分享十二因缘解说(轮回因缘流转图)

轮回因缘流转图  https://db.tt/6pm4yjqh

这原本是 铁板烧 初学时想了解因缘十二支相互关系而有的略图，後经多次修改并丰润内
容而完成，可当成探讨十二因缘(注)的工具。轮回因缘流转图涵盖无始劫以来，众生六道
轮回的现象、十二因缘流转及现世习性的串习演变，并特别标示出修行重要关键的下手
处。

声闻乘讲善恶业、果报而独觉乘讲十二因缘，都是以观察的事实现象为依据，在《菩提道
次第广论》中是属於下、中士道。学习菩提乘者（上士道、大乘道）仍应以此作为个人修
行的基础，并作为广度众生的善巧条件或工具。所以，图中之六道轮回部分是属於下士
道，十二因缘部分则是属於中士道，而全图的了解则是上士道应有的全面观察或体认，才
能善巧的自度度人。

除了标示◎说明流转图外，标示※十烦恼、十二因缘是依据《菩提道次第广论浅释》内容
汇整，以浅显易懂的字词解说，并穿插标示◆补充说明。首先对烦恼解释，

※ 十烦恼解说：

一、贪：起於内心的妄念、妄想，或更与外境相聚合（对境、缘境）而产生的强烈喜爱或
执著。

二、□：对有情（众生）、意境、器具等因苦受或不悦而起的强烈恚恼，甚至有无意义的
损坏、伤害心。

三、痴：亦可称为「无明」，对四谛（苦集灭道）、因缘业果及三宝特质或事实真相不了
解。注：这里只是粗略解说，在十二因缘中会有更详细的解释。

四、慢：以特殊高傲心态或优越感自认为比别人高贵，强烈的执著於贪爱自己而鄙视别
人。

五、疑：听闻四谛（苦集灭道）、因缘业果及三宝（佛法僧）的特质或事实真相後，心存
怀疑而不愿意相信，或相信却不愿意如法实践。

◆以上五种烦恼可以合称为五钝使或见惑、见烦恼，是粗重的烦恼相（外相），偏重於情
绪方面。以下五种烦恼则可以合称为五利使或思惑、思烦恼，是微细的烦恼相（内相），
偏重於理智、观念方面。

六、坏聚见：亦称有身见、身见、萨迦耶见（注）、我见。以执著「有我」的错误观念缘
五蕴（色受想行识）而认知一切。事实上，一切的本质为空（性空），并没「有我」的存
在，会有短暂存在的现象都是缘聚而生（缘起），即由因缘聚合而产生的和合相（包括
我），然而聚合终究会散灭（缘灭）而自然回归性空，所以无常。如梦幻泡影、如露亦如
电的有如虚幻。所以，一切皆是性空缘起、无而妙有，过程却是变化无常而不可执著。

注：不同宗派对萨迦耶见（我见）与无明的关系有两种不同的解释：



七、边执见：亦称边见，这是偏执极端一边的错误见解，如：否认轮回，不是断灭见
（无，死後没有来世）就是常见、有见（有，死後我依然存在的灵魂说）。

八、见取见：强非为是而「非果计果」的错误认知。用错误的结果来认定事实的起因，是
由坏俱见、边执见而来的错误见解，就是一般讲的成见。

九、戒禁取见：强非为是而「非因为因」的错误认知，固执著以不正确的起因，妄求期盼
会有正确的结果，这就是一般讲的迷信。例如：想藉由屠宰行规或外道禁忌而祈求能净除
罪业、去除烦恼、脱离生死等等。

十、邪  见：为「非因非果」的大错误认知。强烈执著不正确的起因与不正确的结果来认
定事实，这根本就是脱离因果、轮回事实的大错误见解。例如认定世间的一切是上天给与
或是自然而有（有自性而非性空），这种是属外道、邪魔讲的法。

