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第一讲
八十三年十月十七日
日常法师开示於凤山寺
请诸位翻开第一页「绪言」，绪言就是开场白；简单扼要地介绍本书的内容，其中所
述的重要内涵就是我要各位研读此书的原因。现在我们就先念诵绪言的第一段，再边看边
讲解。
「在练习射艺的时候，我们注意到有一项极重要的特色，就是：学射的目的不在实用
，或纯为美学的享受，而是藉以练心——使心得以藉此契入诸法实相。此不仅在日本为然
，在其他远东国家内，亦复如是。亦不仅学射如此，学习一切其他艺术，亦莫不皆然。因
此，学射者非仅为了要击中鹄的；学剑者挥舞宝剑，非仅为了要战胜敌手；舞蹈者翩翩起
舞，也非仅为表演某种身体的律动；其从事者的心，必须先与意识相调合。」
绪言中首先提到，射艺在还没正式开始练习之前，要注意一项极重要的特色，如果这
个特色不了解或内涵把握不准的话，其结果一定学无所成。我们看看：世间上，绝大部分
的人，学习了一辈子仍然浑然不知所学，糊□糊涂地来、糊□糊涂地去，茫茫然跟随著他
人走到那儿、学到那儿，终至一事无成，真是可惜！虽然，我们也是糊□糊涂地来学习，
但是，往後，不能再糊□糊涂地走下去，而要去认识学习的特点。前些日子，读了【新世
纪饮食】一书，才了解世间上有多少人为生意人所骗，忙碌了一辈子，成为他们的牺牲品
，还浑然不知。更可怕的是：这一生在人间为牺牲品：下一世还很可能到恶趣成为被宰的
猪羊、更甚者沦落至地狱！，所以，我们了解这个特点後要勇於抉择：什麽是该做的？什
麽是不该做的？该做的，全力以赴；不该做的，从此断除，不要在意别人的说法和看法。
不仅佛法如此，世间上所有了不起的人物，他们也都是走和常人不同的路，而後出人头地
的！练习射艺，其术高超，当然也有其异於凡常的特点，这个特点就是它真正的中心目标
所在，我们一定要认真去了解。
射箭，好像是为了要射中靶子，就如同战争要杀伤一个人，或打猎要射杀一头野兽般
。但现在这里的「学射」，目的绝不仅止於此，甚至於可以说不是为了这个实用，也不是
纯粹为了美学上或心灵上的享受！那麽，学射为了要做什麽呢？我们把「射艺」当做一种
工具，藉这个工具来练我们自己的心。「心」怎麽练呢？这是很有趣的事情，大家想想看
「心」是什麽？不是心脏的「心」，也不是一般人所说的「心」—而是能够思惟、能够观
察的「心」，这个心能够让我们感觉到痛苦、快乐。我们所有的见解都由心而来，因此，
如何认识「心」，怎样引导「心」，使它产生最佳效果，是最重要的。现在，透过射艺来
练心，借重这项艺术—射箭，使心契入诸法实相。「诸法实相」是佛学的专有名词，意思
就是：一切事情的真相。更清楚地说：就是凭藉射箭的艺术，使我们能够和一切事情的真
相完全契合。而我们内心实际的状况是怎样呢？那是完全和事情的真相不相应的。
现在，特别为诸位同学解释其中的内涵，让你们认识：太多人根本不了解世间的真相
，人云亦云，随波逐流。事实上，很多人认为是对的，就一定没有错误吗？那可不一定！
【新世纪的饮食】一书中，不是明白地告诉我们，大家都觉得最营养的食品蛋、肉、奶，
其实却是健康的三大杀手。古人说：天是圆的、地是方的，大家也都觉得如此，後来证明
不是这样。如果我们一步步深入，了解佛法的真正内涵，会发现一般人对世间所看见的一
切，错得太多也太离谱了，这正是人痛苦的原因。假如找到事情的真相，改正错误的作为
，痛苦就消失了。能够这样的人可以称为先知先觉。这样去做虽然不容易的，却值得去做
，如果说难如登天也就罢了，实际上只要努力是可以做到的，一般人在世间努力、得到怎
样的结果？早晚忙碌，为了生活，忙碌得好辛苦，结果得到的是什麽？真是白吃苦头！现
在，把那种忙碌的精神和心力转化过来，以正确的方法去努力，一定获得生生世世的好处
！绪言中说的「契入诸法实相」就是这样的内涵。
此不仅在日本为然，在其他远东国家内，亦复如是。「远东」是西方人以其角度看的
，主要是指中国、韩国、日本、越南等国家。这些国家都有两个共同点，第一：都受孔老
夫子儒家思想的彩响。第二：佛教都在这些国家盛行。所以，儒家思想是根基，而後佛法
才能深入。记得，五年前，我在加拿大，过年时，随同一位朋友去拜访一个家庭。一进屋
内，立刻感受到中国人过年的气氛：我看到挂了一对春联及梅兰竹菊四君子的四幅画，而
