《普贤上师言教》节要Ⅲ-----轮回过患与因果存在
尊贵的 第七世南开宁波仁波切 开示于台湾．台北．2010年7月
四转心法之三：轮回过患
壹、思惟轮回的苦
首先生起发广大菩提心的动机来听闻佛法。今天的教导是四转心法中的「轮回过患」，就
是轮回有各种的缺点。前次讲授过，要得到暇满人身是十分困难的，而且已得的暇满人身
也并非长久，这是因为寿命无常之故，有生必有死。人死之後，不像火灭了或水乾掉了，
不是完全没有了或分散了，而是必须跟著业力流转，不管你是造了善业或是恶业，都会受
到业力的牵引，而流转於六道轮回中，接受果报。一般我们所称的业指的就是你的行，行
为方面造作不善，或你的动机是恶的，就称为「恶业」。假如你的行为累积了善事，或你
的动机是善良的，就称为「善业」。因为你的行为或动机，累积了一些善事，因而得以投
生天道或人道的善道。假如你行为是恶的，动机也是恶的，那可能会堕入三恶趣而受无量
痛苦。
我们现在仍处在轮回中，有时候可能投生天道、人道的善道，有时候可能投生三恶道处
所，如此巡回於六道处所，称为「轮回」。譬如宝瓶里装了苍蝇，苍蝇飞在宝瓶里，有时
飞在上方，有时飞在瓶底，上方犹如三善道，底部犹如三恶道，我们像苍蝇一样，一直巡
回在轮回中，从来没有脱离轮回。
我们在三界轮回当中，就是不断的生生死死，我们一直这样生死生死的在轮回当中。假如
我们把在轮回当中死亡的□体堆叠在一起，可能比须弥山还高；把在轮回当中痛苦的眼泪
累积起来，可能比大海深广。我们在轮回当中，一直重复投胎，我们投胎无数次，不管投
胎何处，一切都只有受苦的，没有安乐。为了远离轮回的痛苦，得到究竟的安乐，我们要
如法修行，证得佛果。
贰、思惟六道的苦
接下来介绍六道众生的痛苦，因时间关系，没有办法详细说明，只能以简略的方式来讲
述。
一、思惟地狱道的苦
以地狱道来说，有八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱，总共有十八种的地狱。不
管哪一个地狱，都会受冷和热的痛苦，这些我们都要当下观修。前几天讲授过人身难得、
寿命无常，这些我们都必须实际上去观修和思惟。像现在讲授轮回过患和地狱道的痛苦，
我们就要实际去思惟和观修。
热地狱：首先提到八热地狱里面的复活地狱，复活地狱的地基都是铁的，而且火炬一直燃
烧著。那些因业力出生此地的众生，他们看到对方自然会生起很强烈的□恨心，拿著武器
互相砍杀直至死亡。死亡後在虚空中，又因业力的关系自然复活，然後又杀又复活、又杀
又复活，循环不断，所以又叫复活地狱。投生此地狱的因，都是□恨所造成的。八热地狱
是「复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无
间地狱」，这些地狱越往下越热越苦。
无间地狱：无间地狱的东、西、南、北四个方向有「□煨地狱、□粪地狱、利刃地狱、剑
叶林地狱」，除此之外，在东南、西南、西北、东北方又各有一座铁柱山，还有十六小地
狱，这些都要受无数的痛苦。刚刚所解释的地狱痛苦，要去思惟观修，虽然我们现在没有
堕落在地狱里面，但是我们听到地狱的痛苦，我们都会恐惧，同样的现在受地狱道痛苦的
无数无量的众生，这些众生都有可能是自己的父母或亲友或子女或好友等等，这些众生受
地狱的痛苦都是□恨心所造成的。我们这一生也因□恨而造了无数的业力，将来可能造成
来世的痛苦。我们现在得到了一个暇满的人身，具足各种修行的条件，我们有机会听闻佛
法、修行佛法的时候，就要如法修行，来世才不会堕入恶趣受痛苦。我们必须要有「如法
修行、证得佛果、利益广大众生」这样的动机；同时对已造的恶业进行忏悔，将来不管碰
到寿命上的危机或种种阻碍，我们要承诺和誓愿，永远不再造恶业。
