，
但拔苦与乐的原则是一样。有人说佛教的慈悲，与孔子的仁爱，基督教的博爱，没有什麽
差别。其实，仁爱或博爱，与佛教所说的慈悲，是有很大差别的。
一、佛的慈悲，不受阶级的限制：有人这样问：「佛教都说人类的苦痛深重，极为可怜，
是不是一学佛就不可怜呢」？其实佛教说可怜，连自己在内，因为我们皆在深重的烦恼苦
痛中，怎能说自己不可怜？真正说，唯有证悟法性了脱生死的佛陀，才是万德圆具的幸福
者。众生如不求智慧，不断烦恼，谁也不能说自己不可怜。事实是如此，凡是沈沦生死的
一切众生，时时在极重的悲哀痛苦中，当然他们是佛陀慈悲护念极堪可怜的一群。但我们
如好好地做－－精进地断烦恼，求智慧，一样可以达到究竟的正觉，脱离人间的苦痛。佛
对一切众生，都予以平等的地位，予以平等的救护。慈悲并非神的特权，我们也并非永远
是被可怜的。我们要虔诚地接受佛的慈悲救护，同时也要有慈悲救护心去慈念众生，才能
离苦得乐，达到与佛一样的大慈悲。
（待续）
莲池大师戒杀放生文
◆孽钱食报
浙江省嘉兴县，有一老妇人，其子以捕蟹为业，每次捕获即用草索系缚成串，然後带往市
场出售得款，随即买回柴米奉养母亲，经年累月，所捕蟹命，不可计数，其母安然享受，
不以为非。
有一天，老妇人身染重病，自己将草索一束一束吞入腹中，吞纳完毕，又将草索一节一节
抽出，抽完又纳，纳完又抽，肠肺间的血水和黏液，一一从口中牵出，并自言自语说：「
我接受我儿孽钱供养，因而受此恶报。」老妇人若不抽纳，反而觉得难受，邻里村人，前
来围观，都惊骇感叹，如此折磨了数天才死。
◆慈移定数
浙江会稽人士，陶石梁、张芝亭，两人同游大善寺，遇见渔夫捕获数万鳝鱼售卖，陶石梁
对张芝亭说：「我不忍数万无辜生命将遭烹杀，想全部买来放生，怎奈能力不足，但愿兄
台共同倡导，劝化捐资，以成善举，不知意下如何？」张芝亭也慨然赞成，自己先出一两
银，劝募大众凑成八两，将数万鳝鱼买来放生江中。
到了秋季，有一夜，陶石梁梦见神告诉他说：「你命中本来不该得中，只因放生功德甚大
，得早一科中试。」陶石梁心想：放生善举有赖张芝亭赞成，奈何功德独归於我？数天後
，南京送来中试名录，张陶两人果然同时金榜题名。
◆扫螺种福
礼部侍郎韩世能，江苏长洲人，世代居住墓边平地。家境贫困，祖父韩永桩，喜好放生，
但因家中无钱，每天早起，就持扫帚到河边，将两岸螺狮扫入水中，以免被人捕捉，有时
忍著饥饿扫数十里，如此不疲不厌四十多年，从不间断。
到了明穆宗隆庆丁卯年，韩世能梦见金甲神明告诉他说：「你祖父放生，有大功德，从此
子孙世代贵显，当先使你荣享一品官位。」
後来，韩世能官至礼部侍郎，奉命出使朝鲜，蒙皇上赏赐一品朝服，韩家子孙，果然累代
贵显。
◆放生昌後
梁敬叔先生劝戒录上记载：斋青太守的祖先退庵先生，居家乐於行善，常以医药济人，生
平戒杀放生，每当祭祀或宴客，所用肉类，都是市场买来的现成净肉。
有一天，朋友送退庵先生两篮活蟹，一对霜螫，又肥又大，旁观者都很羡慕想□鲜味。这
时，退庵坐在水阁中，将两篮蟹倒入河中放生。在坐有位湖州客，称赞他说：「先生的作
风，类似我家乡张封翁，就是张兰渚侍郎的父亲，张家戒杀放生，已有数代，张侍郎的兄
弟，都登科甲，承受显赫官位，先生能如此，不久诸子弟，必将如张氏一般贵显。」
经过一年，斋青果然以二甲第一人，入翰林院，经殿试後，派任高州太守。
按张兰渚侍郎镇抚福建时，家父（劝戒录作者梁敬叔自称），曾在他幕府任事，起初不知
他戒杀，居住将满一月，餐厅内不见杀生，偶逢宴客，必蒸板鸭肉请客，询问才知张侍郎
全家戒杀，只吃不为己杀的净肉，府内部属受其教化，也都奉行不敢违逆。
张侍郎生活清俭，每逢初一、十五出署巡察暗访，只买大饼油条充饥而已。
佛堂讲话
在台中灵山寺讲
◎道源老法师讲／许宽成居士记
六、摄念佛人归於净土
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打□岔。昨天讲大势至菩萨在因地，以念佛心入无生忍；
我们也应念佛求生西方，再回娑婆来渡众生，今天接讲经文：
「今於此界，摄念佛人，归於净土」。
这三句经文。其意义分三段来讲：
１、此土浊恶不宜办道
这三句经文的意思，是大势至菩萨自述他念佛成功以後，现今在娑婆世界，摄持念佛的人
们，归到净土去。然而大势至菩萨，就在此土领导我们念佛修行不好吗？为甚麽要摄归净
土呢？因为此土有五种浊恶，称为五浊恶世，不宜办道的缘故。五浊的名称是：劫浊、见
浊、烦恼浊、众生浊、命浊。分释如下：
一、劫浊——劫。是时分、时间，俗语也说年头、年月。浊，是不清。譬如说：这年头不
好，这年月太乱；就是说的劫浊。
二、见浊——是知见不清，以五利使为体，见惑炽盛之相。简述如下：１．身见：众生执
著四大和合虚妄不实之身为我。为我故，造作一切恶业。我，实为造业之本源。２．边见
：众生执有执空，不起「中道见」。执有者认为生生世世，永□不变，是名「常见」。执
空者认为死了完事一切空无所有，是名「断见」。执有、执空、执常、执断，皆非中道，
而偏於一边，故名边见。３．邪见：拨无因果，贻误众生。不信善有善报，恶有恶报。以
盲引盲，堕坑落堑。４．见取见：此类人对於道理，曾有所见，执其所见之一点道理，认
为至高无上，而以偏概全。由其所「见」之偏理，而「取」著不舍，因之引生一种不正之
知「见」，故名「见取见」。这是「非果计果」的不正见。５．戒禁取见：邪魔外道认为
他们的戒禁至高无上。如耶教也有十诫，他们禁吃众生血而不禁吃肉；还要编出一套理由
，硬说是他们的上帝赐给他们的。又如回教戒吃猪肉，可是拼命的吃牛吃羊。邪教如一贯
道，也持不食肉戒，但蛋类在所不忌。这都是「非因计因」的不正见。三、烦恼浊：以五
钝使为体，烦惑增盛之相。简释如下：１．贪心：於顺境上，起诸贪爱，不能摆脱。２．
□心：於逆境上，起诸□恨，不能含忍。３．痴心：於平常境上，起诸妄想，不能觉察。
４．慢心：於诸众生，心起傲慢，不能谦和。５．疑心：於人於法，心起疑惑，不能决断
。以上五种妄心，名「五钝使」，烦动恼乱，搅扰自性，不得清净，故名烦恼浊。四、众
生浊——凡夫以见浊烦恼浊为因，造有漏业为缘：以此因缘，招感五阴和合，盖覆真性。
因此这一报的生命，即浑浊不清，以致心钝体弱，苦多福少，而不能自度。五、命浊——
众生以见烦二浊为因，以众生浊为果。因果皆浊，故寿命短促，是为命浊，五浊的体相，
已简单的说明了。再讲五浊的因果关系：劫，本身无浊，由於见等四浊聚会於此一时间，
故构成劫浊。见浊以五利使为体，烦恼浊以五钝使为体，已如上述。众生被此「十根本烦
恼」驱使，丝毫不得自由；以致苦多福少，寿命短促。古人云：「人生七十古来稀」，纵
或七十不死，亦为老病纠缠，智暗体衰，不得自在。再讲五浊发生的时节。此世界亦有非
浊恶的时期。从人寿促至十岁起，人心向善开始增寿；每百年递增一岁，增至八万四千岁
。人们从此舍福不修了，其寿命亦从此递减，每百年减一岁，减至两万岁时，浊恶开始兴
起。人寿在两万岁以上时，是不浊不恶的。在五浊初起时，尚属轻微；到了五浊炽盛时期
，众生可就苦了！我们看看现在时代，把五浊现象分析一下：劫浊越来越重；第一次世界
大战结束後，人们还没有得到喘息，第二次大战接著爆发了。第二次大战结束至今，全世
界那□得到一天的清净；第三次大战的恐怖，却一天比一天加重；再说见浊、邪见、不正
见充塞宇宙，那□还有人讲求正知见；你要讲正知见，大家认为你顽固，落伍，还要打倒
你咧！再讲烦恼浊，先讲贪心，凡夫在生活上必需衣食住行之资，固然非有不可。但现时
一般人，在物质方面，除生活必需的□围以外，仍是贪求无厌；在精神方面，则放纵无度
。有了生活，还要娱乐，正当娱乐，已不能满足其欲望了；还要节外生枝，花样百出，新
名词叫做「找刺激」。我们来仔细研究一下，这种心理是太危险了！大家都不能满足欲望
，都去找刺激，这就是无尽无休的贪心哪！贪心不能满足，必然引起□恨心。□恨心以此
时最为炽盛，大家天天看报，请看社会新闻版，伤害凶杀案件，无日无之。如为报仇雪恨
而杀人，虽然犯法，倒还有点原因可说。你看那些拿刀乱砍开枪乱打的，不是他仇恨的对
象，甚至素昧生平的人，也不免做他刀枪的祭品。这种□恨已到了疯狂的程度，把人性都
丧失了。社会怎能不大乱呢！由於见、烦二浊，引生众生浊，不知佛法的人不肯学佛，见
思二惑展转增盛，智慧随之愈益暗钝，苦愈多而福愈少了。寿命本即短促，年轻时未闻佛
法，无从修学，老来方知修学，而时不我予，修亦难得成功了！依上述种种理由，皆是说
明五浊恶世不宜办道。再就我们自身所处的五浊环境，说明不易修证实况；劫浊如寒暑，
兵燹、□馑、疠疫种种不清净。见浊如家亲眷属的知见不正，社会上邪说的诱惑嫉妒，种
种障碍。烦恼浊如家庭、社会、经济、人事诸种煎迫刺激。心神不得清净。众生浊如智钝
体弱，事与愿违。命浊如岁月如流，绝不稍待；尚未修好，已届报尽命终了。尤以核子武
器之威胁，更不容许常时静修。总而言之，娑婆世界是苦海不宜办道。所以大势至菩萨，
大慈大悲。把我们摄归净土去。我们要赶快念佛求生西方，说不定马上来个原子弹，想念
也念不成了。
２、西方清净正好用功
上节把大势至菩萨摄持我们归到净土去的原因说明了。西方□是清净世界哩！说明如下：
一、劫清净－劫本无浊，被见等四浊染污□浊的。西方没有见等四浊，且四季温和，无狂
风暴雨。无战争，无三恶道，是故劫清净。
二、见清净－众生都是莲华化生，故无身见；佛子们修持的都是中道，故无边见；皆是明
因识果的善人，故无邪见；没有邪教外道，故无见取见及戒禁取见；是故见清净。
三、烦恼清净－依报都是七宝合成，物质丰美，故无贪；伴侣都是上善人，以道相尚，故
无□；有智慧的人□能生西，故无愚痴；风声鸟语，无非法音，众生常念三宝，故无慢；
生西者皆净信之士，故无疑；是故烦恼清净。
四、众生清净－心敏体强，「无有众苦但受诸乐」，善根福德俱多。是故众生清净。
五、命清净－西方众生的寿命，无量无边，是故命清净。
五浊恶世，以见浊烦恼浊之因，引生众生浊命浊之果；四浊交识，而成劫浊。西方世界，
以知见清净烦恼清净之故，而众生而寿命悉皆清净。以上四法，既皆清净，劫即无从染污
。恰与此土五浊相反，故名净土，亦称极乐。
见烦二浊，即见思二惑，亦名界内惑。念佛须念到一心不乱，□能生西。一心不乱，即能
降服二惑。功力再深一点，即能断除界内惑了。西方众生，都是伏断二惑的清净身。何况
连界外的无明惑尘沙惑都断除了佛菩萨。所以西方世界是清净世界；清净世界□好用功修
行。
阿弥陀佛以广大誓愿，经遇无量阿僧□劫，修聚无量功德，才成就了极乐世界，接引我们
念佛人去修行。极乐世界。就是念佛人的大道埸，大寺院，并没有甚麽神秘。
譬如社会上一般家庭，多不适於修行，如生活的繁累，孩子吵闹，亲朋酬酢，狗吠鸡鸣种
种烦扰；且亲朋多半拉你吃喝玩乐，使你不能安心修行；这样的家庭社会，就等於娑婆世
界。寺院比较宁静，没有家庭裹那些烦扰，容易安心办道，就等於西方净土。但是每一座
寺院，都是经过很长的时间，很多的功德□能成就的。这是合情合理的，所以没有甚麽神
