《唯识三十颂》简述

张尚德讲　
可了记录　　　

   　　　　　　首　语



一、             缘　起--指月录包猪肉
　

　　要宏扬一门高度精神文化的学问，在每个时代里面，都会遇到相当的困难。以耶稣为
例，〈出埃及记〉中记载，他在以色烈那一带转来转去，都在面对客观环境的困境。南老
师怀瑾先生也是如此。他从民国三十八年起，几十年在台湾遭遇的困境，不是用苦守愁城
所能形容的，全家都随时准备死亡。有一天，我到他家，一个小客厅，只能坐二、三人，
手里抱著一个小孩，脚推著摇篮中一个小婴儿；没有打坐的地方，就在桌子上打坐；没有
笔，别人送他一枝笔，就用那枝笔写了一本《楞严大义今释》的书，……等等种种的艰难困
苦，但他一步一步的在文化上打基础，如比《易经》还奇的《指月录》，就是他从大陆带来台
湾的。

　　那个时候，他没有钱印《指月录》，丰原一位台中县政府社会科长，向卖猪肉的筹了一
笔钱，印了《指月录》，他也给了我一本，但我也不知道《指月录》是什麽？有一部份送给出
钱印书的猪肉商，当时的台湾很穷，因为没有纸，猪肉商就把《指月录》一张一张的撕下来
包猪肉，所以後来就有一个笑话：

「指月录包猪肉」。

　　一九八○年我四十八岁，在南老师身旁学习近六年。因为台湾面临文化、政治的转变，
南师就到了美国。他在美国的时候，我写信跟老师说：「老师，您顶多在美国六年。」到
美国两年多，最重要的助手朱文光先生不幸丧生，那时他已七十岁了。

　　南老师再转到香港，一切从头开始，交代我一句话：

「尚德，帮大陆的忙。」

各位看到的，现在世事的艰苦，超过过去千万倍，他已经八十多岁了，谈到这里，我就想
大哭一场。

　　自从认识南师後，他真的没有想到自己，心中只有如何帮忙苦难的众生。他跟我讲过
一句话：

「尚德，一切的资料，我都整理好了。」

真是这样，没有错。他也隐隐约约的把现代文明--文化界、思想界和宗教界所犯的错误，
都点出来了，但他很有修养，没有很明白的说出来。由此可知，要宏扬一门高度精神文化
学问的艰辛与痛苦。

　

二、             唯识的影响

　　回想整个人类的文化，特别是中国文化，为什麽会有贞观之治呢？答案是：

「因为唯识、禅发达。」

翻开整个唐朝文献的记录，因为唯识、禅的发达，所以有贞观和开元之治。开元之治早
期，就是唐玄奘早期，他用道家老子的无为哲学，其实道家、佛法和禅是相通的。再往後
走，到了宋朝，慢慢的变为一个弱朝，特别是南宋，一塌糊涂，知识份子包括朱熹在内，
对於那个时代的厌恶、反动，一步一步受禅门的影响；一方面接受禅门文化，另一方面又
丢禅门，演变出宋明理学，慢慢的唯识和禅门文化，渐渐的衰落。到了明朝，朱元璋的专
制、暴虐等等，有了王阳明哲学，王阳明的哲学也是有问题，不到底。後来满清孤儿寡妇
入关，康熙提倡中国文化，休养生息，雍正是个真正禅师的再现，培植乾隆，纪晓岚编纂
《四库全书》，没有禅师皇帝的雍正，就不可能有乾隆的盛世，所以文化的复兴，是精神文
化带头的复兴。

现代文明完全落在物质文化的经济争夺、电脑和生物科学的开展里面，人类没有前途，整
个家庭、社会彻底瓦解了。所以谈到这里，大家的责任实在是很大、很重要的，应该要把
自己丢掉，以拯救这个世界，比革命还要革命，比抛头颅□热血还要抛头颅□热血。这个
文化慢慢的经过十年、二十年真正的扎根和奋斗，在真正的扎根、奋斗的过程里面，重整
和提倡唯识哲学，应是扭转现代错乱文明的路向。个人会有无尽的孤独、孤凄和困难，要
有这种认识和决心，才能够慢慢的把人类的命运转过来。可不可以转过来呢？当然可以转
过来。人生本来就不是开玩笑的，自己的职责、责任、目的究竟是在哪里？实在是要做一
番反省。其次必须对整个理论的系统，做一个非常客观细密的理解，然後所作所为，一定
要按照这个系统所说的去做，慢慢的会解决自己生生世世的问题，透过对自己问题的了解
和解决，自然会影响到你周边的人。