八寒地狱：这些地狱都像在雪山结冰的地区，受各种不同的痛苦，依众生造业的轻重，而
分为八种：「□地狱、□裂地狱、紧牙地狱、阿啾地狱、阿呼地狱、裂开成四瓣的青莲地
狱、裂开成八瓣的红莲地狱、裂开成十六瓣、三十二瓣或无数瓣的大红莲地狱」，有这样
八种寒地狱，分别受各种不同的痛苦。
孤独地狱：这个地狱没有固定的地方，有可能在门的中间，或柱子中间，都有孤独地狱的
众生。因为自己的业力，有可能夹在门的中间，所以我们用力关门的时候，可能会伤害到
他们的肉体或神识，而造成它们的痛苦。有些众生在柱子中间，他们要承受整个房子的压
力，遭受极大的痛苦。
二、思惟饿鬼道的苦
三恶趣中第二种是饿鬼道。饿鬼道要受渴和饿的痛苦，他们好几年也没有办法碰到饮
食，连看都看不到，更不用说可以吃得到或闻得到。有时候他看到很远的地方有水，但到
达时，水却乾掉了，根本没有水；或者看到很远的地方有树林，枝叶扶疏，他想到那边乘
凉，但到达时，树叶都消失或乾掉，所以他们完全没有任何的享受，只有受苦无量。有时
候他们看到口水或鼻涕，他们想要去享用，但他们的喉咙却像针一样的细，没办法吞下
去。他们的肚子像须弥山一样鼓得非常大，纵使吞下去，也没有任何感觉，所以他们根本
没办法吃得饱。有时候吞下肚子了，整个肚子却像火烧一样，他们受这样的痛苦。堕入饿
鬼道都是因为悭贪，如果我们现在或过去造了悭贪的业，我们应该要发露忏悔，对正在饿
鬼道受苦的众生，我们应该生起慈悲心。
三、思惟畜牲道的苦
三恶趣里面第三个就是畜牲道。畜牲道的痛苦我们现实生活就可看到，那就是大的畜
牲吃小的畜牲，小的畜牲可能会在大的畜牲身体，做它们的窝或吃它们的肉，因此有互相
吃来吃去的痛苦。而人类豢养的动物，像牛马要被人骑乘，甚至它们身上有伤口，人们还
是不会放过，还是要它们驼载东西虐待它们，它们要受诸如此类的痛苦。另外像老虎、豹
子，人类为了取得它们的皮还有骨头，而伤害它们的生命；或为了鹿的麝香，而伤害鹿的
生命；或为了大象的牙齿，而伤害大象的生命；另外有些人将鸟关在笼子作为买卖，它们
一生没有自由。所以畜牲道的众生要遭受种种的痛苦，是没有依靠，无人能救怙的。过去
我们也曾当过畜牲道，来世也有可能当畜牲道，对於轮回我们一点把握都没有，所以对畜
牲道的众生所受的痛苦，我们要生起广大的慈悲心，愿它们能远离畜牲道的痛苦，愿它们
能证得解脱与究竟的果位，我们要这样多多发心和许愿。
四、思惟人道的苦
同样的在三善道里面，不管是天道、人道、阿修罗道，也是没有究竟的安乐，也是在
痛苦当中。三善道里面首先讲到的是人道，人道基本上有三种痛苦，首先是生的痛苦，母
亲生孩子时，必须要受种种痛苦，婴儿也受这样的痛苦。接下来是老的痛苦，年龄越老，
行走不方便，某些饮食不能享用，会被别人看不起或排斥等等。然後是病的痛苦，我们的
身体常会出现很多疾病，让我们感受种种痛苦。之後是死亡的痛苦，每个人都不想死亡、
都恐惧死亡，但每个人都要经过死亡。可是对地狱道的众生来讲，他们对死亡是非常欢喜
的，因为地狱道众生，当阎王用铁皮打在他们头上时，他们昏倒了，这昏倒当中他们是没
有痛苦的，是在安乐当中，所以他们的死亡是一种安乐，所以他们对死亡没有任何恐惧。
但对我们人类来讲，死亡是很恐惧的，每个人都会经历这样的痛苦。另外我们人类还有各
式各样的痛苦，例如我们不想和敌人竞争的怨憎会苦，不想和亲爱的人分离的爱别离的痛
苦，或你不想受的痛苦却发生这样的痛苦，或者是你求的愿没办法实现等这样的求不得
苦。同时人类短暂的安乐并不是稳定的，假如今天很快乐，可能明天变得很痛苦；或早上
很快乐，下午变成很痛苦，这都是一些坏苦转变的痛苦。
五、思惟阿修罗道的苦
三善道里面第二个是阿修罗道，因为阿修罗道有嫉妒、□恨和竞争，所以他们有很大的痛