秘。
娑婆众生－人，终日被衣食住行四大问题缠缚著，不得自在。极乐世界，乃弥陀大愿成就
的，任运自然，衣食随念即至；七宝楼阁，黄金为地；神通具足，任意所至；衣食住行，
都无须□心，多好修行啊！
有人怀疑：阿弥陀经说的那麽多的功德庄严，是真的吗？这不必怀疑，实际上比经上说的
还要好些！第一，佛是不说妄语的。第二。阿弥陀佛愿大功深，积劫累行□成就的！并非
无因的凭空冒出一个极乐世界来！以海会寺作比喻来讲，今天大家看海会寺是一座庄严道
埸，到这□来念佛。大家该记得十年前还是一片荒山哩！在这十年间，费了许多人的心力
、体力、财力。物力，□有今天的成果。若继续增进，再过十年，一定比今天还要好的多
。假使你来这□出家，衣食住不用你自己操心；如遇佛事外出，常住自然供你交通旅杂等
费用，衣食住行生活四大要素，都不用你自己烦心筹措，比起在家修行，真有天渊之别！
试想我们薄地凡夫，尚能建设一座供大家修行的道埸哩，何况阿弥陀佛那麽无量无边的福
德智慧，又经过无量阿僧□劫的培养，成就了庄严的极乐世界，是应无疑义的。又如你到
寺里来修行，有法师说法开导，有道侣陪伴用功，绝没人拉你去吃喝玩乐，道心自然增长
；何况极乐世界呢！你若生到极乐世界去，所见的都是「不退转」的净侣，或是「一生补
处」的大菩萨。并且天天见佛闻法，那你还会堕落吗？总之，此土浊恶不易修行，西方清
净□好用功。弥陀势至都在那里等著接引我们哩！但是须要我们至心念佛，否则，即使佛
菩萨来接你，你也不会去呀！
３、广度众生满菩提愿
前两节就大势至菩萨，摄念佛人归於净土一段经文，说明此土浊恶，难修难证，西方清净
，易行易成的道理。现在再讲大势至菩萨为何要来此土摄化众生？弥陀净土是大乘佛法，
佛菩萨是以普度众生为怀。大势至因发菩提心念佛，□证等觉菩萨位；来娑婆度生，是他
的根本心愿。
念佛人必须发菩提心，□能往生西方速证无生法忍，求得度生的智力，回入娑婆，「广度
众生，满菩提愿」。大势至菩萨也是这样，证入无生法忍以後，正好来娑婆世界，广度众
生以满其菩提之愿了。讲到这里，再会归自心：我们念佛，已发菩提心了！即在此土度生
如何？可以的，并且是很理想的。本来随时随地随缘随分度化众生，是每一个佛弟子的责
任；但是所度不广，这有两种障难：一，身不自在－我们凡夫，既不能分身，又不能变化
。比丘是佛弟子中第一众，说法度生，是他的基本任务。但是部份信徒，不敢或不愿亲近
比丘，而比丘则不能现居士身或妇女身而度化之。应以何身得度者，即现何身而为说法，
必须证无生法忍的大菩萨□行。二、心不自在－我们凡夫，智慧辩才都有限，更谈不到神
通妙用了。以我道源来讲，学法说法数十年，大体上只能与一般人结结普通法缘。对於福
报大而惑障深，才智高而我慢重的众生，即不能应机折摄。这和医生治病一样，大菩萨譬
如名医，一望一闻，即知病根所在；一药一方，沈?立愈，我们是普通医师，如遇疑难大症
，即无起死回生的把握。此即能见机不能见机的分别。我在台湾各地讲经，大家还都称说
不错，使我更加惭愧。即以台湾为例，现有一千多万人。我们究竟□度了几个人呢？我们
空有广度之愿，苦无广度之资，真是焦急万分！然而身不能变化，智不能观机，急有什麽
用？以上讲的因智慧不够，致使身心不得自在。还有福报不够，亦使他身心不得自在。海
会寺成立之初，即打算办一所佛学院；得以经费无著，至今不能满愿。这是福报不够，身
心不得自在的又一事实。道源个人如此，在座各位还不都是这样的吗？所以要赶快念佛、
生西、见佛、闻法、证入无生法忍後，再来行化，□能满愿哩！
或问：西方证无生法忍的菩萨，一定很多；何以不见他们在此世界度济众生呢？菩萨天天
在此度生，我们障眼看不见罢了！前几天不是讲说：「若逢不逢，或见非见」吗？就是这
个道理。
有人说印光大师是大势至菩萨再来：缘某居士梦中得知大势至菩萨在上海说法。他认为非
同常梦，於是急忙赴沪；比至则印师正在主佛七讲开示哩！虽然印师否认他是菩萨再来，
但是佛菩萨化身度众之史实，则屡见不鲜，是无容置疑的。又有人说：佛菩萨既然天天在
度众生，为什麽众生还是这样多呢？这也不必怀疑，实在佛比众生多，只是我们凡夫的眼
，但看见众生，却看不见佛而已。我先前也有这种疑问，某年在北平拜万佛忏时，拜至中
间，疑团忽释，深信佛比众生为多。这是我的一点经验，提供大家参考。
大势至菩萨自述从发心、修行、证果以至自利利他的经过，在此已和盘托出了！我们要照
他老人家样子学，发心，念佛，生西，证果；再来广度众生，满菩提愿。
话说多了打□岔，好好念佛吧！
人生（42）
◎慈航法师遗著
【菩提心影】
（二）四海之内，皆兄弟也，为什麽会你争我夺？为什麽会你不喜欢我，我不喜欢你？你
不喜欢他，他又不喜欢你呢？详细研究这个病根，是在有「我」。例如说：这是我的房子
，这是我的妻子，这是我的国家等等，这些我所有的，在佛经上叫做「我所」。我的东西
，虽一花一草之微被人拿走了，就要起争。何况是我的国家呢？所以世界上扰乱不堪，其
病根就在此。要对治这个病症，还是要修弥勒菩萨的唯识观才能收效。要知道他一方面教
化众生，一方面自己修行，用唯识来观察一切东西，都是心识所变的。既然是识所变的，
自然就无「我」，「我」既无，也就无有「我所」了。既无「我」、无「我所」，那□还
有什麽争呢？现在以科学的方法，来浅浅的说明这唯识的道理。譬如今年遇见了杀父冤家
，我起了□心，就要杀死他来报仇。明年遇见那杀父冤家救我出水，我就把它当做恩人。
又如：一个男人独坐在房子□，一个女人刚跑进来，见了是单独的男人，她必定退回去；
後来得朋友的介绍，订为夫妇，谈起从前事，自然说当时彼此尚不认识。结婚不久，夫妇
反睦，吵闹离婚，又经朋友调解，和好如初。可见人是一个，念头是两个、三个，乃至於
无量无边。究竟是冤，还是亲？这都是唯识所变。明白了这个道理，不但心外无冤亲，就
是山河大地－－心外之物，皆了不可得。那□会你争我夺呢？这是定名为弥勒内院的第二
个意义。
（三）兜率陀天的内院，是弥勒菩萨住在□面，教化众生无「我」、无「我所」、万法唯
识的道理的。现在要把弥勒菩萨大慈大悲的精神，及无我，无我所的唯识道理，由台湾传
布到中国大陆，由大陆传布到全世界，使人人都能够信受奉行。这是定名为弥勒内院的第
三个意义。
（四）在佛经上讲，每一个世界，一定有个佛在那□说法教化众生。释尊的教法：正法五
百年，像法一千年，末法一万年。现在是末法时期，还有八千年，那时经典也就没有了！
弥勒菩萨就来此世界龙华三会说法。可以说弥勒菩萨是候补释迦牟尼佛之职位而传行教化
的，现在要预备龙华三会，普渡众生。这是定名为弥勒内院的第四个意义。
（五）有人问我修什麽宗？我答：人家说我修什麽宗，就是修什麽宗。具体的说：我修的
是菩提宗；因为，十宗都是菩提。科学是注重系统法的，例如：原子电子等。唯识的教理
，也是注重系统法和分析法。不过科学制造飞机洋船等，有利也有弊：飞机洋船乘人载货
是有利的，而打仗杀人就有弊了。唯识的教理是有科学之利，而无科学之弊的；我们要以
唯识学来补救科学之不足。这是定名为弥勒内院的第五个意义。
（六）每一个宗派都有他的传承，唯识宗是由释迦世尊传弥勒菩萨，由弥勒菩萨传无著菩
萨，由无著菩萨传世亲菩萨，由世亲菩萨传护法菩萨，由护法菩萨传戒贤论师，由戒贤论
师传玄奘法师，由玄奘法师传窥基法师，由窥基法师流传到现在太虚大师。本人三十岁以
前，从度厄法师是修净土的，後来又入禅宗，迄今就研究唯识，得益於太虚大师的地方很
多。我常说：「以佛心为己心，以师志为己志」。我只希望生生世世讲经说法，不问生在
那一方，尽虚空、遍法界，我都可以的。地藏菩萨发愿：『地狱已空，我也不成佛；众生
度尽，我也不证菩提』。其实人人现在就是佛，为什麽要另外成一个甚麽佛呢？佛说：「
奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，不过被妄想所迷，自己不认识自己而已」！所谓
：「识得众生，方成佛界」。我不想升天，不想做阿罗汉，不想证辟支佛，只要讲经说法
；成佛不成佛，我是不问的。讲经是用唇喉，难道念阿弥陀佛可以被接引到西方，而讲经
说法反不被接引到西方吗？决无此理。老实说：讲经说法的，恐怕要生西方上品。为什麽
呢？因为念佛要一心不乱，如果一方面念佛，一方面打妄想，怎能生在西方的上品呢？讲
经的宣扬佛法，同阿弥陀佛宣传劝人家念佛，他自然会接引讲经的到西方的上品；好像天
天说到美国去，而没有盘费，怎样能够去呢？讲经的，福慧双修，通身都是盘费，要到西
方就到西方。所以，讲经就是念佛。念佛可以到西方，讲经也可以到西方；讲唯识就等於
修净土。本院供的佛，是释世尊、弥勒菩萨、太虚大师，是表示三位一体；本人即在这弥
勒内院代表二位阐扬唯识教理。这是定名为弥勒内院的第六个意义。
弥勒内院又是菩萨学处，又是太虚大师的纪念堂。今天举行落成典礼了，这个功德要谢谢
静修院的达心和玄光两位住持。这院是一所法师公共寮，从明天起宣讲太虚大师全书，学
生来者不拒，去者不留，不另外招生，太虚大师全书有百馀种，现在已出版至十三册，此
外尚有大师年谱两册。我们在院内讲唯识，在外院劝人念阿弥陀佛，这是希大家『不可以
少善根福德因缘得生彼国』今天承蒙诸位大德居士的光临，非常的感激，希望诸位多指教
，以期大发菩萨心，来菩萨学处，学做菩萨。将来佛法以宏扬世界，才不辜负这弥勒内院
的成立，和弥勒菩萨升座举行纪念的意义（慈引记）。
慈恩细语
◎慈恩
◆儿童有福
无量寿图书馆曾办有：儿童念佛班，月有二次课外聚会活动，有奖品及故事书等精神鼓励
赠送，这完全是我们佛教开始为儿童谋福利的构想，一种半与儿童结缘的方式。
参加的儿童很认真，也非常踊跃，教小朋友唱三宝歌，有风琴伴奏；人人天长夜……，一
点也不含糊，个个天真活泼，嘴巴又甜又美，教他们拜佛、唱佛、绕佛，此种新鲜的聚会
，就是他们就读的学校那□会有的节目？
还有，小朋友对任何节目都喜欢似的，特别兴趣是听讲故事，殊不知他们都是电视节目的
老听众，所以个个都是老资格，有时让他们猜猜看，下一段故事主要的内容又是怎样的？
有时也让他们表达论评的机会，是非与善恶……等智商测验。
从教刊透露，凤山莲社好像去年办有：儿童念佛七，今年佛光山台北别院办有：儿童夏令
营……。这都是好现像，这些好的开始，毋宁说是为我们佛教儿童争取福利哩。前此佛教
所有活动事对成年人，却忽略儿童的接引播种工作，岂非失策？今似已改变过去错误的做
法，亦是中国佛教儿童有厚福的开始吧；同道们努力！
◆煮熟的便好吃
十二月廿五日这天是假日，慧萍捧来一大盆面糊，说是他亲手调烹的（对此，他想露一手
），据说其太太及二个小弟趁假期之便，都外出旅游探亲去了，家中□剩下他一个人。余
是持午的，未十一点已吃过，谁知他一定要余尝一尝面糊的味道？顺其意一尝香喷喷的，
色香味俱佳（材料很棒，香菇、木耳、豆皮等）随口赞说：１００分，他闻之好高兴笑哈
哈！这才打道回府午餐去。
曾多次劝他说：三餐马虎一点好了，别给太太添麻烦，讲求四菜一汤什麽的。不论怎样的
