因毕业典礼，又见贵宾致词：「希望祝各位，鹏程万里，百尺竿头更进一步。」
有感而发，请各位深思：
一根竹竿有百尺长，我爬到最高点，再进一步会如何？
下文求教:师大体育系恩师文章，求教各位有缘人.
刘老师钧鉴
忆昔日在老师门下受学，对於老师教学中身、口、意行之展现印象深刻，因欣赏也以老师当作
典□要求自己。课堂「武艺中的禅」对於老师谈禅的三种境界由见山是山、见山不是山、再进
入见山是山三种境界，那时您眼光闪耀的光芒至今记忆犹新，因有缘学习佛法故依体验对其诠
释如下还望老师指正。
《坛经》：「善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。……惠能曰：『人虽有南
北，佛性本无南北；□獠身与和尚不同，佛性有何差别？』」 《坛经》「祖一日唤诸门人总
来：『吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可
救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，
为第六代祖。…… 神秀作偈偈曰：「身是菩提树　心如明镜台　时时勤拂拭　勿使惹尘埃」。
《坛经》祖已知神秀入门未得，不见自性。…… 经云：「凡所有相，皆是虚妄。」 《坛经》
「祖，三更唤秀入堂，……祖曰：『汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅
无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；於一切时中，念念
自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之
自性也。
上文，显示出神秀只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被
外境所迷而生起贪、□等等烦恼，此为「见山是山」。五祖知道这是神秀写的偈子，找来神
秀，告知：「你作这个偈，显示还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂
内，像这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自
本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则
一真一切真，於一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的心，这才是无上菩提
的自性啊！」
      惠能偈曰：「菩提本无树　明镜亦非台　本来无一物　何处惹尘埃？」 。
此偈显示六祖这个时候虽然也还没有找到真如自性，但是他所说的偈子，已显示出他是有菩提
根性的，已经能够跳开世俗五阴，知道不应该在虚妄的五阴六识上来用心「见山不是山」。由
以上经文显示可知未证悟第八识如来藏前，神秀大师与六祖惠能，此时犹如古印度即现今未证
悟者的空、有之争。
不过自古以来，误会佛法，跳不开五阴六识而总是在意识心的种种变相上来用心的人，一直都
是很多的。在《景德传灯录》当中就有记载：在禅宗六祖慧能大师出来弘法以後，有一位卧轮
禅师也很自豪他自己能够压伏妄念，保持意识的灵明觉了，所以就自以为已经证悟菩提心了，
也认为像他这样的修持，菩提就会日日增长；所以，他就写了一个偈子说：「卧轮有伎俩，能
断百思想，对境心不起，菩提日日长。」 六祖大师听到此偈即说：作这个偈子的人并没有证悟
明心，如果依照他所说的方式来修行的话，不但不得解脱，系缚反而会更为加重！六祖大师因
此很慈悲地作了一个相对的偈子，他说：「慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作麽
长？」 慧能大师的意思是说，找到真心自性、具有般若智慧的人，他时时可以观照到：真心看
来好像呆呆傻傻地，什麽都不会！他从来不起念□□从来不曾对六尘境界起心动念过，无论意识
心如何思想，对境时怎麽起心动念，而他自己的菩提自性却仍然是本来、寂静、自在，能生万
法；他也是从来不增不减的，哪来菩提增长的事呢？
《坛经》五祖为说《金刚经》。至「『应无所住而生其心』，惠能言下大悟，一切万法，不离
自性。 遂启祖言：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期
自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』祖知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益；
若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。』」
六祖惠能悟後「见山是山」(能现观空有□□ 世出世间法)即能现观如来藏五种体性「本自清净、
本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。」此与《心经》「舍利子！是诸法空相，不生不
灭，不垢不净，不增不减。」与傅大士诗云：「有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐
四时凋。」皆与经教正义是相契相合。与近代广钦老和尚「没来没去、没代志。」法同一味。
佛法的修行最主要的是要找到真心本性来，才能够产生般若智慧；如果只是在虚妄无常的意识
心上用心，就将会永远在佛法的殿堂外打转，是无法进入到佛法的内门中的。如来藏是可证可
知，经教是在教导学人真修实证之验证，唯是真悟禅宗行者能如是说、如是了达。反之若不识
本心，只能在外们广修六度万行，无法进入真正佛门殿堂。