◎ 六道轮回流转说明：

在轮回流转图（以下简称：流程图）中由「人道」略过「结生相续」直接往下跳到底端的
「死亡」，代表在人道的一生结束，须重返到最上端的「仍旧无明？」判定。由此可知，
唯有去除无明才可真正的脱离生死轮回。若仍旧是「无明众生」的状况，则略过无明、
行、果位识来到无明的善恶业性质（真实义愚、业果愚）（注）判定「●？」，由此分别
到善、恶道轮回。另有两处的「●？」代表天道、阿修罗道、人道及地狱、饿鬼道、畜生
道的分歧点，可依相关因素选择往下流程路径。注：在十二因缘流转说明会有详细解释。

※ 六道轮回：

临终时，引业是优先以重业、近业、串习习性、累世先後业果的顺序条件，依个人所造福
（善）、非福业及不动业（禅定）在六道轮回流转。行是推动轮回的主要力量，来自众生
所造的业（无明）而展现，与他人完全无关。

众生对善恶性质的不同了解，先简略说明，後面会有详细解说，可分两种型态：

1.真实义愚：知行善而有福报，常会在三善道流转。

2.业果愚：不知行善造恶业，当然常在三恶道流转了！

◆依地藏本愿经，罪业深重者堕入地狱，须经历无数劫（过是劫已）才得转生到饿鬼道
（贪性够重），再须经历千劫才能转生到畜生道（痴性够重），又再须经历千劫才能转生
到人道。所以，由地狱转生到人道至少要三千劫。

◆若积福够重或因禅定而有幸流转到三界善道中的天道及阿修罗道，虽然没有人道的苦
楚，但只能享福报却不适合修行。其寿命虽然很长，终究有享尽的时候，只要仍有少许无
明存在，还是要重返轮回中生死流转。所以，人道才是主要修行道，可藉由众生修行而去
除无明，求得真正解脱而跳出生死轮回，不然就永无止境的在轮回中打转，永远沈沦、痛
苦下去。

◎ 十二因缘流转说明：

十二因缘是众生习性演变有关的十二项因素或细分过程，这与「仍旧无明？」有绝对的关
系。本流程图设计以人道为主作说明，流程是从无明支、行支、果位识支经人道、结生相
续、名色支、羯罗蓝位、六处支、触支…六识、受支…直续往下经老死支而到死亡，不必
考虑分歧流向，每支因缘都用「矩形方框」表示，而半虚线方框则代表半支的因位识支或
果位识支。

※ 十二因缘：

因缘十二支分为惑、业、苦三类，龙猛菩萨：『初八九烦恼（惑）、二及十为业，馀七者
皆是苦。』因惑而有业，由业转为苦，苦受後再生新惑，如此轮转下去。

一、无明支（惑）：

分两派主张而说法不同：

俱舍论：主张与「明」不完全相符的就是无明，所以，见烦恼、思烦恼（总和为十烦恼）
就是无明。只要有无明存在，众生一定会在六道轮回中生死流转。

法称论师：轮回的众生（补特伽罗，注）由於人我法执现象，即是在五蕴（色受想行识）
上认定有一个「我」的存在，这种妄想执著就是无明。注：补特伽罗意译为数取趣，单指
六道轮回中有萨迦耶见、我见的众生。十法界中除佛外，其馀集众缘所生或历众多生死皆
名为众生。

无著、世亲论师更进一步解释，可分两种情形：

1.倒执实义的众生：就是修行尚未有成就或善行仍有瑕疵的补特伽罗，是对「明」的真实
义有错误认知或不能很正确明白的众生。

2.蒙昧实义的众生：就是指愚昧无知的补特伽罗，完全不懂或根本不理会「明」的真实
义，也就是完全不明白修行或善行的众生。

◆这两派论调虽然略有不同，却一致的认为只有「无我慧」（人无我、法无我）才可以去
除无明。

集论：采取上述俱舍论、无著论师两派的说法而综合作解释，无明可以分为两种情形：

1.真实义愚：不是真正了解「无我慧」的真实义，并没有正知见，只知道造善业会得福
报，以追求现世、来世会有福报为目标，这类众生常在善道流转。错把福报当功德就是属
於此类众生。