，她煮什麽，你就吃什麽，何况你俩都有工作忙著。
有关厨房这档事儿，确是不简单，学者似不必为吃忙得团团转，却将正经事都停摆了，岂
是上策？□要肚子填饱就好了，余一向认为清菜豆腐煮熟的便是好好吃。
贪吃原是凡夫的通病，如吃众生肉，便一无是处。许多学者之所以持素，下定决心不馋嘴
，其目的无非就是为要长养大悲心，断恶行善，把佛法运用到吾人日常生活美的一面，建
立极真善的人生观，表达生命的光辉。
◆莫走冤枉路
慧贵、慧光、慧妹他们三人，在未皈依前，却花了不少时间，走了许多冤枉路，也曾在佛
门外徘徊，又徊徘希求在人生旅途中，遇好机缘给以正确引导，精神安顿，究竟归宿，作
了重大的决定……。
他们三人於六佳国中教书。慧光、慧妹是一对才貌双全青年夫妇档，慧贵已是二个小孩的
爸爸，近中年的边缘，是人中的佼佼者。
某星期日，慧光和慧贵各骑摩托车来住处访问，余一向对青年人的来访亟重视，本来似扑
克牌老Ｋ的脸孔，此时也会突现春阳般的微笑，加以亲切接待，不然给人的印象，如冬天
身入冷藏库之感，所以，我们待人接物亦要表现不离佛法，好将佛法介绍一般青年哩，让
中国现代年青的一代，或多或少知晓一些佛法，它是世界文化的中心，人类智慧的明灯，
它是人生向上的指针，不是很好的吗？
他们曾经阅读不少外道的书籍，茫然不能满意。当他们接触了佛法时，产生何止是万分兴
奋！他们如身入宝山，满山满谷尽是耀目的宝物，又不知什麽样宝物最受用，噢！这就对
了。余顺说明一些意见供其参考：
我们之能晤谈，这是非常难得的。佛法难逢不可错过机会，尤不可再走冤枉路，老在那儿
兜圈子，不可因循迁延，生命短暂，青春易过，白发催人，最好先发心皈依三宝，佛法深
奥而广博，以後慢慢深入研究。
佛有二个要诀：自利与利他。它必须具有无畏精神，建立新观念，转悭贪心行布施心，转
□恨心行慈悲心，转愚昧心行智慧，勇猛精进，渐离五欲为患，才能真正获得佛法的大受
用。人生多苦恼，无上法药用以克服，使我们心身安乐，解脱自在。
现在先给你们几本佛书阅读，宜先对佛法有了初步扼要的认识，它是今日人类真正能够获
得和平幸福的指标，开拓智慧，现实经验，理性思办，表现道德，直觉领悟，投向康庄光
明大道深信必能达到我们底愿望。
今後不论什麽时候，只要你们请授皈依的要求，随即为举行皈依三宝仪式，青年的正信佛
教，参与我们救世工作，亦即佛教的大众化作略，与社会打成一片的具体行动，以实践佛
陀在世间的慈悲伟业，像你们这样人才将会受到佛教热烈欢迎，余将深为之愉悦不已。
慈济委员联谊会中的讲话
◎会长．释证严法师讲／静淇记
地点：慈济功德会本会——静思精舍
时间：中华民国七十二年七月廿四日（农历六月十五日）
各位委员、诸位会员大德：
今天已经是七月廿四日，农历六月十五日，一年中已过了一半，日子实在过得真快，六月
天的气候，暑气迫人实难消受！但我觉得全省委员，常常能保持这股的大爱心与大慈悲心
，在这麽大热的天气中以无畏的勇气，迢迢远途赶回本会，真所谓：「慈悲心是清凉剂！
」这次高雄、台南就来了两部游览车，为的是使南部的会员能更了解本会，当地的委员都
希望会员们能多了解之後就可增加一股力量，於是在这麽燠热的天气之下赶来参加此次慈
济联谊，实令人感动。
这次埔里是由徐居士代表，台中是蔡居士负责，高雄是陈居士、静杰负责参加开会，台东
、玉里、瑞穗、花莲……等每个地方的委员爱心与热心，实在很难能可贵。所以常常说慈
济的这股力量是来自全省，甚至海内外人士的无量大慈悲心所集成的，这是一股推动的热
能，给我信心，也因为有这股热能，这股信心所以能发挥慈济的效率。
铁虽是很硬的东西，但却熔於火，所以说只要我们能抱著这股「热」诚，相信慈济工作一
定成功。昨天我听到有台风警报，想到高雄、台南、台中远地的委员迢迢赶来，实在担心
。但想到你们是为了慈济工作不辞辛劳，不畏风雨的赶来；古人曾说过：一念善生，十灾
除。我们全省各地的所有委员都有这念善心，相信可以破除风雨灾害。
当今天下各地，到处多灾难，月初我曾在广播中听到南半球旱灾，已经整整七年不下雨了
，记得吗？年前我讲法华经时曾说过，佛陀说：「天下有大小各三灾」，小三灾的其中一
项就是七年不降雨的旱灾，地上寸草不生，众生饥饿，饮食难求，……那时有人还以为是
经典上如此说说而已，而现在人间真的遇到七年的旱灾了，当地人们已无法生存，纷纷离
开那个地方，由於没水、渴死、饿死的人很多，据说该地——南美？旱象仍未解除哪！这
只不过是地球上一个角落的旱灾而已，佛陀所说的是全球的旱灾呢！佛陀出现在人间为的
是防止诸种大小灾难，灾难如何防止呢？就是要众生发善心。一念善心起，诸事皆吉祥，
一念恶心起，种种灾难生，所以在佛陀的本生经中也有这麽一段公案：
◆大牺
佛陀在过去生中，初在因地修行时，身为国王，这个国家人民和乐，天下太平，当时国内
的人民唯一的信念就是仁王统理天下，一定是百事吉祥的。国王爱民逾恒，几十年都是风
调雨顺，国泰民安，然而世间原本四相迁变，灾害难免。有一年灾难终於发生了－就是天
不降雨，地上的草木都已枯萎，井水也乾涸了，众生已到了无法生存的地步，当时他们认
为触怒天神，所以天才不降雨，必须杀生来祭天神。那时国王召集大臣来讨论，先是自我
检讨，国王说：「究竟是我做错了什麽事？还是人民触怒了天神？」大臣们说：「国王统
理国家几十年来爱民及物，但从没有以牲灵斋天，可能因此触怒了天神，所以我们必须做
一次牲灵大祭典。」国王认为太没道理了，人乃是万物之灵，应有爱护万物之心，如果因
此而大开杀戒，杀害牲灵来取悦天神，求己活命，这岂是天道之理？但是大臣们认为除了
大祭典之外是不会降雨的，国王无可奈何的说：「好吧！为了要求天降雨，我来做一次大
牺生，但是为了要求人的平安，也唯有用人来做牺牲品，不该用无辜的畜生来牺牲，但我
更不忍以善良的人民作牺牲祭品，你们去集合全国犯罪不守规则的人来作牺牲祭品。」大
臣说：「王啊！如此人心会恐慌啊！用杀人来祭典，不但天不高兴，反而会引起人民的惶
恐。国王说：「你们依我的意思去做。」大臣们只好召集人们到国王面前，国王就向全国
的人民宣布：「天不降雨，可能是我国之内民心善念不足，违了天理，故天时不顺，风雨
不调，大臣们认为需要祭天求雨，我决定以犯五戒，不守规则，提不出爱心的人，来当为
祭天的牺牲品，我自今日下这道命令，要全国的大臣、全国的人民互相监视，大家要好好
守规戒，互爱相助，有违犯者，就做为祭天的牺牲品。」从此後，全国人民不管出门在外
、在家内，都能谨言慎行，不到四个月，全国一片祥和，人民完全戒杀，人人都能提出爱
心，互助帮助。此时天空祥云密布，国王即召集大众来说：「你们看吧！天上人间到处一
片和祥，你们的爱心就像法雨一样滋润地上的生物，你们抬头看看天上已有一片乌云，相
信你们这片爱心，一定可以感动上天下雨。」当时国王就把皇冠、龙袍脱下，身上披著鹿
皮跪在祭坛前说：「天神啊！您看我们国家的人民如此的善良，合乎天心人道，神一定会
怜爱垂护，如果真的一定要杀生才能降雨的话，那就牺牲我吧！设若上天愍我不违仁政统
理天下，而全国百姓都能互相发挥爱心，那就请上天降雨吧！一切的罪由我来担，从今天
开始，我身不著龙袍，头不戴皇冠，与人民同等，苦人民之先，乐人民之後，愿天为我证
，降一场甘露吧！」当时真的天降甘霖了，从此以後，这个国家的人民深深受到国王的感
动，国王就趁机向人民说：这就是善！就是爱啊！因为诸位的爱心，大家善的表现才可破
除这场大灾难，假如当初我们以杀生来求雨，不但得不到雨，反而造下了更大的罪业，这
位国王引导人民向善，戒掉了互相嫉妒的恶念，从此天下一片和气。
◆有志一同 传布爱心
我常常觉得目前天下不是旱灾就是水灾，报纸上报导了中国大陆长江□滥成灾，而南半球
却已七年乾旱成灾。这是众生嗔恚与贪欲强盛造成共业，报受种种天时不调灾害！
今天虽然有台风警报，但我想可能会偏向，则陆地不受影响，台湾地区也平安了。这是十
数年来无数的善心集合，相信能感得风调雨顺，国泰民安。
十数年来，使我最感动的是：全省慈济委员同仁，不但能自律互勉，且能以身作则，於以
劝导别人，启人良知，发人良能，辅以社会净化人心……。昨晚埔里委员徐居士向台南的
委员说了一句话，我很感动，他说做委员不光只劝募、救贫而已，最重要的还要以身作则
，观机布教。徐居士又说：到任何会员家去收善资时，就以佛教的规矩，佛教的戒律来向
他们劝说，借机会引导人向善。所以他说做慈济除了可以救人之外，还可以尽一份布教的
力量。诸位你们如能抱著这种精神，我相信社会上的人心必定净化，慈济需要用你们的爱
心来结集更多的力量。
台南的几位热心人士一再向我表示：说他们的种子播种的太晚了，也做的太慢了，我向他
们说：「不慢啊！现在做的正是时候，就像是一场及时雨，因为要建医院正需要多人的力
量，这项工作是千秋百世的工作，才刚开始起步，因此你们做的不晚。」所以我希望你们
要尽力把爱心散播给更多有志一同的人知道，来增加我们的力量。如此不但我们造福，也
给众生造福。佛教的精神是散布爱心，不为自己。
建院工作需要诸位更加劳力。这个月建院基金的收入才四百多万元，那天李主席也说：「
要快点动工啊！动了工，力量就会来。」这几天我们要开始钻探，打算在十月动工，义卖
活动在近期将筹备举行，除了要动工也要义卖，因此我觉得心头的负担很重，一切事情千
头万绪，师父千希望，万希望就只希望你们能与我有共同的心，如此才能造成一股气候出
来。
◆结语
这个月贫户又增加四十多户，我们救济的□围广，就是发现的个案多，个案多也就表示委
员的热忱，尽到了慈济的职责，慈悲需要用智慧来判断，该做的花再多的钱我们也要做，
不该做的即使是象徵性的做法亦不可为。我们应做的很诚、很公正，今天我很感激各地方
的委员不辞炎热的赶来开会，为了救助贫困的众生奔波，所付出的时间、爱心是非常可贵
的，我常说政府要找好人好事表扬，我敢说慈济委员每个人都可代表全国的好人好事，但
我们的精神并不注重在表扬，而是注重在力量的伸张，新历十月我们有很多的工作要展开
，本地委员除了认真劝募之外，更要把我们的精神宣布到全县的每一角落，让大家的力量
集中。除此之外更要偏劳男众居士，很多事情都必需靠你们来做，不过付出一分的劳力，
就有一分的收获，你们的辛苦绝不会白费，如前次你们辛劳的整地，如今更换得一块更好
的土地，要不是当初你们很努力的去整地，要不是用了那麽多劳力下去，也不会感动到佛
菩萨护法龙天的支持，所以我说你们的劳力绝没白费，现在我们已决定动工，三年之後医
院即可完成，到那时候，我们所看到的每一件事物，都是在我们的劳力之下，一一的解决
所完成的。这也即耕耘者的大丰收！
有一天有一位关心慈济的人士问我，盖这座医院需要多少钱？我说单是医疗大楼就需要八
亿万元，他说：「这麽庞大的经费，师父是否有向委员们规定每人要劝募多少？」我说：
「没有，因为全省的委员都已全心全力的为慈济医院尽力了，我如果要硬性规定一个人要
劝募几百万，那只是徒增他们的精神负担而已，我不忍心把这些负担加诸在他们的身上，