三、             唯识的滥用

我们现在看欧阳竟无先生演讲的〈唯识抉择谈〉。他说《成唯识论》之八段十义，第一是抉择体
用谈用义，无为是体，有为是用。在《百法门明论》中有六无为--真如无为、虚空无为、择灭无
为、非择灭无为、不动无为和想受灭无为，它没有一个体，竟无先生一开头就说错了。一开始
就搞出个体用，慢慢的演变，搞出心体与性体，污染了整个哲学界、文化界和思想界，很严重
的，这个问题一定要处理。怎麽个处理法？他这种文字、思想的阐述，把佛法搞得一塌糊涂；
但是他这种文字的表达、这种气势，很容易抓住人的。无为法有个「体」吗？无为法六无为里
面，有虚空无为，那里有「体」呢？就以真如无为来讲，什麽叫做「真如无为」？《瑜伽师地
论》弥勒菩萨讲的很清楚，圣智无为叫做「真如」。圣智，圣人的智慧起用，不在功用里面，把
人、众生导入真、善、美，叫做真如。那里有个什麽「体」呢？

唯识这个系统，被欧阳竟无先生搞得一塌糊涂。近百年来，有几个原因在里面：

第一、唯识，实在说来，它不是一个孤立的系统。虽说唯识有六经（《解深密经》、《楞伽经》、
《厚严经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达摩经》）十一论（《瑜伽师地
论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《中边论》、《二十
唯识论》、《观所缘缘论》、《阿毗达摩杂集论》、《分别瑜伽论》），但它是通各经的。为什麽？譬
如以《解深密经》作例子，顾名思义，它是「解深密」，解释第八识（阿赖耶识），解释一切存
在的根本。再以唯识的根本经典，也是佛法经中之王的《华严经》做例子，「华严」--一切存在
的根本、一切存在的价值、一切存在的美好究竟在哪里？答案是：一切的存在，原来是理无
碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这是华严告诉我们的。其次，佛法有多种缘起说，其实法
界缘起跟赖耶缘起是一而二，二而一的，和真如缘起是一而三，三而一的，例如法界缘起里面
也解释真如缘起，所以要通群经才能通一经。也就是要把佛法重要部份系统整个的综合起来，
理论的本身才能够抓住。唯识的本身把它划为六经十一论，这是唯识系统的划分，但释迦牟尼
佛并没有这麽划分。

第二、唯识这个系统里面，特别涉及到名相，每一个名词，它所指谓的意思是什麽，要把它搞
清楚。譬如佛，老实说，很多人对「佛」一字，完全未搞清楚，《楞伽经》里将佛讲得非常清
楚。什麽叫做「佛」？就是：

一、去掉妄想。

二、转八识成四智。

三、净。

四、寂静。

五、归到四无量心--慈、悲、喜、舍。

具备上述五点才叫做佛。《楞伽经》还交待，成就了佛，认为自己是佛，那就错了，因为佛亦为
幻。既然佛亦为幻，那佛有个什麽常论呢？没有一个常论，但有许多外行人的资料却有个
「常」在里面，错了。从《楞严经》所展示的来看，佛的成就是从菩萨五十二位一步一步上去
的，最後等觉、妙觉，然後成佛，这一方面也有佛学专家疏忽，把这两方面的等阶次第，以大
夺小，以顶舍基。比如说到现量，欧阳竟无错误的认为只有圣量才是现量，错了。《八识规矩
颂》一开始就说：「性境现量通三性」，前五识就是所感觉、所看到、所听到的，它都有现量在
里面。怎麽说要圣量才是现量呢？他这是文字的滥用，那是不对的。在学术上，以大夺小，以
顶舍基，这种心态，就会变成一种学术上的狂妄和自大。复次，唯识并没有新旧，道也没有新
旧，真理更没有新与旧；古代的二加二等於四，和现在的二加二等於四是一样的，和未来的二
加二等於四还是一样的。因此把唯识分成新旧，犯的错误是非常严重的。在唯识系统里面，名
相搞不清楚，便寸步难行，所以一定要把它搞清楚。