2.业果愚：根本没有无我慧或不信因果，常愚昧无知的造作不善业，这类众生当然常在恶
道流转。

◆若是将「亲友」譬喻为「明」，则「怨敌」就是业果愚，「非亲友、非怨敌」就是真实
义愚，然而两者都是无明。

◆无明支是属於惑（烦恼）业，所以，众生只要有少许无明存在就永远在生死轮回中。众
生以「前世」的无明支、行支（业力）、果位识半支（前世种因、现世果报）进入新轮
回，这是属於投胎前的中有（中阴身）阶段。

二、行支（业）：

行支是推动六道轮回流转、十二因缘流转的主要力量，就是业力（引业）力量的大小。属
於非福（非善）业力就推往三恶道的地狱、饿鬼道、畜生道，若为福（善）业力及不动
（修定）业力则是推往三界善道的欲界、色界、无色界或天道、阿修罗道、人道。

三、识支（苦）：

识支为八识中的第八识阿赖耶识，或译为藏识、无没，就是能藏、所藏、执藏一切法的善
恶种子（所种的因）而不没失。但有些宗派并不讲阿赖耶识，那就是指第六识的意识而
言。识分两种各半支的型态，现法（现世）中的意识（习性）受到善恶串习、熏习，由半
支因位识负责储存善恶种子的新讯息，而另外半支果位识则在未来负责将善恶种子萌芽展
现。

◆所谓的善恶种子是关系著日後轮回六道的走向，一般讲「种因」就是改变因位识，而讲
「果报」就是指果位识的萌芽展现。

◆由识支起往下共五支都是受果位识影响而全是苦受，也就是因业果而有苦报或称感果、
果报现前的现象。

四、名色支（苦）：

在中有阶段（中阴身）的果位识，由行支（业力）的推动下而被安排转入轮回中的六道，
在「结生相续」阶段准备投胎，因而有依附该道的名色进入「羯罗篮位」（入胎），此时
已经正式进入生有阶段。

◆以人道而言，名色支中的「名」是指心法，包括五蕴中的受、想、行、识。羯罗蓝位初
期是以意（名）、身（色）先入胎，这是进入「人道」随附的因缘而有，才会先有胚胎形
体及心脏展现。随後其他色法（色声香味触）相继进入，才陆续发育出眼耳鼻舌等感应器
官。所以，名色是对色声香味触法之意识的「能知」功能。

五、六处支（苦）：

亦称为六根或六入，这是指眼耳鼻舌身意六大类型发展俱全後之相关器官，以名色支的
「能知」功能透过六处支而开始有器官感觉的「能觉」功能，此时准备出生进入本有阶
段。

六、触支（苦）：

触支是以名色支的「能知」功能加上六处支的「能觉」功能而有知与觉的「感知」。就是
对外境（缘境、对境）接触六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）而产生了六识
（色识、声识、香识、味识、触识、法识）的感知，这仅仅是对外境的领受（接触）感
知，就是第一刹那间的六识感知，仅是感知「有了」而已。

◆由中有阶段而来的果位识，在触支已开始转变成新型态的因位识，准备对善恶造作的转
变讯息作更新纪录（俱生神 附注）。因为，触支是对外境（缘境）六尘的领受感知（六
识），所以是属於境界受用，虽然还没有好坏、喜恶之分，但已准备由此引发下一世轮回
走向。

◆此时早就出生落地了，出生後的无明、行、识、名色、六处并没有消失，它仍在本有阶
段中一直伴随流转直到死亡为止。而这「触支」也是承接衰老流程而来的流转，这部分在
现世因缘流转部分会有详细说明。