苦。他们嫉妒天人，因为天人的财物受用比他们广大具足，所以跟他们打仗竞争，长期受
战争的痛苦。另外一个原因是，如意树的根长在阿修罗道，果长在天界，天人享受这些果
实，阿修罗众生享受不到，所以他们更加嫉妒天人，而不断发动战争，在战争当中他们要
受很多痛苦。因为天人的资粮比他们深广，打仗当中，天人的箭、矛或金刚杵、法轮等等
武器，会直接插到阿修罗众生的身体，致使他们断头断脚，他们要受这样的痛苦。
六、思惟天道的苦
三善道中第三个是天道。一般天道是安乐的幸福的圆满的，但因为太幸福快乐，所以
没有修行的动机，对轮回也不会生起初离心，他们一直在享受幸福美满的生活。当他们面
临死亡时，他们也有死亡的痛苦，死亡之前他们会出现五种徵兆，平常他们身体有光，死
亡前光会消失；平常他们住的地方是非常喜悦安乐的，但死亡前住的地方就不会有喜悦与
安乐，而不想住在那儿；平常他们身上都有各种的花朵，这些花朵永远不会凋谢或乾枯
了，但死亡前都会老旧和乾掉；平常身上的衣服永远不会有灰尘和脏掉，但死前就会脏掉
和有灰尘；平常他们不会流汗，但死亡前他们会流汗。因此他们死亡之前会有五种徵兆，
他们会非常痛苦。假如天界的天子死亡的话，这些天人不会靠近他们，只远远的撒花，会
许愿说你死了之後，愿你投生到人间，可以听闻佛法，来世再投胎来天界，他们会为他许
愿。他们死亡的痛苦有人间七百年的长度，并且是个人独自承受痛苦，因此天界也没有永
远安乐的，也有死亡的痛苦。
讲到轮回痛苦的本质，主要我们要蠲除一些恶业、累积一些善业，所以才会讲到轮回
痛苦的本质。
四转心法之四：因果存在
第四讲的内容是因果的部分。刚刚我们讲了轮回的过患或轮回的痛苦，这是从业力所
形成的，所以接下来要讲「甚麽是要行的善业？甚麽是要断舍的恶业？」。
壹、哪些是应断舍的恶业？
业里面首先讲的是不善的业，那就是身体方面所造的三种的业，语言方面四种的业，
然後意的方面有三种，总共是十种不善的业。分述如下：
一、身恶业方面
(一)杀生
身体方面所造的三种的业里面，首先要讲的是杀生的业。杀生的业是由□恨所造成
的，和贪念所造成的。□恨所造成的杀业，例如杀害我们的敌人，就是因□恨而造的杀
业；贪念所造成的杀业，例如我们为了吃肉而杀了这些动物，或为了皮毛杀了动物，这些
都是贪念所形成的业，同时会有痴念的业，因为我们不知道杀了这些众生，会得到不好的
业报，所以我们才造了杀生的业。有些宗教信仰有杀生来供养等，或声称杀生可以做功
德，这些都是邪见，所以这些杀生也称为痴念所形成的。
假如没有亲自杀生，但我们叫别人杀，唆使的动机也同样有杀生的业；或者别人杀生
时，我们赞叹他，这样也会造成杀生的业。
(二)偷盗
我们用抢的方式将对方的财物、财产据为己有，则为偷盗；或在对方不知道的情况
下，占了他的东西或财产，也称为偷盗；或我们用诈骗的方式去取得对方的财产，也称为
偷盗。
(三)邪淫
家庭夫妻没有遵守道德观念，而形成外遇或第三者称为邪淫，而邪淫会造成夫妻无法
相处，或造成家庭问题和痛苦，因此邪淫也是不善的恶业。
二、语恶业方面
(一)妄语
妄语又分为三种：普通的妄语、大的妄语、佛法的妄语。对一般人说不真实的话，称
为普通的妄语。另外，若跟别人解译说「累积一些善事，却没有得到安乐的果，或你造了
恶业，不会遭受痛苦」，不只对别人如此解释，自己也是这样的想法，这些都是称为大妄
语。而佛法的妄语就是，你根本没有成就，却跟别人说你是一个成就者；或你没有亲见观
世音菩萨，却说你已经亲见了观世音菩萨，这些都是称为佛法的妄语。以上这些妄语都必
须要断舍。
(二)两舌
所谓的两舌，就是在中间打小报告说离间语，让人家弄得不愉快，不管是男女之间，
被人从中离间而无法相处；或在上师弟子间打小报告，而致无法相处；或挑拨法友之间的