第三、唯识的系统，甚至是佛法的系统，在中国的语言表达里面是有问题的。这怎麽说呢？一
方面佛法的本身，在语言上来说，是因为释迦牟尼佛等等，所开展出来的一套非常严格、也非
常经验的一套思想。这个非常严格、也非常经验的一套思想，来到中国，中国的文字是一个诗
的语言，中国的民族从来是一个诗的民族，它不是科学的、不是唯识的语言。诗，不管什麽
诗，它必须包含两种条件：一是含混。譬如说：「相见时难别亦难，东风无力百花残。」相见
时难，怎麽难？难在那里？难到什麽程度？百花无力又残到什麽地步？所以说很含混。又如李
後主的词：「春花秋月何时了，往事知多少。」何时了？多少往事？搞不清。愈是含混，这个
诗所勾引出人的意境就愈广、愈深。但在唯识，它要说话中的，亦即一加一，就是等於二。二
是歧义。就是一个名词有很多种的解释。譬如说「性」一字，有性别、性质、性格等之义。又
如「道」一字，有道路、道德、道的本身等等的意义在里面，一个字有好多种意义的解释。在
佛法系统、唯识系统里面，它用了那个字，究竟是什麽意思？所指的究竟是一种意义，还是两
种意义或者是多种意义呢？它有这个问题在里面。这个问题不搞清楚，就会出毛病的，这是在
研究佛法、唯识时，在中国文字里面所遇到的困难。

第四、佛法的系统等於是幼稚园、国小、国中、高中、大学、研究所、博士、超博士一步一步
上去的。譬如说在小乘系统里面，它是就小乘而说小乘的，甚至於在中乘独觉的系统里面，它
就十二因缘来说十二因缘，但它在大乘的系统里面，就不是这样，大乘的系统里面有一个预设
的知识，它预设什麽？它预设你对於小乘和中乘已经掌握了。也就是说，很多人一上来，就是
大乘，丢掉了小乘和中乘。达摩书院这些年来，我看得很清楚，大家在修持上不太有基础、不
太落实，原因在五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、界分别观和数息观）、十二因缘（无
明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）没有好好下功夫。无明究竟是什
麽？有十五种无明，每一种无明跟自己生命的关系究竟是什麽？完全没有下功夫。小乘和中乘
没有打好基础，一进到大乘里面，要人无我和法无我，如《金刚经》讲的：「无我相、无人相、
无众生相、无寿者相」便起不来，也做不到，不是指哪一个人，包括我自己在内，始终还是在
人性的情、意、欲里面，脱离不了情、意、欲三种无明。原始众生、无明众生整天在情、意、
欲里面滚来滚去，所以我总结一句话，人从来是：「我要活下去，我要按照自己贪□痴的形式
和内容活下去。」根本原因在这个地方。坚定不了自己的信心，就无法持续自己的学习与努力。

唯识是属於大乘的系统，自然的把小乘和中乘包括在内，以《瑜伽师地论》为例，有十七地，从
小乘意地开始，一步一步上来的，因此在大乘的语句表达里面，包括了小乘和中乘的意思在里
面。也就是说，走路三百里地，在中间坐直升机，停在一百五十里路的地方，没有走路或者开
汽车，那个一百五十里路没有走过，就不知道它是什麽，犯了这麽一个毛病，所以唯识不容易
了解。唯识就像数学、就像打毛衣一样，要一个环节一个环节把它扣紧。

第五、佛法的本身，特别是唯识系统的本身，它包含著很深的语法学在里面，语法学就是语言
表达的结构。因为唯识都是大佛、大菩萨所说，他们本身很多世很多世修来的。在语法学有了
成就，自然的把语法学嵌在唯识的系统、佛经的系统里面，以《金刚经》为例，它有大前提、小
前提、也有推演，也就是说，大的条件是什麽？小的条件是什麽？你才能成就金刚，《金刚经》
的语法转示的非常清楚。无论接触任何一本佛经，在语法学上没有体会、没有训练，就很难掌
握那一部经的全貌。

第六、语意学。语意学就是语言的意义，所指的是什麽？涉及到证量。佛法初步的证量是证
空，证空的目的是让我们归到不可思议境界，非语言、非意识层面的境界。证空有两个层次：
第一个层次可以透过智慧，但智慧那里来的呢？当然是从人生的经验，从过去世的修持、过去
世的福德因缘而来的。第二个层次是转色身，念头舍掉，肉体让位，常寂光现前，这是可遇不
可求的。在任何一个时代里面，能转色身证空，是没有几位的，这个真是要有大的福德因缘。