七、受支（苦）：

受支是由触支对外境的领受感知而有了内心之苦受、乐受或舍受（无记）的内心感受，也
是属於一刹那间的感受而已。受支为「心境承受」而异熟（注）转变成後面生支的「心境
享用」，因此，因位识才能转变为果位识。注：暂时隐藏而在以後才产生作用。

八、爱支（惑）：

爱支是属於惑业，是针对受支而来的苦受、乐受、舍受的感受做出取舍抉择，这是依循旧
有习性的一种执著，也是一种内心的直觉反应。

◆到目前为止，由名色支、六处支、触支、受支仅仅关系著福业、非福业、不动业（修
定）的种类发展，而爱支是属於内心感受的增减。爱支中苦受、乐受、舍受的感受分别会
有乖离爱、不离爱、无记的三种贪爱执著（欲爱、色爱、有爱），为日後流转三界（欲
界、色界、无色界）的方向。所以，「修行在修心」在於此，若能舍（弃）受支则爱支不
生。

◆以下，则是「心境享用」的圆满程度之发展，这与业力、业果的大小、强弱增减改变有
绝对的关系。

九、取支（惑）：

取支主要是强调行动实践，造作善恶业就是由此支完成。针对爱支的苦、乐感受以我有、
我所的萨迦耶见、我见的贪□执著，付之实际的行动而造业。

◆由受支的「心境承受」到爱支的贪爱执著的「心境享用」，再到取支的实践行动，内心
必然也会跟著产生变化。在取支中，原有的许多认知与见解会有更新的执著变化，习性就
是在这里得到薰习、串习，包括我语取、欲取、见取、戒禁取等，这些对无明有相当程度
的影响与改变。我语取就是对萨迦耶见（我见）的执取，而欲取、见取、戒禁取就是对边
执见、见取、戒禁取见、邪见等付之行动。而「欲」是以欲心付诸行动，为粗重外相之造
作。「见」是指以意念付诸思惟，为纤细内相之造作。所以，闻法、知法後一定要去实践
才会产生效果，就是此种道理。

十、有支（业）：

有支是指取支的整个行动过程，内心享用的圆满程度，因位识在此总结或更新所有善恶纪
录（俱生神）。有支特别强调业力（行）增减的程度，关系著日後的感果而改变福业、非
福业、不动业的业力大小强度。

◆所以，忏悔的作用就在於此。造作恶业後，以懊悔、断恶的心对治，让因位识记录恶业
的严重程度降低，并使恶习性（恶内缘）不继续增长，虽然所造之业不失坏，业力（恶果
报）仍然会继续存在，但日後因为缺少恶内缘的关系，能降低恶果报程度甚至不感果。

◆反之，若善行後作的回向，或说是对善行後的圆满不足而作内心调整（调心），业力
（善果报）虽然不变，却可以增长善内缘（因位识），增长日後会善果报的机会。

◆若读者仔细观察，会发现整个十二因缘讨论或流程图是偏向以恶习、恶果报为主轴的讨
论，因为佛法的修行目标主要是在讲求解脱轮回、去除无明的缘故。

十一、生支（苦）：

生支主要任务是将因位识半支（已有新善恶记录）转变为果位识半支（为新善恶种子、善
恶方向），与无明支（新的痴性程度）及行支（新的业力大小）一起整理後，准备进到下
一个新轮回或下节讨论的现世因缘再流转。

十二、老死支（苦）：

老死支主要强调名色、六处的变化，及对由生支而来的转变做整合性的转流作用，也就是
统合众生五蕴（色受想行识）变化後的身心状态。

◆此时，

一、若为死亡，则弃舍五蕴（色受想行识），亦即弃舍名色、六处。正式结束本有阶段而
进入死有阶段，等四大（注）分解後就转入到新轮回的中有阶段。注：身体由地大、水
大、火大、风大聚合组成。