我相信每位委员都尽了全力了。」
我们现在需要很多人的力量，现在社会上也有很多人想做好事，却又不知好事在那□，该
从何做起，所以我们应该把慈济精神介绍传播给大家知道，让大家有机会做好事，好事有
好人来做。希望各地的委员能负起建院基金劝募的责任，因为花莲地区的经济力较薄弱，
而西部人口多，生活水准较高，经济也较充裕，想做好事的人可能也会较多。而本地的委
员更要负起诸多的任务，除劝募基金外，又需分担劳作责任。外地的委员也负起经济及精
神力量支持的责任。
总之，建院工作动工在即，诸事待理，确是千头万绪，盼望诸位分工合作，心力一致，即
无难事。那天演培法师来也提供了很多很好的方案，等我整理出一个头绪出来，我会再向
各位报告。以後我们要走的路很长，要做的事也很多，每次看到大家精诚相处，心里实在
感到无限的温暖，精神上也受到极大的鼓励，这一切都是尽靠诸位的合作与努力。
现请诸位报告各地会务。谢谢！并祝福诸位福慧俱增，功德无量。
慈济委员小传
⊙静奕委员
每月本委员开会前，於精舍中，常可看到修长的身形，整洁的短发，逢人只是一份淡淡的
浅笑，或於厨房中帮忙洗菜、拣菜，或协助师兄们缝制海青，僧衣等，沈默寡言，只是埋
头专注於手上的工作，如入禅定。这就是认识慈济，加入滋济方一年有馀，已把慈济，精
舍当成了生活上的一部份，成功镇的静奕委员（曹金凤女士）。
当笔者与静奕聊到他加入功德会的缘起。静奕掩口笑答：「实在是偷听来的。」时光回溯
到去年初的某日，静奕由台东乘坐叫客的计程车拟回成功镇。於车上，耳闻後座三位女士
侃侃而谈起花莲慈济功德会之种种善行。末了叙述者还赞叹的强调著：这是一个真正在做
的佛教团体。一句句均□入心中的静奕，心中自忖：有机会一定要去看看功德会是什麽样
子。
去年四月间，偕同胞姐到花莲来探问定居於此的外甥，是夜外甥热忱的欲招待其花莲四处
走走。静奕联想到计程车上耳闻的功德会，外甥当即载之走访精舍，适逢本会每月委员会
的前夕，精舍中全省各分会代表委员云集一堂，宛若大家族之热闹。常住师兄们更如兄长
般对起居、饮食，亲切的频频招呼。经师兄介绍台东静观委员，客地遇乡亲，格外亲热，
台东师姐们即将慈济之缘起、宗旨、组织一一略为介绍，并邀请留宿参加次日的委员会。
继而静观委员又邀之同来参观本会每月廿四的赠发贫民工作。
耳闻全省委员代表们於讨论会上一家家贫户生活窘迫之叙述及会长将一个个个案公正公平
之裁定。又目睹贫民发放时，委员对老弱妇孺之扶携呵护。「无缘大慈」之真情自然流露
於言行间经会长及台东委们诚恳的引导其出来为自己的邻□－成功镇的地方福利，献一己
之力。自此至今，慈济行列与静奕结上了不解之深缘。每月不仅开会期间必来住上几天。
平时，心血来潮，亦小行囊一提，即回来住上几天，像女儿回娘家之来去自在。
静奕自幼生长在佛教家庭中，从小常随母亲出入寺院礼佛、诵经。至长大成人服务於成功
镇公所，仍时常偕同妈妈辈的同事、亲友共修於邻近的新灵寺。
当一脸安详的静奕，淡淡的叙述著他那充满和偕、温馨的家庭。三十多年前经媒妁之合与
任职成功分局刑事巡佐的谢培福先生结为连理。谢巡佐警界服务三十多年来，不仅是同事
间的好上司於邻里间如有细微案件，谢巡佐总是循循善导，於他的岗位上默默引导人们向
善、从善。谢巡佐常言：人都是有理性，有自尊的，有话好好讲，没什麽讲不通的。以他
这份处事原则，几十年来常押解人犯，甚至死刑犯，从不用手扣，亦未曾出过纰漏，而历
年来经他解送入监的人犯，因感於他押解途间的亲切照顾及精神鼓励，出狱後，登门道谢
者不胜枚举。二年前谢巡佐无疾而终，亦不啻他一生默默的渡化助人之现世福报。
静奕夫妻俩，相敬如宾，互依互恃，那份如云似水淡泊而细腻的感情，一如他已往生亦虔
诚的佛教徒的婆婆於生前常对邻人表示：我的儿媳定是牛郎织女或金童玉女再世，数十年
的婚姻生活，从没看过或听到他们的拌嘴或不愉快。
静奕的一子五女们，除么女於外地工作外，其馀俱成家立业。服务於成功客运公司的子媳
谢武评夫妻，及居住邻近的大女儿女婿，平日侍亲至孝，无微不至。不仅极力赞同母亲从
事慈济工作，并时常乘工作之便，或业馀时间，陪同母亲走访贫户，或为远居山区行动不
便或交通不便的贫户，送达救济金及白米。如今在静奕委员这一点的延伸，以及先夫谢培
福巡佐生前的德望，加上静奕委员平日的随和、亲切；成功延海忠孝、樟元、三间……等
警局及成功客运的工作人员都连接成本会会务联络，推展甚至贫户救济金，白米的传送合
作无间的菩萨网。而静奕委员这一点的接引亦为每一参与者种下了无量的随喜功德。
每天夜里，於成功镇的新灵寺，不但常看到手持小木鱼於绕佛行列中恭谨修持的静奕委员
，亦常可看到身著奶奶亲手缝制的小海青，静奕五岁的小长孙－谢小弟弟，尾随於各位婆
婆奶奶身後，合掌、放掌、梵呗唱念，如法如仪。
会长常开示弟子们：「学佛者，志在修心，了脱烦恼，对境不生二心。时时抱持一份安详
的平常心，以静制动，外缘之种种，如过眼云烟，如水上书字，终究归於无痕，只有真如
本性之阐发，方是学佛之本怀。」
静奕委员对周遭百态处世之淡然，对子女们以身示教，以及学佛之精进，道心之严谨、虔
诚。甚至对丈夫撒手先归，亦只归於因缘幻灭之超脱心境，实乃晚学後辈者之借镜与楷模
。
⊙静性委员
会长常言：慈济委员们，能携手同行於慈济行列的菩萨大道，乃是一份累生累世的深缘。
并常开示委员们不仅今生今世，即使来生来世都应珍惜这份深缘。
居住於板桥的静性委员，早在民国六十年间即开始於邻近道埸共修学佛，佛理之浩瀚深远
，使静性更有人身难得，佛法难闻，而欲一探究竟。适逢共修莲友静祥乃慈济委员之一，
经一再诚恳推介慈济工作，以及为佛教，为众生之宗旨。
秉性淡泊的静性，持著观看的心理，於六十九年间首次在三重静铭委员处谒见会长法颜。
耳闻目睹会长为在座会员、委员、寒喧、释疑、开示佛法，於明净空灵的双眸中充满智慧
与慈悲。
辞别时，当即告诉静祥「慈济行列是一条如此平坦的慈航善道，希望有时间能追随会长参
加慈济行列。」
返家後，即与丈夫吴天福先生谈起所见所闻慈济工作之种种，而先生则表示等家庭担子松
懈再谈。她即转述平时学佛之心得，婉劝先生莫让时日空过，人生无常，应即时行善。
此後，每逢会长北上时，静性即把握时间，於一旁恭聆法论，并随缘将会长开示转述家人
，二子二女在母亲谆谆善导之下，亦发心加入长期会员，而静性则随静祥参加慈济之劝募
工作。
七十一年三月间，静性回本会参加佛七共修。於寮房中，与台东某共修莲友谈起对师父之
敬仰，又自惭於本身才疏学浅，不敢冒然请求皈依，恰巧台东静观委员进来，乍闻之下，
当即劝导人生在世，明师难求，有此大智慧明师当前，理当追随，岂可错失，一语换醒犹
豫中的静性，即於佛七圆满日□依於会长座下。
静性有个和协简单的家，丈夫经营小货车生意，秉性忠厚，常得雇主之信赖及照顾，长子
外地工作，次子随父亲照顾家中生意，小女已婚，长女翠玉服务於合作金库，常利用假期
返回精舍帮忙功德会中会务抄写，随时为本会献上一份心力。
当笔者问及：「你作慈济工作，有何感想！」静性肯定的眼神表示：作慈济是这辈子最正
确的一条路径了。这不正是十多年来所有慈济工作者的共同心声吗？
随师行记
◎小妮子
《行程报导》
⊙72.8.14
下午
搭一点零五分火车北上。访真华法师。夜宿济南路台北连络处。
⊙72.8.15
上午
访中坜元化院善超法师。访中坜刘家饶居士。访中坜大悲精舍。
午餐
济南路台北连络处。
下午
中央青商会长陈登财先生来访。召开建□委员会。夜宿济南路台北连络处。
⊙72.8.16
上午
中央青商会长陈登财先生偕同黄聪敏先生来访。姜慧岚小姐偕同欧阳鲲先生来访。
下午
陈雨鑫夫妇来访。夜宿济南路台北连络处。
⊙72.8.17
搭乘下午一点二十五分火车返花。
随行人员：德恩师兄、妙樱。
【八月十四日】
下午搭一点五分火车北上，适坐在车上冷气孔，相当冷，侧身看师父单薄身形，近年来为
慈济医院，多方奔波，於炎夏，於寒风，只为尽如来本份，慈济慧命延续於永远。
当火车接近月台时，一眼即看到台北师姐们身著慈济蓝色洋装制服，恭候於月台了。慈济
制服素得佛教界人士之赞扬称许，整齐又高雅。两师姐们於慈济之任何活动聚会，总有一
份默契，时常不约而同的全部都穿制服来，据师姐们表示：穿制服诸多好处，不但整齐，
在集体活动或调查贫民时，如落单了，远远即可认出自己人之所在。
出了月台，一行人即坐上静□师姐、静闻师姐开来之座车，直接前往香光精舍拜访真华法
师。
顶礼法师後，师父即报告建院新配置及建地上钻探施工现况。如今建地已逐渐就绪。师即
请示法师慈院护院会之筹备细节。法师诚恳的表示：下回有空将陪师拜访台北之诸山长老
并同往台中请示师公此护院会之筹备。
向法师告驾前，师嘱绍恩师兄电话依道法师，约好相见地点。下楼後，师由师兄随同前往
约定地方接驾其馀人先行返回济南路。
回到济南路时，轮值的委员师姐们早已热络的里外张罗了。一会，依道法师、慧润师伯与
师母同来。依道法师谈到其病中的堂兄刘家饶居士，愿发心捐出座落於中坜的房子。
晚餐後，法师起身告辞，并约好明日一同前往中坜。
【八月十五日】
晨，七点多，师姐们即陆续到来。静闻师姐的先生－林先生亦开来中型旅行车，一行人分
两部车，先往南京东路接师伯们，一同前往中坜元化院。
元化院位於中坜市区，占地宽敞－朱红的牌楼，漆金的元化院字样，於阳光照耀下透著古
色古香。
住持善超法师乃依道法师之同胞手足，一看到师父率众到达，盛情的招呼。师率众上楼礼
佛，大殿庄严巍峨。善超法师对本会建院大业非常热心护持，时常赞助建院，主持法师与
师亲切寒喧上茶、水果。师坐定後即向法师报告建地及钻探近况，并恳请法师支持。而善
超法师也表示佛教事业应尽力支持。
大家坐坐聊聊，依道法师即带师父往访刘家饶居士。刘居士世居中坜，毕生护持道场，修
持精进，精通佛理，元化院即由他一手策划兴建，今更大发菩提心，愿以自身名下座落於
市区公寓式一楼的新房子，捐献给慈济，赞助建院大业。
病中的刘居士说话音弱气微，一见面即紧问：手续如何办？师答之：手续不急，身体比东
西更重要。并鼓励他养好身体，於医院动工之际能一本护教卫教之精神，为建院大业挺身
出力提供建□方面之经验知识。同行的慧润师伯一旁鼓励：发个大愿，也许病情将会好转
。刘居士表示：有时情绪很痛苦。师开示：学佛者即要能看破放下，把心情放开，为佛教
为众生多作些该做应做的事，有钱出钱，有力出力……。又谈到当初医院换地时各政界首
长鼎力支持，多方奔走协调，实乃三宝不可思议之加持。
刘居士提出土地所有权状等有关证件，并表示一切依师父的意见，此房子愿供功德会作任
何处理。随即刘居士引领大家驱车去参观此幢房子，此房子刘居士曾打算自己居住，□面
隔间装璜相当雅致。师赞叹：如修行亦是个好地方。回到元化院，大悲精舍的余秋英居士
早已等候多时了。
◆访大悲精舍
中坜地区一群善根具足的女众，为学佛共修之方便，创立一共修道场，命名大悲精舍。除
每日晨昏课诵之外，并定期延请佛门大德前来开示佛法，增长智慧，经慈云杂志社乐崇辉
