我必须要把它提出来，因为这是佛教的核心。

一提起佛教的核心，大多数的人会联想到四圣谛。在此希望大家能明白，缘起是最
圆满、最究竟的圣谛，所以请称之为「摩诃圣谛」（大圣谛）。缘起是「摩诃圣
谛」，是佛教的核心，因此必须先来讨论，一直到能完完全全地了解缘起。

　　接著应该要知道的是，这难以理解的缘起几乎时时刻刻存在於每个人的身心之
中，然而我们却不知道。这可说是我们自己的过错，而不是「法」的错，因为我们
没有去注意，就不知道它几乎时时刻刻存在於我们的身心。接下来就为各位讲解，
到底它如何常存於我们的身心呢？

　　能理解缘起的人就有本事自己修行，进而止息自己的苦。另一方面，我们必须
把它当作是每个人应尽的责任，必须要去了解和帮助别人，让大家都能了解缘起。
这是佛陀的心愿，若我们能做到这一点，那麽佛陀觉悟缘起才不会徒劳无功。

　　就好像四圣谛一样，如果没有人理解，那麽佛陀所觉悟的「法」便会徒劳无
功，没有任何用处。实际上缘起比四圣谛更重要，它可以说是最圆满、最究竟的圣
谛。在此做个结论：我们必须要互相帮助来理解缘起，并把它推广到每个佛教徒身
上，这就是为何我们要讨论「摩诃圣谛」——缘起的首要原因。

　　为了理解缘起，以下就列举几个问题来作说明：缘起是什麽？为什麽要了解缘
起？知道缘起有什麽好处？要依什麽方法灭苦？

如果有人问：「缘起是什麽？」我们可以回答：缘起很详尽地指出苦的生灭如何发
生，它揭示苦的生灭是辗转相依的自然现象，并没有鬼、神、灵物或其他东西能制
造苦或灭除苦。缘起是相互依存的自然现象，当各个阶段相依地生起时，苦就随著
生起或消失。所谓「缘起」（paticcasamuppada），「缘」（paticca）是指互相
依靠，「起」（samuppada）是指同时发生，缘起就是因缘条件辗转相依而生的。

　　缘起同时在说明没有「人」、「我」、「众生」的存在或相续轮回，一切只是
自然地生、住、灭。如果能明了缘起，就能理解：没有所谓有个自我的「人」、
「我」、「众生」。当人们不了解这点，就随著平常已被无明主宰的思想去感觉，
那就觉得有「人」、「我」、「众生」。缘起指出：苦如何生灭，以及苦的生灭是
因缘条件相互依存而成的，根本不必谈到「人」、「我」、「众生」。

　　此外，辗转相依的生灭现象就如闪电般地迅速且剧烈，希望每个人都能好好注
意：念头的生起相当迅速强烈，例如生气的产生有如闪电般地迅速剧烈。日常生活
中，内心作用如闪电般地出现，而形成苦，这当下就是缘起。如果能看得到，就会
觉得实在是太恐怖了；但如果看不到，就好像什麽都没有。倘若要问缘起是什麽，
那可以用很通俗的语言来回答：造成苦的心理作用如闪电般地迅速、强烈，并存在
我们的日常生活之中。

第二个问题是：「为什麽要了解缘起？」

　　为了学习和修行，我们必须要明了缘起。由於现在没有人明了，缘起反而成为
邪见。一般人的邪见有如□帝比丘一样，□帝比丘坚持的观念是：「在轮回中流转
和游玩的只有识，而没有别的。」【译注一】这名比丘坚持地说这识有个「人」、
「我」、「众生」，在轮回中一生又一生不停地流转游玩，而没有别的。相信
「识」是有个「人」、「我」或「众生」，恒在轮回中流转游玩，这是因不了解缘
起的本质，而产生的邪见。

　　当时比丘们都尽力设法劝谏□帝比丘离弃邪见，而□帝比丘仍固执邪见，默守
自己的主张，比丘们只好禀告佛陀。佛陀就召见□帝比丘，询问他说：「你真的有
这种观念吗？」□帝比丘承认说：「这种识在轮回中流转游玩，而没有别的。」佛
陀反问他：「你所谓的识是什麽？」他回答：「可敬的佛陀，那一种能说、能感
觉，或能承受一切善恶果报的主体，就是识。」

　　这是一种非常严重的邪见：识本身能促使我们说话、感觉以及承受日後的一切
果报。

　　一般人都听不出为何把它当作邪见，因为他们都像□帝比丘这样地相信识是常
存的，所以习以为常，也就不知道这是邪见。

　　这是一种邪见的说法：坚持地认为识是恒常、存有、能自主，而不是缘生法或
缘起现象。实际上，识只是一种缘生法，它没有自我，仅是条件相互依存、和合而
刹那产生，然後相续地流转，可见识是缘生法。依照缘起，将可了解根本没有自
我。

　　□帝比丘坚持有自我或自我的识能去流转游玩，它不仅存在於当下且延续到来
生。这种能说话，能接受各种情境的感受，或承受善恶业报的自我，称为识。

　　这是因为人们已普遍存有这种见解，而不知道这是邪见。我们必须把缘起说出
来，让大家都能明了「空无自我」的实相——识不是自我。如果说识是存在的话，
它也是缘生法，即是条件相互依存而相续衍生的自然现象而已，并非是任何东西的
主体。因此我们才必须要知道缘起。

下个问题是：「知道缘起有什麽好处？」

　　知道缘起的目的是要我们脱离邪见并产生正见，以彻底灭苦。邪见就是误以为
有「人」的存在，且会去投生，随著业报而成为（某种众生）。如果还迷惑地认为
识是自我，那还是邪见，仍会经历痛苦且无法灭苦。所以必须知道识的本质是什
麽，那就是明了识是缘生法，识依缘而生起，这样才能够以正见——正确的理解—
—彻底灭苦，这点在巴利经文有简短的记载：「识是缘生法，即是相依互存而产生
的现象，如果没有因缘条件，识无从生起。」□【译注二】

　　这一点是说明若识真的有个主体，它就能自主地出现，而不必依靠因缘条件，
事实上，「识」本身是不能单独存在的，只有在因缘互相依存的情况才能产生。它
细微到使我们去思考和感觉，让名色（身心）去做事、说话……等，因此就被误解
成在身心里面有个主体，而把它称为识，缘起有助於我们抛弃邪见，彻底灭苦。

下个问题是：「到底要以什麽方法灭苦？」

　　答案就如一般原则常提到的：正确地修行，也就是正当的生活或正命。所谓正
当的生活，即是能运用智慧来摧毁无明，以知识来破除愚痴的生活，或时常保持了
了分明，尤其是当接触外境时都了了分明。希望大家都明白，所谓正命，就是在生
活中，特别是在接触外境时，能时时具足圆满的正念。一旦能这样生活，愚痴无明
就无法生起，也就有本事驱走无明，只存有智慧或正见，这即是正命——生活在不
苦之中。

　　缘起的重要主题如下：

　　一、如果被问到：缘起是什麽？请如此回答：在日常生活中，我们内心的作用
如闪电般地出现，而生起苦，那当下就是缘起。

　　二、为什麽要了解缘起？因为人愚痴而不懂缘起。

　　三、知道缘起有什麽好处？以便产生正知正见而止息苦。

　　四、要以什麽方法灭苦？要以正确的方法来修行——遵守缘起的法则，即是别
让缘起的流转产生，时常保持了了分明，让它只停留在触。

　　总结以上四点就是缘起。

猪头翔翔

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一切有为法 　　如梦幻泡影
如露亦如电 　　应作如是观
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净丰/BBCALL
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