上面是就佛法和唯识的系统，整个资料的接触性要具备的条件来说的。

四、             三界唯心　万法唯识

接触唯识学，首先要把握住其总纲是什麽？要了解宇宙一切的存在，在那一种时间、空间和人
事物里面，它的存在过去、现在、未来之全体内内外外是什麽，用一个名词做表达，叫做「唯
识」，这点非常重要。不能把握住这点，就根本搞不进去佛法总纲的。说三界唯心，万法唯
识。什麽叫做「三界唯心」？三界就是欲界、色界和无色界。唯识把一切的存在过去、现在、
未来，特别是自己的存在，把它叫做唯识。宇宙只有一个，绝对不会有两个宇宙。也就是说宇
宙的这些存在，过去、现在、未来，不管它的连续性、展化性是什麽，它在这个宇宙里面存在
著，我们自己也在这个宇宙里面存在著。为什麽讲「唯心」呢？难道「三界唯心」和「万法唯
识」两者所指的有不同吗？答案是：「没有不同」。但很多人被这两个名词困死了，好像两个
所指的不同，难道「心」和「识」不同？「心」所指的是一个宇宙、一个世界；「识」所指的
是另一个宇宙，另一个世界吗？不是的。既然不是，那为什麽又用一个「心」来解释我们的客
观世界和主观世界呢？「心」是相对於我们主观的众生来说的，不是相对於客观世界来说的，
把这点特别搞清楚就好了。

「万法唯识」，「唯」就是遮、拣的意思、传统的理解，「唯」就是只此一家，别无分店。
「遮」就是把它一切都遮掉，不涉及其他的一切，「拣」就是在其他一切种种里面把它抽出
来，这个叫做「唯」。「识」即了别义。「了」就是明了，「别」就是分别。你明了了、分别
了，叫做「识」，这种解释实在说来只对一半。从唯识的观点来说，不明了，不在分别中，更
重要的是没有进到「清净圆明，了不可得」更是识。不是说「识」解释成「了别」是不对的，
不是这个意思，就是说不明了，没有分别更是「识」。那麽「不明了」、「不分别」有二层：
第一层、进到不可思议境界，清净圆明，了不可得，当然就遮掉分别心了，进到人无我、法无
我；彻底成就了人无我、法无我，才能进到清净圆明，了不可得。第二层、无明更是识。《大乘
起信论》把这个识叫做垢识，也叫不清净识。为什麽又说「万法唯识」呢？理由是客观的一切存
在，脱离不了四大--地、水、火、风、脱离不了基因。以植物茶花做例子，它是地水火风构成
的，当然有它的生长力。茶花的地水火风在成长很好的时候，靠著它的地水火风的平衡，在它
不多一点、不少一点盛开的时候，这时就是四大最平衡的时候，也就是净色根最平衡的时候，
是其存在的基因排列组合最平衡的时候。再往前开，就凋谢了。又如一个少男、一个少女他
（她）很健全，相对於物质性、地水火风四大、或净色根来讲，他在没有污染的时候盛开，他
的基因是最平衡的时候。在此谈到「净色根」，净色根是什麽呢？净色根是极微吗？在《金刚
经》里面说：「我说微尘即非微尘」。微尘即净色根，这是第一层。第二层、净色根会回到净色
根。茶花谢了，它会归到净色根本身不谢，也就是说茶花的净色根，归到宇宙一切存在的净色
根里面。一切物质存在的净色根是相通的，它又与人的心理有绝对关系。所以四大存在的基因
是互为转化、互为摄受、互为组合的，所以说法身同体。「法身」也者，是一切存在的本质
性，包括我们的存在。我们为什麽生病？就是四大不调。「万法唯识」就是说外在存在的净色
根跟我们相干也不相干。茶花净色根跟我们法上同体，你不看它，便跟我们毫无作用；你看
它，可以有看没有见，是由於我们的心理作用、认识力的接受。我们认识力的认识性，当然包
括感觉器官，感觉的认识力、理性的认识力和思辩的认识力，还有价值的判断力。我们主观的
心理作用，落到客观的存在上，产生了与我们相互、相应的一种认识作用，所以说万法唯识。
有一点要特别注意的是，三界唯心、万法唯识并不是说客观的世界不存在。《楞伽经》里有一段
说明人的存在，既非唯心，也非唯物，它是亦心亦物的。原文是这样的：