居士介绍本会之种种善行，又见时报周刊对本会之报导。余居士於月前曾亲自莅临本会，
并表示愿於中坜地区，加入慈济工作行列。
当师父率众抵达大悲精舍，礼佛毕。共修於此的居士大德们，顶礼师父後，即恳请师父开
示要如何著手从事慈济工作。师言：
慈济工作乃弥补政府社会福利忽略的死角。
常言：「广结善缘」，目前慈济全省长期贫户约三千多人，不论会员每月捐献多少，皆可
与全省三千多贫户结一份善缘。
慈济功德会成立之初，乃由制娃娃童鞋，作衣服等开始，因此我常说慈济乃由一针一线的
作起来的。
当初功德会刚开始，有人闻之发心参加，有人闻之报来贫户个案，慈济即由此一点一滴的
成长起来。经验累积及会务所扩展而到目前之组织。
慈济行列以诚，正为会务推展之宗旨。「诚」为自己由衷之发心，人人有一诚恳之心念。
毫无名利代价心任劳任怨义无傍贷，故此团体即和谐融洽。「正」乃对救济而言，跨出人
为私心备向，不受亲朋戚友之攀系，只是以贫困苦难之现状而斟酌讨论，每个个案均做到
公平、公正，因此要有委员分组的组织，每个贫户除了前一组调查，下一组还要再复查。
至於急难贫户、病患，则以本会为连络中心，全省各地委员接送工作互相调配之。末了，
师希望他们先与台北分会的委员见习见习会务之工作方式。并邀请一同北上与台北的委员
们认识，认识。陈玉兰大德等多人即开车随行之。
回到济南路时，会员、委员早已将客厅挤得一片热闹非常。中央青商会会长陈登财先生闻
言本会拟将筹办义卖会，特来拜访师父，并捐出一副牛角的装饰品拟参加义卖，赞助建院
。
午餐後，师对大众报告慈济建院现况，其间一服务联勤的李先生。独资制造大量「□嘛咪
叭咪哞」银环，响应义卖。
夜，建□委员会由师父主持召开，每位委员均列席参加，菩提树杂志总编辑朱斐居士特由
台中赶来参加，刚加入慈济劝募行列统一电脑公司总经理陈雨鑫先生特前来列席旁听。
九点多，静□师姐风尘仆仆的赶到，台大副院长杜诗绵博士笑言：一日之内跑遍全省了。
原来，今日，上午花莲县政府陈秘书接到内政部林部长电话催促，明日一定要把慈济医院
建地申请文件，送到内政部，因土地变更的会议两个月开一次，明日正值开会日。陈秘书
独悉之後即四处电话寻找静□的行踪，当静□骑摩托车到县政府时，陈秘书当即叫他马上
到机场，上台北，连身份证都没带，而由县府出具证明，到机场的交通工具都是临时请市
公所调来，静□手抱一大叠刚印好的市区蓝图，在机场边走边整理，一到台北下了飞机，
包计程车直奔台中中兴新村，於车内才一边加黏更正的图，车身小，图张又大，加上精神
紧张，事後静□轻描淡述：几次头昏得差点反胃。
一到省府，主席当即派专人承办此公文，时值下班时间，上级及静□频频叮咛请有关单位
的职员，留下加班赶办此案。等到全部办好出了省府已六点多了。原车又回台北，赶来参
加建□委员会。此次公文乃由内政部催促下来，省府多人表示乃中国开国以来，第一件史
无前例之案件。
建□委员讨论会上，各委员以医院内部之配置隔间，一一提出意见互相研讨，至十一点多
方结束散会。朱斐居士坐夜车赶回台中，为慈济尽心尽力，令人感怀。
师入内休息时，已逾子夜时分了。
【八月十六日】
一早，刚加入慈济劝募行列，有氧舞蹈姜惠岚老师带来朋友师大美术系毕业，现经营广告
企业公司的欧阳鲲先生。
姜老师上月由静□委员陪同与友人文素珍小姐及家人莅临本会拜访。
在师父为其略为讲解佛教的真谛，与佛陀住世渡众的本怀之後，姜老师激动而泣的表示：
听师一席开示法语，多年来心中的□结，疑惑，都得到了解答。当即请求皈依於师父座下
。返北後，秉承师训，以师志为己志，由他有氧运动的学生们发心捐出首饰，小饰物，由学
生们筹划、布置，更经由学生们鼓励亲友，同学前来购买，一个小型却紧凑的义卖会於上
个周末下午，在这一群一本当仁不让，热情洋溢的青年朋友鼓吹下，所有捐赠物，全部卖
光，得款将近三万元。姜老师特前来缴纳此净资，赞助建院大业。
欧阳先生对国画颇有研究心得，将数月前慧安师伯所捐出之古画，细细品评，并客观的说
出见解。
闻言慈济将办义卖会，当即提出具体而极富有建设性的意见数点，供师参考。师言：当初
启建慈济功德会乃本佛子本份，而不图传播媒体之宣传。欧阳先生诚挚的表示：发心要做
即是一条走不完的路，大可不必去计较这皮相。又谈及时报周刊二七七期对本会之报导，
於社会上激起相当大的回响。师感怀的表示：慈济目前，即需要更多像欧阳先生这样的人
材来支援、护持。
此时，师父谈到十多年来的慈济工作於推展时，冥冥中总有人适时出现，及时为慈济工作
献上一份心力，妥实不可思议之三宝加被。又言，长久以来外教博爱世人的精神和佛教慈
悲的超然境界固然相差很远，然博爱的精神形态化於社会做得也算踏实。而佛教二千多年
以来，教理虽然透彻宇宙，但一再缺少了精神形态化，我们应该以出世的精神来作入世的
工作。
师又说：慈济行列十多年来，不论教内教外皆同行并肩默默的为善业服务。省府李主席伉
俪於今年六月间曾莅临本会参观时。对本会从土地问题，甚至劝募方面都表示极力支持与
赞助，确实一心胸坦荡标准之宗教家。
当初作慈济工作，乃为佛教，为众生，然慈济工作起於无形，人的色身有限，故将来亦将
没於无踪。因而建院构想成立之初，台北陈灿辉教授曾忠告：建院构想紧随而来的将是一
连串的艰辛困苦。师表示：愿以掘井人之心理而创造慈济医院……。
「慈济会务，本身如设计师，委员如碑及水泥，而会员如点滴之水源，贫民亦如乾涸的土
地上枯萎草亦需汨汨流□之水量。」
当初即想到如水源不及，下游土地将如何维持之。如能辛苦，掘一深井，一旦觅得泉水，
则水源汨汨不止，永无穷量。因此希望把握委员及全省热心人士现在之力量，来成立一项
事业，一旦医院成立，则慈济千秋百世之慧命得以延绵於无穷量。
在花莲人口有三十多万，虽有省立医院，但各方医疗设备仍然不足，东台湾实在很需要如
此一座现代化的综合医院，如以政府预算或企业家之经济眼光，不知到何时，才有此建设
。因此希望能聚集全省甚至於海内外慈善家，与慈济功德会委员、会员，这份不求回报的
心力，来成就这一项事业。会上谈到，慈济医院旨在医疗设备，各方医疗人材均能达到国
际水准，方能充分发挥救人济世之功能。现在如此，十年廿年後亦然。至於医院成立之初
的经费来源，我们将以功德会及万人护院会来支持。
说说谈谈机教相契甚是欢愉，欧阳先生於告辞前，谦虚的表示：愿尽力而为，惟恐本身力
量渺小。师言：只要尽力，即是无量了。
一会，青商会的陈登财先生偕友人黄聪敏先生，呈上他昨夜拟草的义卖筹备工作分配表。
黄先生刚主办过残障儿童露营活动。对社会福利工作颇有心得并满怀热忱。看过时报周刊
对本会的报导，颇为感动，表示愿出力帮忙慈济义卖会，而陈先生为本会义卖彻夜拟草之
用心，令人感佩。
委员、会员频频进来，原本不算小的大客厅，越来越拥挤。本会慈济医院建□委员会文宾
博士夫人－曾翠薇女士，专程前来拜见师父，聆听师父法语开示，曾夫人亦本会热心会员
，於高雅的打扮及亲切的笑语中，散发著中国古典妇女贤淑的气质。席间许多贤妇淑女－
热爱慈济的会员们对师父大智慧，大院利频频赞扬，并都表示将邀朋友有空一定要到花莲
本会，让大众多了解慈济精神，以期添增更多的支持力量。
师姐及有人学佛经年，平日对佛理精湛，修持精进，辨才无碍，甚至对真空妙理亦有研究
，然一旦自己病障现前，却难能解脱、自在。佛教的修养并非全要依靠佛之感应，最主要
在培养勇气，佛言：定业不可转，以一份坦然的胸怀及因果观。勇於接受随身显现的业报
，方式学佛之真谛、目标。又言：佛法乃三根普被。如人吃糖，牙齿好的可嚼之，越嚼越
觉香味甘甜滋味无穷，没有牙齿的，亦可含之而体会出糖味之甜。
【八月十七日】
近来於民间流传一种宗教，只拜法华经，不拜佛，不念佛。连日相继多人谈论此宗教，今
晨一早即有一师姐专程前来请示师父。
师言：佛教乃教导世人转迷为觉，要智信不可迷信，念佛拜佛乃以佛心佛行为己之表率，
念观音菩萨则追大士观自在之精神，在惶恐时有一份自在的定力与勇气。而经文乃佛言佛
行，指引我们修持的方向道路。如光持诵法华经。法华经是佛陀所说之法；如只信奉法华
经，而不敬重开导说法者－佛陀，岂不自相矛盾？
下午，搭一点二十五分的火车返回花莲，乘客一站站的上车、下车。慈济行列正如此列车
，师即如这列车上坚守岗位的列车长。两精舍那一方净土，不正如清净的东方琉璃世界，
十多年来默默的导航、接引，过去如此，现在如此，将来亦然！
花莲义诊有感
◎点滴
从台北出发，怀著一点点爱心和些许游玩之心也背著疲乏又兴奋的身子随火车进入了花莲
站。
离开时虽也疲倦却好像爱心又增加了许多而且更坚定了。因为在车站被证严法师领导送行
团临别的谈话及慈济功德会两天的接触，让我感觉我们医疗谘询服务协会此行义诊的工作
，似乎受的比付出的更多，我们感慨的说：「我们要向慈济功德会学习的地方太多。」尤
其证严法师临别的比喻说：「……证严不如那一小盏蜡烛火……」，然送给我们每一人一
盒蜡烛，其用心是多麽深远啊！
医学知识不过是一项专门的知识而已。对医师们本身来说是轻而易举的工作，难能可贵的
是医师们在忙碌的大都市工作中放弃休假甚至专程请假来向应义诊工作的这份崇高精神。
可是比起来慈济功德会及出家的师父终身奉献又显得渺茫了。
若从小处著眼来注意，我们像是远到的小孩。为什麽？因为我们从头到尾感觉到慈济功德
会和我们配合的无隙无间。每当我们稍有愁容，他们立刻察觉，马上徵求服务或主动替我
们解说。又只要我们表示欠缺甚麽随即有数人分头去想办法。甚或茶水之递送，都来的恰
是时候如说「合作无间」不如说「照顾的无徵不至」来的更恰当。
这份温馨的感触印在我心灵是毕生难忘的。有如秋夜里被盖上暖过的被子般的感觉。啊！
无形的感受胜过有形物质不知多少倍。
从另一个角度来看并不□是表面上感觉很顺利而更能体会慈济功德会委员们发自内心的那
份自动自发，不论物质、体力、金钱的各方面，几乎是无求的付出，又好像佛对众生有求
必应的。真不知如何来形容内心的感受。慈济功德会的参与者不论出家众，在家众都是一
样的热忱、亲切，对我来说就好像是一种洗礼，像一颗小树接受风雨洗涤後的情境，所以
我更肯定了自己，爱是付出的且至少是随时且平凡的。这一点感受的受益是无穷且深远的
。
两天工作期间，肠胃也接受了洗体。还好这一点医疗协会的同仁们的善根还够，有的还无
比的欢喜。不知道功德会是否把那昂贵自己不常吃的素蔡羹都送上席了？这份用心我们也同
样感受到了。但是我们的福气是否够就真不知道了。
医疗协会许多人是首度来到花莲，功德会义务赞助的热心人是利用时间领此行同伴者访名
胜，尝名产，每人莫不铭感五内，衷心坏念。
每人一盒蜡烛和一包土产加上个人的感受统统带回台北。可是每一位同人都表示：下次一
定要在去花莲。因为收获特别多。
无数的感受在两日之间却已留在我们各人心底深处，或许尚有更多的无法察觉到，在拙劣
的笔下更难以表达，□好把粗劣能体会到的一点平实写下。表示一些敬意和谢意。也祝福
贵会一切顺利。
东部巡回义诊见闻录
◎小妮子
◆前言
民国六十六间台北生命线为添增医疗专线而徵募义工。当时服务於监察院的陈龄珠小姐，