二、若是衰老现象，则统合新的无明支、行支（业力）、果位识半支带著新的身心（名色
支、六处支）直接重返进入「触支」处，仍在本有阶段持续的流转，这是以下现世因缘再
流转的说明讨论。

◎ 现世因缘（习性）再流转说明：

为了要表达现世因缘（习性）再流转的演变历程，在老死支特别分流出衰老、死亡流程。
死亡流程直接进入死有阶段，再转入新的轮回（中有阶段）流转。而衰老流程则因为内含
的无明支、行支、果位识支、名色支、六处支依然存在，只是身心（生理、心理）略有改
变而已，仍是在本有中流转。这几支因缘特别以「弧形方框」表示，整个现世因缘流转并
不违背十二因缘的要件，但要特别注意习性或因位识、果位识转换及业力大小的变化。

事实上，名色与六处的关系只是内外之分，有心理上「能知」的名色支透过生理上「能
觉」的六处支相互配合，才能与外境六尘结合而产生六识（色声香味触法）的知觉感受，
这是从出生到老死一直延续存在。

衰老现象可以说是名色支与六处支的内外生理、心理的改变，包括意外灾害、精神受创及
器官老化、心智衰退与认知心态的改变等等。

一般人对境（缘境）时都不知道应该如何正确对治，或是依循著自己原有旧习性行事。因
为，在六处（六根、六入）支经触支缘境後，六识中五根眼耳鼻舌身的五识（色声香味
触）力量都很强盛。唯独「意」染「法尘」（注）後的「意识」力量最为薄弱，在不知不
觉中，让我们日积月累的产生邪见或加深无明。这种耳濡目染现象，就是我们修行重要的
下手处。注：法尘是指发生的事情、行为之类。

圣贤要我们一日三省自身，以反省审思的思惟力量来纠正不善的行为，佛法亦是如此。所
以，本图四个特别注明的下手处，依个人根性、因缘条件不同可作取舍抉择，相信都会有
很好的效果。在相关因缘支的图框中皆有询问符号，顺著符号（■1234？）走向旁支流
程，有：

一、在无明（无明■1）处，以闻法或依从善知识求得正法或正知见，并以观察思惟（反省
审思）对治邪见去除无明。在末法时期尤其重要，可避免邪魔外道误导。

二、闻知正法并观察思惟後，若未能顺利产生正知见，可以利用触支（触■2）密护根门的
修行方法。这是一种善巧方式，利用环境或团体的保护，以心存正念利用回避策略而避开
不善的境，业力虽然不变，但可以减少造作非福（非善）业的机会。此时，果位识已经在
触支转成因位识，故避开缘境而分支流程（触■2）是由因位识走向旁支流程，直接到有
支。

◆若心不存正念而避开，那只是退却畏缩而已，不仅没有部分解决，相反的还有其他习
性、业力（如惰习、痴性、信念或禅定受损）产生，不能称之为回避恶境。

三、若能有正知见，则在受支（受■3）部分就可直接的正对治，以空性断除贪、□的坏习
气，无明（业力）自然消失或减少，福报或功德也由此产生。

四、倘若不幸仍造作不善业，虽然业力已不可避免的增长，但可在有支（有■4）部分作即
时真诚的忏悔断恶，以净对治而断除恶习气，并且积极行善扭转恶业力，会有不感果效
果，恶习气也会有减少的现象。

以上四处的修行关键可默记心中，依个人因缘条件善加取舍运用。这是针对个人习性调整
方法之应用讨论，了解相关演变後，自然就能运用自如。由此亦可知，修行是靠一点一滴
的修正累积而成，绝非一步可登天。

※ 补充解说：烦恼与十二因缘关系

总相的烦恼就是让我们心里不寂静，而我们却都一直跟著它打转，纵然偶而曾有感觉寂静
的时候，却通常是在「痴」当中。以贪为例：粗显的贪相我们确实容易感受到，但细微的
贪相就比较不容易察觉得到。平常我们想要追求舒适、愉悦等，事实上都隐藏著细微的贪
相。