「心意及与识　自性法有五　无我二种净　广说者所说　

长短有无等　展转互相生　以无故成有　以有故成无

微尘分别事　不起色妄想　心量安立处　恶见所不乐

觉想非境界　声闻亦复然　救世之所说　自觉之境界

」

因为我们的存在可以进到超唯识的境界里面，也就是我们的存在可以进到不可思议境界、可以
进到转识成智里面，所以我们的存在是非心非物、亦心亦物。我们的存在既然可以进到非心非
物，可以进到不可思议境界，可以超越「识」对我们的困绑，这个「识」是从那里来的呢？我
们当时没有转识成智以前，为什麽会生生世世自己困绑自己呢？千万注意这个问题，佛法找不
到答案，全世界文献也找不到答案。释迦牟尼佛只告诉我们两点：第一点、我们构成这种情
况，自己被自己的「识」困绑，生生世世不得解脱，是因为我们的业力。为什麽产生我们这个
业力呢？我们的业力在六道里面轮回，是因为我们的贪□痴，他把这个贪□痴叫做无明。无明
那里来的呢？完全没有答案。第二点、要就事论事，要就经验论经验。像西洋的哲学，搞直线
式因果思想，认为一切存在都有其原因，宇宙必有一个最初、最主要、最原始，是自己创造自
己又创造一切的因，一切都是第一因造成的。这个第一因一定是它自己造自己，那这个第一因
一定是神，释迦牟尼佛说不要在这个上面去做推论，最重要的是，实实在在的对自己不骗自
己。你在贪□痴、在无明里面，就永远痛苦，要不要解决这个痛苦，自己做抉择；如果要解决
这个痛苦，解决生生世世被自己的贪□痴、业力所困绑的痛苦，他告诉我们种种的方法，就是
从罗汉道上去一步一步的修，然後菩萨五十二位，所以就非归到转识成智的唯识不可。

《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《成唯识论》、《佛性论》、《胜□经》、《解深密
经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》和《华严经》……等等，必须融会贯通这些经典，
才有可能超越自己在无明中的情、意、欲，然後成佛。



五、             唯　识

  　了解唯识一定要把大前提抓住，唯识是讲我们自己。唯识就是自己，自己即唯识；不仅自
己是唯识，而且是唯识的全部，不要跳出自己以外去了解唯识，这是第一点。

我们自己有几个问题：

一、我们的生理是什麽？

二、心理是什麽？

三、生理与心理合在一起是什麽？

四、与外界人事物的关系是什麽？

五、如何起用？

六、怎麽超越它？

这就是唯识，而且是唯识的全部，这是第二点。

　　第三点，也要把握住：所谓「三界唯心，万法唯识」，就是客观的存在与我们有二种关
系，第一种所谓「万法唯识」也者，客观的存在是透过净色根四大而存在的，净色根就是存在
的物质性、本质性，不是唯物论。我们肉体的存在和任何一切其他的存在之本质性和物质性是
一样的，比如花与茶杯完全一样，它少不了四大。在我们人体里面，地是骨头，水是种种液
体，火是动能，风是呼吸，其他一切的存在也在这个□畴里面，所以地归地，水归水，风归
风，火归於火。但在净色根四大里面，它是互相依存，互相转化的，在整个宇宙里面，就是四
大净色根的互为转化，也就是说我们生生世世这个色身，为什麽是假的呢？答案是：「四大本
空。」四大地水火风净色根永远存在的，为什麽它是空的呢？因为四大永远相互转化。了解科
学、物理学，就知道空不是四大，净色根的本身是空的。佛法讲空，著重的意义还不在这方
面。四大本身是永远存在的，四大有多少？宇宙有多少，四大就有多少，它不会增加一点也不
会减少一点，所以佛经讲不生不灭、不垢不净、不增不减，有这一方面的意义。宇宙整个四大
本身的互相转化而多多少少，少少多多，增增减减，减减增增，是四大在宇宙的存在□围内互
相转化，变为一个增减，因为是这个情况，所以说无常。「无常」也者，是四大净色根转化存
在的无常。四大在现代的科学、特别是在生物学中，就人体来讲，它有基因（就是存在的本
身，从四大分化为更细密的部份），这个更细密的部份基因，构成了各种不同存在、不同形式
的排列组合。各种不同存在的基因，基因的多少，与排列形式的差异，就构成万类存在的同与
异。人的存在比猴子、猩猩、牛、马基因要多一些。蝴蝶各种不同的颜色，是它的基因排列组
合多少的不同。基因多少的不同和排列组合的排列形式不同，透过外在光的反应，产生了颜色
的不同，人也是如此。比如说黄种人有多少，其实仔细分析起来，透过仪器，我们每一个人的
脸色都不同。人的存在除了基因物质性的、四大净色根以外，最重要的是我们的心理作用，唯
识的意义偏重在这个地方，心物是一元，佛法又是超越心物的。