有□於曾因胃疾欲往大医院挂诊，不知门诊时间，而投问无门之切身困扰。因此毅然参加
此一医疗服务专线之义工，随著服务项目的扩增。更於七十年间以中华民国医疗谘询服务
协会名义，向内政部申请立案，由陈龄珠小姐为总干事，延请当时台大医院副院长曾文宾
博士为理事长。并对外招收会员两百多名，义工三百多名，定期接收专业常识之集训，利
用业馀时间参加服务工作，服务项目有：各大医院各科各诊门诊时间的谘询，老人疾病及
一般医学常识的询问。
近年来更於陈总干事之多方奔走，集各医院大夫、护理人员之鼎力相助，於全省偏远地区
举办巡回义诊，先後於台北新庄、埔里、嘉义．．等地连同此次与本会联合主办之东部地
区巡回义诊，前後计六次之多。义诊之经费全仰仗於善心人士之捐赠赞助。而来回出资均
由每位热心义工自己负担！
◆九月三日
是日清晨五点多丰滨游览车由司机林先生驾驶到达。瑛琚、美月夫妇这对菩萨道上之法亲
伴侣亦同时抵达，本会有大小活动总可看到夫妻俩穿梭於人群，默默的献上一份心力。瑛
琚居士平日喜好摄影研究，历年来更为本会各项活动留下无数珍贵之历史镜头。
因时间尚早，师兄们亲切招呼司机先生及瑛琚夫妇入内用早餐。
尔後，由师父率众将前日经由花莲货运送达由该会理事长曾文宾博士独资提供价值台币十
万多的药品，一起载运前往宇宙大饭店，迎接昨日专程东来由该会陈总干事，带领一行廿
一位的医疗检验人员，准备於今明两日於东部地区作一连串的巡回义诊及专题演讲。
六点多，车抵花莲使宇宙大饭店，本地多位老师姐早日久候多时了。静慈师姐更带来自家
经营之花莲名产及利豆腐干与同车人员结缘。
同行的有三军总医院骨科主治医师－陈新松大夫（主治骨科及一般外科），旷工医院内科
主治医师张振容大夫（主治肠胃及一般内科）、长庚医院内科主治医师林芬琼大夫（主治
心脏血管及一般内科），以及台北南昌检验院的黄进德院长专程偕同夫人、公子、院中检
验人员携带全套检验器材，拟为病患做血液、尿液、心电图等之义务检验。长庚医院、亚
东医院等多位资深护理人员亦为此行献上一己之力。
当车子行驶於乡间村道，车子有人闭目假寐，有人□谈聊天，亦有人在车子停止的那一霎
那，飞快的猎取青山白云，绿野平畴乡间的天然景致。
八点多，车抵玉里中正堂泰昌办公室。本会玉里委员们在玉里镇公所及狮子会的协办下，
早已将现场桌椅布置妥当。多位贫民手持身分证排队等候了。一下车全体成员即开始各就
各位，从挂号、登记、一般内科、骨科、外科，到检验处、药局，霎时小形的综合医院，
即开始门诊作业了。
九点多，整个中正堂一片热闹，本会玉里委员在场为行动不便之贫民抉携、指引。狮子会
会长－玉里鸿德医院院长曹玮大夫，偕同多位狮友，於现场向每工作人员致欢迎与谢意。
此时，会长乃利用空档时间，偕同花莲、玉里的委员们，借玉里镇公所的车子，将玉里附
近一带的贫户顺便作复查工作。
居住於富里乡经营药房的范先生，及玉里王成枝委员之长期会员，闻言会长到来，特地放
下药房业务，骑摩托车发心为大家带路。
潘清隆四十三岁，男，正值英年，三年前因车祸受伤，腰无法直立，三年来以两手支撑两
张椅子行走。看他黝黑粗壮，双目有神，却遇此意外，生活起居，仍需七十一岁高堂老母
，出外做零工维持。师父请同行带路的范先生协助速将他送到义诊处，接受正於此义诊的
骨科大夫诊治。同行的委员们当场解囊为其筹出往返的计程车资。
一家家的拜访探问，每一家一个共同点即屋内皆灰暗霉湿，在亮丽的大太阳下，亦是一片
阴冷，师父对这一家家的贫户，慈悲亲切的一一慰问，并鼓励他们多念佛、拜佛、消业障
、增福慧。看师父视众生如家人之亲切、和气，师姐们探问时自然之关怀流露，慈济行列
普渡众生「无缘大慈」之超然胸襟，表现无遗。
当一行人回到中正堂，义诊活动仍热闹的进行著，一会，潘清隆因叫不到计程车，由范先
生以摩托车载之前来就诊。诊治之後由范先生以摩托车载回去，而委员们结缘之车资，则
转赠於潘君本人。范先生的热心相助，令人感怀。
午餐，由陈静枝委员－即鸿德医院的院长夫人，偕同院内护士小姐们上上下下合力作出可
口精致的便当及热汤招待全体人员，餐後，狮子会会长曹玮大夫礼赠锦旗於中国医疗协会
由陈龄珠总干事代表接受。餐後略为休息之後，原车人马前往凤林。
凤林镇乃纯□小镇，凤林公所前林木扶疏，清幽雅致的庭院，乍看之下还以为是乡间别墅
。一行人上了镇公所二楼，走廊早有多位贫民等候之。大家各就各位、挂号、叫号、施医
、检查，一切按部就班的进行著。
曾问及三总的陈大夫，为何在百忙中还要牺牲假期前来参加义诊，陈大夫笑嘻嘻的答之：
因为参加义诊比什麽都重要所以我来了。明朗的笑容，无一丝倦意。
又问及南昌检验院黄院长一家人：院内那麽忙，怎麽有空来？年清活泼的黄公子说：因为
理事长是好人，好人所办的活动，我们义不容辞的要参加。
一对开药局夫妇相偕同来，先生忙於配药，太太四处撷取精彩镜头，耳闻有位同行先生问
他们：你们都来了，药局怎麽办？年轻的药剂师洒脱的回答：还不简单，铁门拉下来就好
了。
五点多，义诊活动近於尾声，凤林镇长邵金凤女士特前来慰问全体工作人员，并向本会会
长致意，又致赠大理石感谢牌一座，由该会陈总干事及顾问林樱洲先生代表接受。
原车回到精舍，已夜幕低垂了。
一入精舍，师父引导大家参观大殿两旁历年来功德会收支一览表，以及一帧帧各项活动及
贫户的相片，闻者都深受感动，对本会会务有更深入的了解，多人频频赞叹本会组织之严
密，及会务执行之周到。
此时，精舍大众师早已备好素筵招待所有成员，多人对筵上之素食佳肴赞不绝口。
饭後，观赏完了日间所摄之录影带，时间已晚，大队人马遂告辞返回饭店休息。
◆九月四日
晨八点多，会长亲自到机场接搭早班机专程前来为东部民众义诊，医疗协会理事长亦当今
医学界心脏病，高血压的权威学者曾文宾博士。曾博士亦本会慈济综合医院建□委员，刚
卸任台大医院副院长公职，无官一身轻之际，而过两天，又将飞往美国作一连串学术性的
医学考际。每次的建□委员会，或从办公室直接赶来，或从应酬筵席上提早退席，为慈济
综合医院的筹建，提供切实的专业知识及医学资料，时常委员会开到子夜时分，而次日早
上又得忙於医院内紧凑繁忙的公务，为建院贡献心力智慧，只本著一份，救人济世的崇高
精神及行医者的慈心悲怀。
当我们抵达本会义诊所时，本地的慈济委员早已协助医疗协会的人员将原本空间不算大的
义诊所充分的腾出利用，各科各诊即开始接受挂号门诊了。
花莲陆军八○五医院罗恭虎大夫乃三总陈大夫的旧友，见善思齐，本著当仁不让之心，特
利用今日假期，前来投入一般内科之义诊工作。
各大医院名医云集一处，诚属不易，如曾博士之权威学者，能抽空前来更是难得。本地民
众奔相走告，一个上午就挂诊二百名之多，花莲县长吴水云感於该会嘉意花莲病患，特代
表地方致赠大理石感谢牌乙座。花莲市长陈清水亦躬临代表市民致赠「仁心仁术」锦旗一
面，均由曾博士代表接受。
仰视佛案上慈眼低垂的观音大士，「千处祈求千处应，苦海常做渡人舟。」这一份份热忱
的身心体力贡献，不正是循著菩萨旨意之化身！经云：八福田中，看病福田是第一福田，
愿这群大发菩提心，慈心悲怀的仁者，於未来的人生道路上，个个福慧双修，吉祥如意，
亦愿菩萨垂护，愿天下於病障中挣扎的苦难同胞，能早日离苦得乐，随处身自在。人人保
康泰。更祈祝十方法界六道群灵，於佛法大海中，情与无情，同圆种智。
午餐由常住作好便当及热汤送到义诊所，师父曾言精常住乃功德会之後盾，随时种会为功
德会作适时的支援，而这一切皆源至大众师天天默默地於机器房中一件件的踩，一捆捆的
包，每望著碗中的饭总不由想到「粒粒皆辛苦」，对这群默默守佛门清规，孜孜地解行并
重的行，默默地随分随力的作的师兄们平添无限敬意。
求诊的病患络绎不绝，有伫著□杖满脸风霜的高龄老人，有用轮椅推进来的老婆婆，亦有
清秀明净的小姐胳膊绑著纱布，为求得名医之诊断。突然，一阵骚动，一位青年抱进来一
位已昏迷状态，脸色苍白腊黄，枯瘦的女学生，闻言，於上月十一日以前此女仍是活泼的
运动健将，发生事故那天突然一阵痉挛，送花莲门诺医院一经诊治，竟是脑癌，看这他家
人爱怜的抚著她的头发，一条小小的生命即将殒落，寞明怜惜，於心中泉涌著，周遭声声
叹息，此起彼落。莫到老来方学道，孤坟多是少年人，浑涸众生，当勤精进，慎勿放逸！
又有位四岁多的小弟弟，先天性脚骨畸型，晶亮的双眼，环视周围的每一个人，小小心灵
又可知道这一热闹场面乃聚集一份份热忱且不求回报的清净爱心，这些严重的病患，都非
现场毫无现代化精密检验设备所能为力，看到他们遭此不幸，益增我们筹建综合医院之愿
望，祈能早日实现。
下午三点钟，假花莲第一信用合作由曾博士以幻灯片主讲认识高血压。先由花莲医院师公
会理事长赖锦德先生代表致欢迎辞，谈及高血压乃世界各国死亡率排首位之症状，而花莲
又为全台湾第一高比率，并代表现花莲民众欢迎曾博士莅临东部。演讲内容丰富，历时一
个多小时，在场聆听演讲者，对高血压与心脏病的预访，有更深一层的认识。
中华民国医疗谘询服务协会一行人在曾博士及陈总干事的率领下，搭下午六点三十五分的
火车返北，临行时所有人员一再对本会赞助及招待款谢不己，而会长却对他们专程东来嘉
惠东部地方民众的义诊活动及专题演讲深表谢意。
师父尝言：慈济工作中，贫民固然感激委员们之提携扶助，委员们更应感谢他们有机会成
就行菩萨道之道业，而在这互相感恩的融洽气氛中，不正是「上报四重恩」的谢众生恩。
当今社会如人人对周遭事物，时时能怀著一份感恩的心念，互助互让，相辅相成，则世界
大同之康庄大道近矣！
望著这一群施无著相，予不求偿的清净众，以另一种角度与方式为国人健康，同胞保健，
朝著「但愿众生得苦难」的方针，默默献心力的无名英雄，亦不啻为慈济菩萨道上异曲同
工的道亲法侣。
◆後记
此次东部巡回义诊及医学讲座承蒙玉里镇公所，玉里狮子会，凤林镇公所，花莲县医生公
会，花莲国际扶轮社，以及花莲第一信用合作社鼎力协办，得以圆满完成。谨祝福每位赞
助支持者，福德增上，功德无量。
许常吉建□师谈
佛教慈济综合医院设计的特色
本省东部由於地理环境限制，发展较为缓慢，其中尤以医疗方面最为不敷所需，民众遇有
严重病患者，即须远赴北部、西部就医，所费不赀，而中低收入者对上项负担更感困难，
往往由於求诊无门延误了诊疗时效，其情甚为可悯。佛教慈济功德会有感於此，乃一本「
慈悲为怀，济世为志」从事社会救济事业之宗旨，积极的在东部筹建一座规模最大，设备
最完善的「佛教慈济综合医院」，除了嘉惠东部民众，一解贫民病患者之疾苦，同时也肩
起提升东部医疗水准之使命。
佛教慈济综合医院是一座具有宗教性质的医院，除了综合医院之外，尚包括了纪念堂、疗
养院、护理学校、宿舍，临床医学研究中心等各项设施。在设计中，除了针对一般现代化
医院所应具备的各项条件加以考量外，同时亦著重於佛教精神之表彰。因此，在配置规划
上，将纪念堂自面临之道路退隐，全区按机能所需分成若干区，各建□物环绕纪念堂而立
，使纪念堂自然形成全区之中心。纪念堂周围保留大幅的绿地，其旁并设有莲池及钟塔，