且上有中文题字。从这种布置，我虽不认识这家庭，但确信一定是中国家庭，所以，主人
出来後，我就以中交向他致意。没想到，他向我说抱歉，并告诉我：他不会说中文。正感
纳问时，在一旁的朋友忙向我解释他是韩国人。可见韩国人受儒家思想影响之深。因为，
远东国家具有共同的文化背景，所以，绪言中说：这个不仅是日本如此，其他远东国家也
都是如此，这是就地区的广泛性来说明。「亦不仅学射如此，学习一切其他艺术，亦莫不
皆然。」这是就学习的广泛性来说明。学剑者、舞蹈者.....学习所有的艺术无一例外，
这个说明很有趣，值得好好深思。「其从事者的心」，就是真正学艺术者的心，「必须先
与无意识相调合」。什麽叫「无意识」？本书的作者是德国人，所以「无意识」是西方人
的说法，也就是佛法所说的「无我」，其内涵先不在这□做深细的讲解。「射艺中之禅」
这本书，老师所教的方法却和一般人的慨念相反。这个不为常人接受的概念，老师却偏偏
要学者依循，毫不马虎。结果呢？一般人无法达成的效果，他们却得到了，事实就摆在眼
前，容不得你不相信。有心人看见了效果，会生起想学的心，愿意学习的心很强烈的时候
，才能够放弃自己的概念，克服重重困难，获得真正高超的学问！
现在，请翻开第二页，先念□文：
「如人恳切希望成为某种艺术的大师单靠技术性的知识是不够的。他必须超越技术，
使得那艺术戌为从无意识中生出的『无艺之艺』」。
这段话的意思是说：要真正学好某一种艺术，一定要很恳切的希望，如果没有强大的
爱好心理，任学何事必然徒劳无功，一无所成。世问一般人爱好的是什麽？吃、喝、玩、
乐、看电视。平日无所事事时，群居一起，如同酒肉朋友，这类人所追求的目标，以我们
现在来看，真是好可怜，等同畜牲。仅有少数人，有其崇高的理念，促使他冲破难关，达
到理想的境界、羸得世人的景仰！
「至於射艺，学射者须做到能射与所射不再是两件对立的事物，而是一整个实相的地
步。」
什麽叫能射？什麽叫所射？「我」是能射的人，我要把箭射到靶子上，「靶子」就是
所射的目标。就如猎人见著一只小鸟，就拉箭射杀小鸟，猎人是能射箭之人，小鸟是为箭
所射之目标。「能射」和「所射」明明是两件事情，但是射艺中却说不是对立的，不但不
是对立的，而是一个整体、一个实相的整体，这种状态是我们概念中无法想像的，但事实
证明它是完全正确的。
今天，介绍诸位研读本书，就是要各位认识这个特点。换句话说，这个特点让我们了
解，我们脑海□所想的概念是非常表面、非常肤浅的，其内尚蕴藏深厚内涵，必须深入其
中方能丁解。譬如，新世纪饮食中就指出，人人都认为：肉蛋奶营养，吃了对健康有益。
我们听了以後，为了身体就去摄取这些食物，觉得不但营养而且可口。殊不知，已为自己
原来的橄念所蒙蔽，浑然不知其杀伤力、而将「鱼饵」往身上送，结果，走上慢性自杀之
路！
「射者须不再意识自己是站在靶子前挽弓委矢的人。这种无意识的状态，只有在他彻
底空却他的自我，力求技巧纯熟时，才能达成。」
这一段不细说。绪言中「文字」的解释不是我要介绍的主要目的，诸位要依上面的讲
解，去了解此段文字中真正要教导我们的内涵是什麽？
「此中另有文章，迥异於一般技巧，而非循序渐进学习射术者所能企及。」
射艺这件事情，其内另有文章，和一般的技术完全不一样。就像，一般习惯中的概念
，和我们学佛的概念，也是迥然有别。再举【新世纪的饮食】的例子来印证，作者发现事
情的真相也是和世俗的看法完全不一样，但是这个真相才真正对我们有价值。现在，书中
的老师所教的射艺方法，也和一般世俗的方法不同。那麽，既然要跟随这位老师学习，就
要先有正确认识，知道这一切与以往所知截然不同，然後才能放弃世间的方法与世俗的知
见，一心一意听从老师的教诲，依循老师的方法努力学习。放弃原来错误的想法，决心追
求正确的境界，虽然很困难，却是我们必须克服的。
举诸位的状况来说明，各位以前住在家□，平时除了不得不早起外，假日，是不是常
睡到七、八点才起床？这种生活方式，以世间人来看是一种享受；以我们来看那是一种消
福，种将来受苦的因！现在，到寺院来，天天早起，看起来好像是受苦，但了解事情的真
相後，就知道我们的生活方式才真是彻底的离苦得乐！因为我们有深远、伟大的目标，眼
前的享乐不是我们追求的，它不但没有意义，而且会伤害我们！我们认清了这个事实，经
过取舍，走入了佛门，如果再依世间的方式、世俗的知见去学佛，那真是缘木求鱼。这条