只要人我之间发生问题，「慢」心随时随地会生起，因为它是跟随著「我」在转。平常我
们总感觉想修学佛法却做不到，明明知道，为什麽做不到？若仔细检查会发现竟然是没有
产生真正的净信心，这是「疑心病」在作祟，对佛法的业感缘起、四谛、三宝起了怀疑心
而不愿如法实践。这些都还算是粗相，又称钝使或见惑。

更纤细的思惑、利使那就更严重，只要一对境马上就生起来，让我们一直随著它打转。通
常正知见、正念是在消弥我执，而念佛法门的一心不乱也是去除我执现象。平常若能多替
人著想、推己及人的话，那问题自然会减轻许多。但我们却常执著「有我」而不放，这就
是坏聚见，又称身见或有身见。

由「我」而产生了一切烦恼，也是以「我」为中心所产生，认定「我」是恒常不变的，就
是指一般人讲的灵魂。生死只不过是换个地方居住而已，而「我」这个「灵魂」的本质是
不变。也有人认定死後一切都消失不见，「我」当然也不存在了，这是不对的边执见。佛
法并不讲灵魂，认为「识」、「撒迦耶见」、「我见」的存在，众生才有「我」存在的感
觉，也因而在生死轮回中受苦。所以应该要净化、转变「我」，才能脱离生死轮回，而唯
有究竟圆满成佛才是真正的解脱、真正的得到寂静快乐。

本来修行持戒就是要解脱烦恼、出离生死，但若缘著坏聚戒、邪禁、行业轨则等这些不正
确的戒规，并不能达到真正持戒的目的，也就是无法圆满，相反的，烦恼不减反增。佛法
以「智慧」的特质为根本先认识烦恼的真相，再从因地下手，故可以真正的净除烦恼、解
脱烦恼。就以解脱的见解，外道认定为殊胜的究竟解脱目标，竟然是以非果计果的错误见
解，这种当然是大错误。佛法认为殊胜的解脱至少要阿罗汉果位以上，而佛果位才是最究
竟圆满的解脱目标。

修行以持戒为根本，就是以持戒对烦恼生起的正对治，能掌握圆满而经努力实践才会有圆
满的果。严格地讲，大乘道要到二地菩萨才能真正的持清净戒，所以持戒是很不容易的。
虽然一下子我们并无法做到，但我们一定要掌握住根本因（智慧），这是很重要的概念。
先以破烦恼现行，一心一意的追求圆满，等将来条件够了，形象上自然也能很圆满。

若从烦恼生起的因来观察，烦恼随眠就是指烦恼种子，当异熟感果时，等流（旧有相同）
习性一定会同时现起，所以这种等流因会由以前的习性而有等流果。若从十二因缘观察，
当触、受支第一重因果後，一定会有爱支产生贪、□、痴跟著相应，这是内心行相。而触
是由根、境、识三种和合而成，所以烦恼一定会有伴随的境才能生起。无始以来我们一直
随著无明，由无明、行、识，有许许多多因位识，若没有俱有缘（圆满的缘）爱支、取支
的滋润，还是不会感果。若我们没有适当对治，等异熟感果时它必然会受相应而滋长，到
时就一定感果了。

所以，依从良善的善知识、师法友而听闻正法，就是对痴的正对治。而避开一切邪法的境
及不良善之恶知识，就是降低不善的俱有缘。有大德曾讲：『於内与烦恼斗』、『不斗烦
恼、戒不能净』、『以念正知而为防慎』，这是戒的特质。戒真正的目的就是调伏烦恼，
而烦恼调伏後才会有定与慧的产生，所以说戒是修行的根本。