民众自胆仰大道进入，自然感受佛教清净之气息。纪念堂东北侧设综合医院及疗养院，二
者以一架空中走廊直接衔接。医护人员宿舍及临床医学研究中心亦设於医院附近，使医护
人员之作息及研究全然不受影响，而一个完整的医疗体系乃得以建立。纪念堂西、南侧设
护理学校及学生宿舍，学生在幕鼓晨锺的薰陶下，自然培养出佛教慈悲济世之襟怀，同时
又可在医院实习，磨练出丰富的护理经验。
以下谨将各项主要设备说明於后：
（一）综合医院及相关设施：
慈济综合医院是一座地下一层，地上七层，规模为五百床的现代化综合医院。预计每日门
诊服务一千五百人次，急诊服务一百五十人次。医院内部包含内科、外科、小儿科、加护
病房、烫伤中心、洗肾中心、开刀房、产房、Ｘ光、核子医学………等现代的医疗设备，
为东部民众提供完善的诊断治疗服务。每个病房属设两个护理单元，每一个护理单位单元
作Ｉ配置，可将同一科的病患置于一个护理单元中，便于医护人员照顾并缩短医护动线，
同时，头等与二、三等分置护理站两侧，确保头等病房的安宁。此外，各楼会间舍有垂直
，水平输送系统直接连系，节省人力支出，提高医护效率。由於医护动线的缩短及输送系
统的建立，使医院的人力及物力得以发挥最大的功效，进而降低了医院营运的成本，转为
大众作更广泛的服务。在造型的处理方面，配合机能需要而发展，将医院作成Ｉ型的配置
，除可增加采光面外，并与佛教表徵「□」型相互呼应，表现佛教医院的特质。此外，医
院旁设有临床医学研究中心，医护人员在医疗病患之馀可专心进行医学研究，提升医疗水
准，使佛教慈济综合医院发展成东部的医学中心。
（二）纪念堂及其相关设施
纪念堂是全区精神重心之所在，四周环境之清幽，其旁并有莲池，钟塔配合设立，充分显
示佛教清净之宗教气息。纪念堂的设立及为阐扬佛教精神并纪念捐助佛教慈济综合医院之
善心人士而立。纪念堂中央设大型讲经堂，作为讲授佛经，宣扬佛法之聚会所在。大厦四
周设感恩碑廊，恭列捐助之善心人士芳名以为表彰。此外，纪念堂内并设有图书馆，行政
中心及招待所，信徒们可在此钻研佛经义理，领受佛学之精奥，由於纪念堂之设立将使佛
教慈济综合医院成为东部佛教之胜地。
（三）疗养院
疗养院设於医院北侧，两者以一架空中走廊直接连系。形成一完整之医疗体系，医院中需
要长期疗养的病患可移置於疗养院休养，使医院中的病床可充分服务其馀需要的患者，疗
养院内另设有安养部门，老年人及行动不便等需医护照顾者，亦可在此就近接受医护人员
之照料，在医护人员悉心的照料及佛教气息的薰染下，疗养院内患者的身心当可获得最佳
的复健。
（四）护理学校及相关设施：
护理学校的设立乃在为佛教慈济综合医院及东部其他医护场所培养专业的护理人员，使东
部的护理水准得以提升，进而为大众作更理想的服务。校内设有宿舍，运动场……等设施
，使学生生活起居得以健全发展。
佛教慈济综合医院的兴建需要钜额的经费，其来源全为善心人士热心捐助及佛教慈济医院
功德会多方劝募所得，兴建的意义可谓弥足珍贵，由於佛教慈济综合医院建立。
除可藉现代医疗技术及完善设备使东部之贫病病患者，免除奔波之苦，迅速恢复身体健康
，同时亦可藉佛教宏大之精神哲理使东部民众之心灵得以升华，相信经此周密的计划，佛
教慈济医院不仅将发展成东部的医学中心，并将成为东部佛学之胜地。
◆许常吉建□师简介
许常吉建□师，台北市人，民国卅三年出生，毕业於文化大学建□系。
许建□师是本会由数十馀位应徵竞图建□师中，经筹建委员会审查後入围前三名，後又经
审慎面谈脱颖而出入选为第一名聘为建院设计建□师。
本会为什麽会圈选建□师为未来医院设计规划？
一、目前全省兴建中之大型综合医院百分之九十均为他所设计，如高雄医院附设医院，三
军总医院增建，台北市仁爱医院增建。（该设计也是台北政府公开竞图，许建□师以第一
名入选，其作品并参加全国美术设计展中得名。）信义医院、长庚医院、基隆矿工医院，
连最近计划兴建的成功大学附设医院也由他承揽（该工程由国内外建□师参加竞图，最後
成大筹建委员会及美国顾问公司一致评定许建□师第一名入选而取得设计权。），本会取
其经验丰富。
二、他能派出较其他建□师事务所更多高级人员担任监工，使工程进行得更顺利。
经本会通知他已取得设计权之後，许建□师专程赶到本会，表示他要以前虔诚的心，尽全
力设计完成这一栋海内外善心人士所瞩目的慈济医院，并自动将设计费由原徵图所定建□
费之百分之二点五，降低为百分之二点二，唯一祈求的是愿以此功德回向已往升的父亲及
尚健在的母亲身心安宁。
本会前拟在国福里兴建医院，其设计图已完成，目前变更在一号道路旁因地形不同，一切
规划及设计都需重新做起，许建□师并没有因重新配置，而要求本会补贴设计费，其诚至
为感人。
□定珍贵邮票的易俗老师
在月前，每日上午总会看到一位身材高挑，浓眉大眼的长者，骑著他自称外表虽旧，但性
能仍是一等一「老爷型」摩托车，出现於精舍。这即是全国集邮界一提起即无人不知，没
人不晓的资深前辈——易老师。
易老师，单名俗，原籍广东。民国十九年毕业於黄埔军校第九期。当时国家虽已统一，但
内忧外患，仍方兴不已，易老师怀著报国的赤诚，在先总统 蒋公的领导下，开始了一连
串冒险犯难，东征西讨的军人生涯，随著部队转战大江南北，甚至远征海南岛剿匪多年，
三十九年随国军来台，驻扎花莲，直到五十一年以东部守备区司令部高参退伍。
卸下戎装後，易老师应聘执教於花莲四维中学，任考核组长及科任老师数年後退休。
谈到集邮，易老师也有一段鲜为人知的经历，早年在军中因曾四处调动，刚开始即请部队
中会雕刻的属下，将每一调动地时间、地点记载於象牙箸之上。随後调动频繁，象牙箸上
已不敷刻用，即改请当地邮局盖上邮戳，以资纪念。易老师自这时起，燃起集邮的兴致，
进而对邮票做深入的研究，多年来收藏的珍品有邮票，首日封、邮笺、明信片、邮筒、大
全张，甚至挂号收据等琳琅满目，而每种均由易老师精心设计，分门别类装订成册，甚至
还考据来源详加注解。
今年已七十五高龄的易老师，累积的集邮经验，和丰富的学识，在全国集邮界，已被尊为
专家之一。尤其是花莲地方每月集邮活动或集邮有兴趣人士，总不忘先向易老师请教有关
常识，而易老师亦总是慈祥，和气不厌其烦的给他们指引。
万法因缘起，会长尝言：慈济工作行列能延伸，成长迄今，乃是一连串的善因缘，集聚累
积。由於本会为筹建慈济综合医院建院基金。承黄仲基大德家属捐赠黄老先生生前收集的
中外珍贵邮票十七大册，因尚未分类整理，义卖时也无法详定底价。为花莲雁山彩色印刷
公司总经理林清材获悉热心询问探访，知道易老师为花莲集邮界的翘楚，易老师於了解此
一有意义的活动後，义务指导邮票整理工作，更亲赴台北走访集邮界专家学者□定外国邮
票之底价，出钱山力，非常令人感佩。「儿子比老子强，媳妇比婆婆强。」这是易老师对
幸福独到的诠释。一子四女均已成家立业定居外地，仅有两老仍居住花莲，每日精舍午供
磐声一起，易老师即收拾东西，回家作饭与仍执教於国小的易师母共进午餐，易老师表示
：以前事业忙，受太太照顾太多，现□赋在家，自应对老伴多照顾，鹣鲽情深，老而弥坚
，也令人羡称不已。
易老师曾言：师父入佛门，发愿不受供养，他亦有愿：决不接受精舍中任何餐点，甚至日
日自备茶水。师父为他日日来往奔波之辛劳，而当面致谢。易老师诚恳的回答：真心欢喜
所做的事，就没有辛劳二字可言。
本会在此谨向易老师这一份清净的菩提心愿，致无上敬意，但愿三宝加被，这十多本中外
集邮册在易老师及多位善心集邮先进的指导及推介，将有一妥当的处理与出路。
筹建佛教综合医院之意义与将来
◎高雄医学院．赖向荣
医师誓言：
准许我进入医业时
我郑重的保证自己要奉献一切为人类服务；
我将给我的师长应有的崇敬与感戴；
我将凭我的良心和尊严从事医业；
病人的健康应为我的首要顾念；
我将尊重所寄托与我的秘密；
我将尽我的力量维护医业的荣誉和高尚的传统；
我的同业应视我为同胞；
我将不容许有任何宗教、国籍、种族、政治或地位的考虑，介入我的职责和病人之间。
我对人类的生命，自受胎时起即始终寄予最高的尊敬；即使在威胁之下：我将不运用我的
医学知识去违反人道。
我郑重的、自主的以我的人格宣誓以上的誓言。
医学惟有建立在敬爱生命维护人类健康，医学才能成为恒久贡献人类的爱的科学，我们今
天筹建佛教慈济综合医院也就是在这崇高典□的架构下，为我们这世界尽一份力量，以下
我们要深入讨论的课题包括：
（一）就佛教的意理论建立慈济医院的意义。
（二）由台湾目前医疗的现况谈我们对慈济医院的期望。
（三）看医疗发展未来的趋向与慈济医院的将来。
◆从佛教意理与精神看建立慈济医院的意义
首先我们要了解的就是建立慈济医院的基本精神所在，简而言之，就是佛教精神，谈到佛
教精神，我们可以说就是如何成佛，我们知道佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的
人格，也就是说佛是大智、大悲和大能的人，佛教精神与成涅盘，简而言之是成佛，发菩
提心，他们的关系恰如一体的两面是不可分的，所以我们从这方面来探讨建立慈济医院的
基本意义。
什麽叫做大悲？大悲就是至上的、无比的和圆满的慈爱。至上的慈悲是应该有两方面的：
一个是视一切有情如自己，无差别无厌倦的「平等大悲」，一个是显空双融，无生心性中
法尔流露出的无缘大悲，我们筹建佛教慈济医院的精神所在，也是建立在佛这平等大悲与
无缘大悲之中，这种如阳光普照，日月覆载的慈爱，平等一律，不分怨亲，不分种族，不
分教派的照顾我们的同胞，是我佛平等大悲的表现，今天我们筹建佛教慈济医院，就是因
世间生老病死死诸种族无明时刻障蔽著我们的佛性，所以我们本著平等大悲的佛心使众生
能得到解脱。而「无缘大悲」在佛性而言不□是单纯的高度情感，而是最极情感与理智融
为一体，不可分的智慧，这种高度的理智与情感是我们建立慈济院所必须的，因为到底我
们是人，平等大悲是我们的目标，但无缘大悲是我们的准则，所以我们在筹建医院时碰到
的问题，不论是财政、人事、医院管理，医院行政甚至医院体制这等等都是要在理智与情
感普蓄的无缘大悲中给我们作一个准则。
什麽叫做大智呢？佛的大智包括两方面的大智慧，一个是纵深的一个是横面的，这个纵深
的智慧，佛家称为「如所有智」，这个横面的智慧，佛家称「尽所有智」，如所有智就是
深入法性最深一层的智慧，尽所有智就是遍知一切法相，无所不知无所不晓的智慧，我们
筹建佛教慈济医院，是为了普救众生，当然在医疗服务方面，我们必须能顺应时代潮流与
变迁的社会需要，提供最进步舒适的医疗设备，服务态度与服务效率，在这其中我们愿提
出大智是我们医师们努力的目标，惟有在优秀的医护素养中，方能给病患最大的服务，所
以在「如所有知」方面，医护人员应作深入的研究，不论期刊的研读、临床的实验，新知
识的汲取，医院包括书籍、研究器室的设备都应配合，至於尽所有智方面，我们知道生也
有涯，学也无涯，我们无法无所不知，但求在如所有知发挥到极限，这样我们的医院在优