我们这个心理是什麽心理呢？

第一、我们的存在本来是净的、本来是没有烦恼的。我们的存在本来与一切的存在是合而为一
的，用庄子的话来说，我们的存在本来道通为一，本来不多一点不少一点。也就是说我们本来
不需要什麽，我们本来自足富有。为什麽我们本来富有？因为我们本来不需要什麽，不需要任
何什麽才是最大的富有。因为你需要，不管需要什麽，只需要一点点，就是贫穷。阿罗汉是从
初果罗汉到四果罗汉一步一步上来的，最後在那边入定，什麽都不需要了，叫做罗汉入定。

　　第二、为什麽我们本来净、本来富有、本来完全不动摇的，而产生变化呢？《楞严经》讲：
「觉明为咎」。佛经讲一念无明不觉，就是一念陷在无明中，为什麽产生变化？佛经没有解
释。佛法为什麽没有解释？佛法不是直线的因果论，不像西洋思想直线的因果论，最後推到上
帝。佛法是立体的、圆的因果论。立体的因果论，从三十三天（梵语，忉利天译作三十三天。
为欲界之第二天，在须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，故合成三十三天。《佛地经
论》五曰：「三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。」）来讲的；圆的
因果论，是从整个宇宙的存在互相含摄来讲的。佛法的因果论是就经验来谈经验，不是迷信，
不是主观的唯心论，也不是价值论，佛法是不说什麽目的的。因为佛法是从我们存在的经验来
谈经验，告诉我们，我们的存在就是这个样子。

我这一生在文化上、思想上，最大的努力在这个地方。我是经验主义者，在四十八岁以前，完
全是搞逻辑、西洋的经验哲学，但是喜欢东方的形而上哲学，却不懂东方形而上的哲学是什
麽？四十八岁以後，我进入到、证到不可思议境界，原来这样。把东方哲学和西方哲学配合起
来，东方和西方的道理、真理是一样的。

　　第四点，唯识就我们本身存在的经验来做一个描述。描述的本身是语言文字，不是我们经
验的本身，以指指月，指不是月。抓住文字，只是在文字、语言里面打转，构成一个问题，这
正是无明和贪□痴。文字不能不透过概念，初步不丢掉语言、意识，就没有办法证到唯识的最
深层，非丢掉语言、文字不可。丢不掉文字、意识，意识的本身就是无明引起来的，就是阿赖
耶识五遍行里的第一个：「作意」。五遍行是：「作意、触、受、想、思。」比如说：回过头
来刚才的第二点，我们本来无事、本来清净，为什麽一念无明、觉明为咎呢？因为一念无明、
觉明为咎开始活动了，投胎了，无明开始行，就是贪□痴发生作用了。为什麽要这个？经验的
本身、存在的本身是如此，是没有任何理由的。一切众生存在的本身，经验的产生性、过程、
归结在烦恼里面，它是如此的，没有理由的，就产生问题了。它本来净的，现在产生垢了，也
就是透过在垢的里面发展，就永远在烦恼中、在贪□痴里面。

　　第五点，经验的本身一方面涉及空间，一方面涉及时间。当自己在过去开始存在时，叫做
无始，佛法的无始不是指时间的本身，佛法没有时间的无始。佛法所讲的无始就是自己存在的
开始，所以佛法没有时间概念。因此释迦牟尼佛说法时都说「一时」，在那个时候，叫做「一
时」。什麽时候，他开始讲某部经典那个时候。佛法虽然没有时间概念，但比在西洋科学所展
示的时间概念更重要。「无始」就是说自己存在开始的时候，当存在开始的无始，一旦开始，
存在就开始烦恼了、就在一种烦恼的经验中了、就跟无明、贪□痴结合在一起了，这是自己存
在的一种经验。