感情等等，这些都称为两舌，是必须舍掉的恶业。
(三)恶语
假如对方是个盲人或残障人士，我们批评他是个盲人或残障人士，这样的恶口让人家
不舒服。或虽然你用柔软的语言，但却刺伤对方，使对方感觉不愉快等等，这些都称为恶
口，无论如何我们都不可以批评，不可以伤害人家，不能造恶口的业。
(四)绮语
绮语的意思是□聊一些没有意义的话题。假如你有做早晚课，累积一些善业的话，□
聊的绮语会耽误他的早晚课，阻碍他的修行；读书的人也是一样，□聊会耽误他的功课，
阻碍他的学习；同样的在规画工作的时候，如果和人□聊，工作会被耽误而无法完成。因
此这些没有意义的□聊绮语，必须要舍掉。
我们如果长期妄语绮语的话，周遭的人就不会相信你的话，人家就会说这个人常常打
妄语，他的话不能听，他的话是没有意义的，他这个人话太多，我们不要相信他的话等
等，从此人家就不再相信你了。因此平常我们讲话的时候要非常小心，虽然我们没有刻意
要跟对方讲不实在的话，或打妄语，但聊天当中自然就会多加了话，不小心出现了妄语，
而造了不必要的业，因此我们讲话时，一定要讲有意义的话。
三、意恶业方面
(一)贪心
接下来是心理方面所造的三种恶业，首先是贪念。当我们见到别人财产或东西时，希望
这个东西变成是我的，会有这样的想法，或心理面想要控制对方的财物，或心理规划想要
取得对方财产，有这样的想法和动机都称为贪念，我们要舍弃贪念的想法、贪念的动机，
要懂得自我克制。
(二)害心
第二种是害心或□恨。对不喜欢的人，希望他不要有成就，不要有财产，不要有学
问，有这样的想法称为害心。
(三)邪见
第三种是邪见，上面有说过，认为「累积一些善业但不会有安乐，造了一些不善业也
不会有痛苦」，这就是邪见。有邪见就会阻碍修行，所以不可以有邪见。
贰、造了恶业有甚麽果报？
在十种不善业中，杀生和邪见这两种业是十分的重，任何众生没有不珍惜自己的寿
命，因此我们伤害众生的寿命，必须要还五百世的寿命。同样的邪见的业也非常重，假如
自己内心当中生起邪见的话，你的戒律就全破坏了，同时你也远离了佛教，你就不能称为
三宝的弟子，同时在十八种暇满人身当中，缺了一个，没有具足十八种暇满人身。你有了
邪见後，你所造的善就会灭失了，没有功德了。
一、杀生的果报
假如我们做布施时，是以杀动物、用动物的肉做布施的话，这种是不清净的布施。不
管我们是杀了一些鸟类或蚊□，这些都是杀生的罪，这样都不是清净的布施。杀生的业会
伤害到我们的寿命，让我们的寿命出现障碍，或减少我们的寿命。有些人从出生到命终
间，一直都在生病，这可能在过去生中对他人虐待或殴打，造了这样的业，才会受这样的
痛苦。这样的情况怎麽化解？过去所造的业可以透过百字明或药师佛的咒语，然後诵一些
发露忏悔的经文或祈请，因此我们内心要有发露忏悔的动机，来消灭这些造作的业，有忏
悔的心是十分重要。从前的高僧大德们曾经提到，有一个出家众他有清净的戒律，但是他
非常傲慢，跟一个戒律不清净，但是有一个惭愧的心的出家人，这样後者是比较有功德
的，为什麽呢？他戒律不清净，他有惭愧的心，他会发露忏悔。另一位虽然戒律清净，但
他的心很傲慢，觉得自己戒律很清净，就不会做发露忏悔，这样当中他没办法累积无量的
功德。因此我们对过去所造恶业，必须有惭愧的心，常发露忏悔，才有无量的功德。
二、偷盗的果报 你造了偷盗的业有甚麽样的果报呢？就是这生当中会得贫穷的痛
苦，假如你有财产的话，很容易分散，马上就用完，这都是过去世造了偷盗业所受的果
报，这方面有怎样的善巧可以化解呢？那就是我们要上供来供养三宝，或做一些下施做布
施，才能消除偷盗的业，因此佛经上提到，为了累积财富而摄受了不如法的动机或邪恶的
动机，像须弥山一样的不断累积，不如我们去摄受善的动机而去布施，是无量的功德。
三、邪淫的果报