秀的医护人员领导下必能提高最好的服务，这也是我们筹建佛教慈济医院的目标与意义。
什麽叫大能呢？刚才我们也谈过了我们无法无所不知无所不能，在这只是揭橥尽我们最大
的能力达成佛性，以济众生，最後我们谈一谈大慈悲心作为我们对以上各点的综合，说明
我们建立佛教慈济医院的意义，「菩提心」简单来说，就是你观所有的人都和自己一样，
要尽你的可能来解脱一切众生的困苦，普救众生也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们做
任何事，遇到任何人，都能时时想到，将这了脱生死解脱苦痛之心推及与人，渐渐的这种
慈悲解救人类的心会推广开来，超越地域与国家的界限，普及一般的大众不受民族宗教人
为的限制。久而久之，这种慈悲救度的心情就会超越人类的界限，而普及一切众生，再久
而久之，就可不受今世的限制而普及过去未来。到这种境界，空间时间的领域都已扩大。
随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘於普度无数、无量、无边的众生。救度一个
众生，即救度无数量的众生；救度无数量的众生还同於救度一个众生；因为诸佛、众生及
我本是一体无别的。所以我们建立佛教慈济综合医院就是本著佛的大菩提心是为基本的意
义。
◆由台湾目前医疗的现况谈到我们对慈济医院的期望
我们目前台湾的医事人力问题根据六十九年度的统计分析，情况是这样。由此表可以看出
都市与乡村的医师分布的不平均状况。而且根据六十七年卫生署的调查，全省没有开业医
的地方有十三个平地乡，十九个山地乡，三个离岛（绿岛、兰屿、望安）。试想，一个居
住乡村的病患，他的家庭的经济来源大都是靠肌肉的劳力，当不得不到都市就医时，照顾
病患的家属也必须跟著移动，交通负担的问题因此产生，更严重的是家庭经济问题也随之
而起。所以医事人力分配不均是我们当今的一大课题，也是我们筹建佛教慈济医院时所应
注意的现况。另外现在医学界的一种现象就是医院成为以自由企业经营的观念聚积财富资
本的一个地方，简而言之，就是以营利为目的之医院大行其道，从长庚医院的设立，带给
台湾医界一种震憾，因为到底我们从医是一种良心事业，然而若我们将它架构在追求利润
下，我们就必须考虑到许多事情，像我们获得的利润能不能取之於民，用之於民，而且在
获取利润的过程中，利润是否合理是否加诸於病人无谓的负担，对於贫苦的病人采取什麽
样的态度，这都是很不容易解决的问题。
关於医界的现况，我们提出两点：（一）是医事人力分布之不均，（二）是斟酌医院经营
的方式，关於这两点我们对筹建佛教慈济医院的期望是（一）建立一个医院网，而并非一
个单纯的医院。她的意义就是以慈济医院为中心，然後轮流派出医师在偏远的乡镇驻诊，
在这样的情况下，慈济医院成为一个後送医院，而我们轮流派出驻诊的医护人员则是前线
的尖兵，可以在偏远的当地为病患解决问题，若不能解决再转送到设备完善的慈济医院，
这样是解决台湾医事人力不均的一个好方法。第二关於经营方式的问题，我们希望脱离贵
族医院的形象，也不是以营利为目标的自由企业式，而是以社会福利的态度，使我们的同
胞能广受照顾。
◆看医疗发展未来的趋向与慈济医院的将来
现代化国家都以谋求全体国民衣食住行育乐的改善为重要的目标，其中对於国民的生命财
产、身心健康，工作教育、生活环境的注重更是不遗馀力，总希望每一个国民由出身到死
亡的过程中都能过健康幸福的生活，因此有种种的社会福利政策和保险制度的提倡，世界
上高度开发的国家，大多先施行医疗保健的福利制度，目前我国除了有公保、劳保的实施
，近来更闻政府有意实行为农民健康保险、并逐步建立全民健康保险的计划，我们可以很
明白的看出未来医学界的倾向是与我们筹建佛教慈济医院的目标与意义－发菩提心是相合
的，在这种制度下，我们以优良的设备、优秀的医师、热诚的服务，必能使我佛之大慈悲
心能广被於吾同胞之间。
（编者按：作者赖向荣同学，二十五岁，现肄业高雄医学院医学系，获得本会佛教慈济基
金医学清寒奖助金。获此项奖助金的大学医学院肄业同学目前有十八人）。
佛心护徒的月圆尼姑
◎陈香
炉内慧慈庵的月圆尼姑，示寂於民国十六年八月十五日，时已八十九岁高龄了。
月圆尼姑久久传闻遐迩，受人崇敬而又念念不忘的，计有三大奇迹：
第一，月圆尼姑出生时是八月十五日；出家时是八月十五日；受戒时是八月十五；示寂时
也是八月十五日。这一连串巧合，难免被人目为奇迹。
第二，月圆尼姑不识字，只知早晚端坐合十佛前，念「阿弥陀佛」一千遍。他项间所挂的
菩提子念珠，光滑闪亮，有如宝石、全串一百八十颗足数，前後七十年，向来不断、也不
损。表示保护心的虔诚，时时刻刻又都能细心留意。
第三，月圆尼姑死时，在酷热的季後历经十二昼夜，□体乾枯洁净，不但不腐，无臭味；
且满室病瘟香气，任人慢慢将其肉身塑成金身。
而其实，月圆尼姑更大的奇迹，应该是她的女徒弟众多！多到无从认识！无从计数。因为
，都是远近先後慕名前往皈依。有与她年纪相若，也有十几二十岁的。她不叫人出家，亦
不教人礼佛。凡是皈依她的，各赠五十四颗的念珠一串，念珠端系一心形银质小佛像，称
之为「佛心」。他千篇一律的嘱咐皈依者：「无论讲话或做事，都要扪心。早晚各念阿弥
陀佛五十四遍，而越多越好。」她说：「最要紧的，是心□要有佛，不能忘记佛。」
有人暗暗替月圆尼姑估计，她的女徒弟散布於十三乡，至少也有三千人以上。因为，念「
阿弥陀佛」，项挂念珠的，几乎家家都有；且有许多母女、姊妹相率皈依的。
据说：月圆尼姑的父亲，是炉内一带的土霸，家极富有，四十六岁就被仇家杀害了！落得
家破财散；月圆尼姑的出家，乃因为横遭刺激，也为了替他父亲忏罪。
炉内，在闽南晋江县北的乱山中，居民多姓潘。
佛教的兴盛与传播
◎黄贺彬
佛教创立了两百馀年之後，在印度的孔雀王朝，出了一位阿育王，大王治世的时代，是在
西元前三世纪。
阿育王信仰佛法，觉悟到武力征服，是残酷而罪恶的，所以放弃武力，而努力传布「正法
」来救世。她定佛教为国教，并且颁布了宗教与道德的法令，通告全国，要大家来遵守，
因为这样才能获得真正的自由和平与繁荣。诏令都刻在石崖上；这种摩崖石刻的诏令，仍
旧是现代印度人民所景仰的。
大王在国内，到处救济贫病，注重公共的福利。他也常常去巡礼释迦佛的圣迹，并且造了
八万四千塔，将佛的舍利分藏在塔□，让各地的信徒，都有佛礼致敬的机会。
大王不止将佛教定为国教，更向国外传播佛法。这时佛教高僧已将佛教的教义写成三藏，
（经、论、律藏）这就是佛教正式经典的开始。
阿育王派遣教团到各地去弘法，最有成绩的要算摩哂陀与末闱提了。摩哂陀，传佛法到印
度东南的锡兰岛，属於上座部。从锡兰又传到缅甸、泰、高棉、寮。这就是小乘佛教。
末闱提，传佛教到印度西北的□宾国，属於一切有部。从□宾传到西方的吐火罗（阿富汗
）、安息（伊朗）、龟兹、于阗（新疆省），又从此东来，到达了中国。大乘佛教在中国
，有了高度的发展，又传到了朝鲜、日本、安南。
佛教成为世界的觉音，不能不感谢阿育王的功德！在佛教徒看来，阿育王的政治，便是轮
王的政治。
成佛之道
◎印顺导师
说到方便，第一、性空唯名系，能於毕竟空中立一切法；不能成立的，要以『依实立假』
为方便，说依他自相有。这是最能适应小乘根性，依此而引导回小向大的。但一般凡夫，
外道，不信无常无我（空），不能於无常无我立一切法，佛就不能不别出方便，说一切众
生身中有如来藏了。这对於布畏空无我，摄引执我的（凡夫）外道，是非常有效的。摄化
众生的根机，从五事具足，到五事不具的小乘等，在到一般凡夫外道，摄机越来越广，所
以说方便以如来藏说为最胜，也就是最能通俗流行的理由。近见外道的『景风』说，如来
藏佛性，与上帝及灵性相近，应特为贯通。这当然是外道想以比诱化佛弟子，值得大家警
觉，但还是由於形式上类似的缘故。第二、於一切法空性立一切法，真是担草束过大火而
不烧的大作略，原非一般所能。但事实上，离此并无第二可为一切法依的。所以为了摄化
计我外道，就密说法空性为如来藏。这是好像有我为依，而其实还是无我的法空性。对於
五事不具，近於小乘的根性，佛又说：『我说如来藏，以为阿赖耶。愚夫不能知，藏即赖
耶识』。原来阿赖耶，还是如来藏。依如来藏而有无使虚妄薰习，名阿赖耶识，为杂染（
清净）法所依。不知其实是依法空性－－如来藏；可惜有些学者，不能自觉吧了！如约有
漏的阿赖耶识，这只能说是生死杂染法的中心。阿赖耶识也还是依转识，要依转识的薰习
，与转识有互为因果的关系。所以，阿赖耶识只是相对的依止。
如卖药一样（愣枷经有医师处方，陶家作器比喻），卖的是救命金丹。性空为名系，是老
店，不讲究装潢，老实卖药，只有真识货的人，才来买药救命。可是，有人嫌他不美观，
气味重，不愿意买。这才新设门面，讲求推销术。装上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，胶
□。这样，药的销路大了，救了的命应该也多了。这如第三时教，虚妄唯识系一样。可是
，幼稚的孩子们，还是不要。这才另想方法，渗和大量的糖，做成飞机，洋娃娃－－玩具
形式，满街兜售。这样，买的更多，照理救的命也更多了！这如真常唯心系一样。其实吃
到肚里，一样的救命。但能救命的，并非瓶子，盒子，糖衣，胶□，更不是糖和洋娃娃，
而还是那救命金丹。这叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是目的。所以『方便
为究竟』的谬译，真是害尽众生！假使盒子，瓶子精美，竟然买盒子，瓶子，而不要药，
不吃药，那可错了！假使买了飞机，洋娃娃，越看越好，真的当作玩具玩，那真该死了！
而且，糖和得太多，有时会药力不足，有时会药性变质，吃了也救不到命。所以老实卖药
，也有他的好处。三系原是同归一致的，「智者」应「善」巧地「贯摄」，使成为「一道
一清净」，一味一解脱的法门，免得多生争执。最要紧的是：不能执著方便，忘记真实。
读者！到底什麽是如来世说法的大意！
成熟众生道，佛说以四摄；
布施及爱语，利行於同事。
在菩提道中，自成熟佛道的六波罗蜜多，已经说过。说到「成熟众生」的利他「道，佛说
」要「以四摄」来摄化众生。四摄，是四种摄受众生的方法。在家或出家的，无论是家庭
，社会，国家，或在僧团中，在信徒中，要集成群的关系，起著领导作用，得到大众的信
任，肯接受教化，见於实行，就决不能离开这四摄。四摄本为共世间的，世间的领导者，
都不能离四摄的原则。菩萨是以利他为先的，自然更需要四摄。从大乘的四摄利他，可知
大乘利他，是要有『同愿同行』，而菩萨处於领导的地位。
佛学成语集注
◎禾日
△阿婆摩罗－－梵语。释为令人发狂之鬼。见涅盘经疏第七。
△婆罗马王－－梵语。或译为婆罗马诃王。其义为云马。见三藏说。
△提和越汉－－梵语。意译为天地。见玄应音义第十六。
△妙法莲花－－为梵语「萨达磨芬陀丽」之意译。见同上。
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