◎ 结论

以上，所有解说都是针对个人的修持。修行本来就是个人的事，只是假借众生方便修行而
已，所以佛法是要求自己，不是要求别人。在此，建议仿效小乘声闻、独觉的精进态度，
排除任何干扰、阻碍，全心全力提升自己。若与他人或团体有因缘关连时，请务必心存悲
悯的利他心，这是准备发菩提心愿、行菩萨行的基础，毕竟修行要先求自度，才能广度更
多的众生。

大小乘佛法针对个人的修行都是一样，差异在於观念而已。小乘修行注重个人修行而急於
求解脱，是以智慧方向有偏差，而所积聚的福德明显匮乏，所以无法究竟圆满成佛。大乘
修行则著重在菩提心，以自度度众方式修行，所以不急於求解脱，而在广度众生的过程中
提升智慧与积聚福德，故能究竟圆满成佛。这是简略说明大小乘修行的不同观念。

套句一位尊者的名言：『低处修持是高处到，慢慢修持是快快到，一人修持是两人到。』
修行真的是假藉众生而修行，完全是个人修个人得。最後，祝福各位！

注：

一、俱生神出自《药师琉璃光如来本愿功德经》是指个人本识，这是「俱生」而来的「神
识」而已。哪有那麽多□著没事干的神□会充当众生的免费秘书，而且还是全天候很尽责
的随时记录啊！更有人说还不只一位，左右肩男女各有一位，真是语不惊人死不休，纯粹
是愚民政策、装神弄鬼的教导呢！千万不要再迷信了，若不知从真正的根本处下手，能谈
得上什麽修行吗？

二、十二因缘主要阐明：苦的产生及其根源与灭除，仅为苦集灭三谛，完全以个人□畴(假
借灵魂说)为思惟重心，而真正的修行重心却是在道谛或八正道。正如佛陀先启发众生智慧
(知苦)後，才教导修行要旨(去苦)。然而我们日常生活中，所面对的一切万象是五蕴世
界，并非仅是单纯的个人世界，因此，在实践或修行上，应该以五蕴哲学为主的思惟为
先。大乘《心经》只会讲色受想行识五蕴而著重於六度、菩提心念，不谈六根、六尘、六
识或十二因缘，就是基於此种原因。

不明白此种道理，若偏差的完全著重十二因缘而以个人□畴为先的思惟，当然是成「自了
汉」了。若教导者仍「执意的」如是教导，显然是拿著「鸡毛」（如法），却愚痴的「当
令箭」（不如法），执意如法却偏执（非中道）而变成不如法了。

五蕴哲学与十二因缘都是阐明无常、无我的现象，然而随著各人的根性不同，能领悟的程
度也会有所不同。尤其，通常的十二因缘是以众生比较能理解、认识的「灵魂说」为基
础，这需要更详细、更复杂的剖析才能阐明苦、无常、无我（空）的道理，所以真的是难
知难懂。建议读者先清楚了解五蕴哲学後，再继续研究缘起哲学或十二因缘。

现今佛法团体处处标榜、教导以身口意三业为先，彷佛这才是佛法，不能说不对，但都明
显缺乏正知见的求知与确认。况且，外道也有讲求身口意业的修行，并非仅佛教才如此。
结果，普遍造成仅在枝末细节的学习，纵然能有些戒或定，却往往是偏差错误，因欠缺正
知见而不能成就慧，那还谈什麽修行呢？更者造成佛道、外道不分的混乱，那与外道模仿
佛教有何不一样？这就是铁板烧一直强调要学习纯正佛法的原因。佛法以智慧入门，无慧
就是无明，无明才成为众生啊！

所以，修行主要的目的就是成就慧，而强调佛法正知见（佛智慧、修行方向）的建立才可
称为佛法修行，也就是追求佛种智（般若智慧）的究竟实践，虽然，速度有快有慢，但早
晚一定成佛。

节录自节录自《寓语谐谈》集册：【轮回因缘流转图】