造了邪淫受到的果报，是这一生夫妻没办法和谐相处，一天到晚吵架，这都是过去世
你造了邪淫恶业的果报，这是过去世我们没有遵守夫妻间的清净戒律，这一生才有这样的
夫妻不和的果报，因此我们要发露忏悔、多修忍辱。
四、妄语的果报
妄语会有甚麽样的果报呢？就是这一世你讲的话别人不信，或者是别人对你批评不
满，或背後讲你的坏话等等，这都是过去世你造了妄语的果报，因此我们要了解这是妄语
的果报，不可以伤害他人，不可把他们当敌人，反而我们要感谢他们帮我们消业障，对他
们要摄受广大的慈悲心。
五、两舌的果报
我们此生若家庭不和谐，这些都是我们造了两舌的业力果报，我们要多多发露忏悔，
这一生若遇到很难相处的人时，我们要尽量好好和他相处，要发心做这样的善行。
六、恶口的果报
这辈子当中，如果常常听到人家讲你的坏话，或一些你不喜欢听的话题，或你要对别
人讲一些好的话，或你要帮助别人，但是别人容易误会变成伤害他的话等等，这些都是过
去世你造了恶口业的果报，无论如何种种的困难痛苦，都是自己造业所致，我们要勇敢承
担业的果报，对他人敌人都不可以伤害和□恨。
七、绮语的果报
造了绮语的果报，就是我们这一生当中，假如说话别人不信，或认为这都是□聊的、
没有意义的，这些都是过去世我们造了绮语的果报。
八、贪念的果报
假如我们的心理面有很多的不甘愿，或心理没有办法开朗安乐，这些都是过去世造了
贪念业的果报。
九、□恨的果报
假如我们心里面有很多的恐惧不安、种种痛苦，这些都是过去世你造了□恨业的果报。
十、邪见的果报
假如你这一生当中有很强烈的邪见念头或行为，别人对你的说法认为只是□聊的话
题，根本不是事实，根本不信，这些都是过去世你造了邪见业的果报。
另外，造了邪见也会让我们出生在一个没有可求救可依赖、没有依止的、没有护持的
地方。
叁、哪些是应行的善业？
上述是造了十种恶业，所受的各种果报和它的缺点，我们简略的开示了，我们了解
後，必须思惟并祛除这些不善的恶业，你不了解的情况当中所造业，和明明了解却还造
业，是後者的业比较重。接下来讲十种善业，以及如何累积这些善业？但是我们没有办法
每个详细的解释，因为会讲不完，有些只能口诵带过。
以上所提的十种不善的恶业，舍弃了之後就成为十种的善业，但是形成善业必须要有
承诺，例如纵使危害到自己的生命，我也不杀生，要有这种誓言。假如没有誓言，只是不
去做杀生的事，也不会成为善业。因此不杀生要有承诺，才会形成善业；同样的不偷盗，
我不要去偷别人的东西，也要有承诺，才能成为善业。
十种不善的恶业，舍弃了之後就成为十种的善业，说明如下：
一、身善业方面
你舍了杀生之後，你有承诺不杀生，承诺之後你要救别人的寿命，像做放生的行为，
这些都是不杀生的善业。又如舍了偷盗之後，就承诺说不偷别人的东西，并且我们做布
施，不管是对贫穷的人，或有需求的人去布施，我们做上供下施等等，都称为不偷盗的善
业。舍弃邪淫的承诺後，守夫妻戒的清净，都称为不邪淫的善业。
二、语善业方面
舍了妄语之後，就要讲有意义的断证的话。舍了两舌之後，遇到别人有对立不愉快或
没办法相处的情形，我们要当和事佬，让他们能够和谐相处，例如劝导别人夫妻间和好相
处，做这样的善业。舍了恶口之後，对他人要讲柔软的话。舍了绮语之後，我们要多诵经
做早晚课。以上是语言的四种善业。
三、意善业方面
舍了贪念之後，要有布施的动机念头；舍了□恨之後，就是要有利他的动机；舍了邪
见之後，必须有正见的念头。我们都了解，做了甚麽善事，会得到甚麽果报；造了甚麽样
的业，会得到甚麽样的果，因此我们对於因果方面要有正见，要相信因果、遵守因果。
肆、特别允许的行业
在大乘的法门里，对於十善与十恶，特别不允许意的三种恶业，但是对於身体的三种
恶业和语言的四种恶业，视情况而定，有时候会允许做这样的行为。