　　第六点，要不要一直在这种存在的烦恼中痛苦永远轮回下去呢？要有认识。谁去认识？自
己去认识自己的存在，体会到存在原来是这样，原来众生是这麽可怜，原来同是天涯沦落人。
於是作选择了；选择了以後，不要再在无始的存在里面、在贪□痴烦恼里面转下去了。选择
了，要作决定。认识这种的过程，也是很难的，选择更难，决定又比认识、选择还要难，理由
是：人生既在贪□痴中，什麽时候会认识自己呢？什麽时候会作选择呢？什麽时候会作决定
呢？这要告诉自己：我绝不动摇。一句话，非自己打掉自己不可。打的死去活来，在死也死不
得，活也活不成，上天无路，下地无门情况下，非超越无明不可，所以说若要人不死，除非死
个人；不到黄河心不死，到了黄河还不死心，虽然到了黄河还不死心，最後非得连黄河都没有
不可。存在原来如此，非选择和决定不可，我们的存在就这麽个样子。

　　第七点，我们一层一层推论，从本来无事、本来清净、本来自足，因一念无明、觉明为
咎，开始落到「行」里面，然後生生世世在六道里面轮回，也就是说在烦恼的世界里面轮回，
最後连黄河都没有了，自己觉悟了，觉悟非解决不可。作决定了，要超越轮回、超越烦恼。怎
麽超越轮回？佛法说要历劫修行。为什麽要历劫修行呢？为什麽要三大阿僧□劫呢？答案是：
「色身难了。」色身是物质性和化学性，佛法用四个字--生、老、病、死难了。自己作不了
主，生生世世被业力牵著走，你糊里糊涂投胎。在各种存在的过程里面，投胎、存在、活著
了，在无常中一定老化，也就是说一定要死亡。世界上没有什麽事是公平的，唯独死亡最公
平。不管活多少年，最後是死亡，然後在十二因缘里面转，这是涉及到物质性这一方面的生老
病死。为什麽色身难了呢？

１、我们存在的本身是物质性和化学性，它是与整个宇宙的存在互为牵扯，与整个存在的化学
和物质互为涵摄，也就是说有形的物质、化学存在，是自己作不了主的。我们的肉体，自己了
不掉的，非受苦不可。当然有一段时间基因平衡，在平衡的过程里面，透过你的觉受，产生了
偶然的欲界定，这个欲界定也有它层次的高低；

２、心理的贪□痴和你的物理化学的存在生生世世嵌在里面。小乘佛法把我们肉体的存在分成
二部份：一是分段生死，一段一段的，要成大阿罗汉才能了掉分段生死，可以不来人间，不在
人世投胎。二是变易生死（诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑
之阿罗汉以上圣者之生死。），大菩萨了掉变易生死。在宇宙的存在和你的心理贪□痴里面跳
出来，叫做了掉变易生死。因为很难了，所以要到大阿罗汉才能了掉分段生死，这个要一大阿
僧□劫，一大阿僧□劫多久呢？好多好多亿万年；然後第二大阿僧□劫，才成菩萨，又是好多
好多亿万年；最後成佛，又是好多好多亿万年，所以叫做三大阿僧□劫。也就是说我们生理和
心理二者都是非常难了的。在难了的里面，佛法把它分成二部份的烦恼，一是烦恼障的烦恼，
就是贪□痴难了。再是所知障的烦恼。你成了菩萨，要无我度众，你的智慧、你的差别的知识
不够，所以要道种智、一切智、一切智智，因此要三大阿僧□劫。

　　人生易了心难了，心法难了也。人世没有谁对谁错，同在烦恼和罪恶中。什麽叫做「同是
天涯沦落人」？大家都在烦恼、痛苦的层面中，互相纠结，无一例外，所以弥勒菩萨说亲朋、
戚友、家都是邪门，没有哪一个对、哪一个错。因为是这样，佛法便做出一个结论：彻底放弃
自己，把自己的一切交给众生，就没有问题了，这个叫做当下即是。唯识就是讲上面所说的这
些，叫做唯识。



六、             唯识三十颂

　　《唯识三十颂》是唯识的基本，世亲菩萨把上面所说的问题用极少的文字将它总结起来，透
过意识语言做一个文字语句的说明，也是在做大纲式总结性的说明。他了解了整个存在的问
题，作一个很简短的、但内容极丰富的小书，叫做颂。什麽叫做「颂」？就是章节义。我们整
个存在上面所说的内容把它分段、分门别类的说出来，分成三十个部份，叫做颂。



　　　　　　　　　　　　　　二○○一年二月讲於达摩书院