特允的杀生：在这里举个「不是为自利而杀生，没有形成恶业，反而变成功德」的例
子。以前释迦牟尼佛曾当一个船长的时候，非常慈悲，那时船上有五百个商人，这些商人
要坐船去海岛上取珠宝，其中有一个叫米拉董通坚，他计画要杀这五百个商人，他想要抢
他们的财物。释迦牟尼佛知道他的想法，释迦牟尼佛想假如米拉董通坚杀了五百个商人，
因为这些商人都是菩萨的化身，米拉董通坚造了重大的恶业，来世可能会堕入地狱道，释
迦牟尼佛为了救他来世的痛苦，所以牺牲自己的寿命，杀了米拉董通坚。这样释迦牟尼佛
不但没有犯下杀生的业，反而累积了几十劫的资粮。
特允的偷盗：比如有个富有但贪婪的人，舍不得上供下施，我们抢了他的财物去布
施，这样的话不称为不善的偷盗，反而会变成功德，表面上看起来是不善的行为，意义上
是累积了善事。
特允的邪淫：这个故事是释迦牟尼佛的前一世，他当婆罗门的仙人，名叫嘎玛，他在
森林里长期修行，有一天，他到城市里去托钵，托钵时有一婆罗门女爱上释迦牟尼佛，要
求和她结婚，假如他不答应的话，她就自杀。释迦牟尼佛为了救她的生命，於是就跟她结
婚。这样也是表面上不善，但他却累积了几十劫的资粮。
特允的妄语：例如有一个猎人，追著一头鹿，猎人问我们鹿往哪个方向跑？我们跟他
说不同的方向，这是打妄语，但是主要是为了救鹿的生命，因此像这种情况当中，表面上
打妄语，实际上是累积善事。
特允的两舌：假如你有个坏朋友，这个恶友开始带坏身边的许多朋友，在这种情况
中，我们用各种善巧方法离间他们，让他们分开，表面上是两舌，实际上是我们做了好
事。
特允的恶口：假如你的朋友是个坏人，为了让他变为好人，你用恶口的方式骂他，这
是可允许的。
特允的绮语：假如对方很喜欢□聊，我们用各种善巧的方式，我们跟他□聊，慢慢引
导他做善事，或转化其行为向善，这样是允许可以绮语的。同样地，病人在受病苦当中，
可以讲一些故事或历史，让他心放松少受点痛苦，这样是允许可以绮语。
但是在意方面，是永远没有被允许的。在三界轮回当中，永远脱离不了业力的果报，
但是我们现在所造的业，是不是马上受到业力的果报呢？这是不一定的，可能是来世会受
到，可能这一世就会受到业的果报。例如我们造了杀生的业，这一世没有受到杀生业的果
报，有一天一定会受到果报，业力一定会跟著我们走，就像鸟飞在空中，看不到鸟的影
子，但是当它站在地面上，影子还是会出现，因此业力会生生世世跟著我们走，不管你造
善的业或恶的业，都一直跟著我们走。我们死亡时，名声财富权力这些都没有办法跟著我
们走，只有我们的业会一直跟著我们走。
有一些人虽然他这辈子不断的做善事，累积一些功德，但是他还是出现身体上很多的
疾病，还有别人批评种种不顺的障碍，这表示来世要受的业的果报，因我们修行佛法的力
量，而提前受这样的果报，来世就不必再受，已经消了这个业的象徵。
有一些人虽然他这辈子不断的造恶业，但他却生活幸福快乐，这些可能是上辈子他累
积善业的功德，所以这辈子才如此顺利；同样的这辈子他造的恶业，未来还是要遭受不顺
和种种痛苦的果报。
明信因果要像密勒日巴般，密勒日巴刚开始学了诅咒，杀了许多仇人，造了很大的恶
业，但是他当下起了惭愧心，他想他所造的恶业一定会堕入地狱，所以他开始修行，最後
觉悟解脱证得了佛果，所以密勒日巴对大家说：「你们对佛法没有勤劳和清净的修行，主
要是你对佛法的信心还不够坚定；假如你对佛法信心坚定，你对修行种种的苦都会忍受，
都能牺牲。」因此我们都要相信因果，遵守因果，时时刻刻要去累积善业、□除恶业，要
生起这样的誓言承诺。晚上入睡前，也要思惟反省今天做了多少恶业，累积多少善业。如
果你累积了善业，要珍惜并把功德回向给一切众生；假如你今天造了一些恶业的话，我们
要念诵百字明等等方式来发露忏悔。