路是越走越迂回，终至无路可走！所以，我们要先认清以世间的方式走下去，对我们有什
麽好处？有什麽坏处？确认它是一条无路可走的死路後，才愿意提起全副精神，好好地走
唯一值得且应该走的路！这就是戕借用这本书和各位同学共同策勉的地方！
研读本书的目标认识清楚後，再著手阅读时，就知道以什麽心情、用什麽方式去看待
这本书，然後才能步步深入去体会品尝其中的特点！建立正确的理念以後，学习的过程，
不能用自己的概念去学，而要依循老师所教导的方法，才能获得最佳效果，否则会徒劳无
功，就像【射艺中之禅】所描述的一样。书中的老师教导学生拉弓，但不准肌肉用力，肌
肉是松弛的。假设有一人精通这种方法，而我们去和他较量「腕力」的话，铁定为其所扳
倒。更有趣的是，他手上的肌肉松软得像棉花，好像没有一样，但力量却很大；我们手上
的肌肉紧绷得像铁块，似要裂开一样，但力量却很小，因此他轻而易举地战胜。这之中一
定有其高明绝顶的办法；也一定有其不可思议的内涵，而这办法和内涵，如果想要了解、
想要获得，必须放弃自己原有的见解和方法，依照别人所指示的方法，从中学习，渐次体
会，而致了然於心。因此，有二个观念要常置於脑海中勉励自己，第一：不要因为人人都
这样说、这样做，自己也人云亦云，随波逐流，跟著这样说这样做。随著年龄的增长、知
识的开展，要以理智分辨是非，抉择该走的路！第二：抉择该走的路，确定目标，实际上
路时，要摒弃自以为是的成见，依好老师的教诲，受好环境的薰习，步步向前！世间学问
，想要有所成，尚且需要好老师、好环境，何况我们学的是最高明的佛法！走的是最殊胜
的菩提道！诸位把这两个观念产生定解後，才能生起坚固的决心和意志！才能突破学习中
的重重难关！
现在，我们研读本文，请翻开第五页，先看第一段：
「乍看起来，将射箭这样一桩其俗无比的事和禅连接在一起，一定对禅——不论读者
对此字的了解如何——是一种无可容忍的贬抑。就算他愿意让一大步，承认射艺可列为一
门『艺术』，他也只确定它是一种竞技性的武术，而不会更到这『艺术』的幕後去寻找什
麽。因此，读者也许就会期望此书告诉他些日本特技射手的神奇的绝技。这些射手们都是
家学渊源传承不绝的弓箭能手。在远东，这种古老的作战方法被现代武器所取代，为时不
过数代。射手们的身手依然娴熟，射艺不但未废，甚且日益滋长，学习者的圈子也愈来愈
大。既然如此，本书中岂不是该叙述些射术今日在日本被视为全国性竞技运动而推行的特
殊方法吗？」
我们研读此书，首先要了解，本书中很多概念的阐述都是为西方人而说的，也就是针
对西方旧有的观念，而向其介绍射艺的特质。因此，我们讨论时，不只是文字浮面的认识
，而是透过文字去体志蕴藏的意趣。现在我以第二段的文字来配合深入说明。请诸位看第
二段第一行「这种期望真是错得不能再错了」，简捷地点明前段的概念是错误的，是与传
统的意义相违的。单是射箭，实不能称之为「射艺」，必也把「禅」的意境摄入融合後，
射箭才因之提升为一种艺术，够格称之为「射艺」。换句话说，射箭和佛法相契相应後始
为人尊之为一种艺术。同样的道理，日常生活中任一学问技术，若把佛法融会进去，其价
值立即提升，成为非常高超且实用的学问，足以使我们从凡夫的错误中跳脱出来！
日本人如何看待融入禅的「射艺」呢？
「在传统意义上，日本人对射艺，尊之为艺术，奉之为国宝，但却并不视之为竞技运
动。」
一般人视射箭为一种竞技、一种武术上道是既肤浅又错误的！而日本人，一个经济实
力傲视全球的国家，理应沾沾自喜其雄厚的经济，何以反将射艺当成一国之宝呢？突然听
到这种现象，不明究理者一定会怀疑纳闷，但如果细心观察射艺的内涵，将不难理解。所
以书上说：
「乍听起来有些古怪，但日本人是将射艺当作宗教仪式看的。因此，射艺之『艺』并
不是指运动员可藉锻□身体而多少予以控制的射箭能力，而是指一种自缎□心灵所发出的
能力，而他的目的乃在击中一个心灵的标鹄。所以，根本上，射者所瞄准的乃是他自己；
他甚至还会击中他自己。」
这一大段阐述了心的能力是无止无境的，我们要自我训练，把心灵的无限力量发挥出
来。因此，射者所射中的目标并不单纯地指我们肉眼所看到的箭靶，而更重要的是射者本
身的心灵。追根究柢地说，射箭拉弓的人所瞄准的目标是他自己，所要击中的标鹄也是他
自己。这种说汪是相当鞭辟入□的，如果不加深思，很难理解其中的深义。
现在我引大家目前的状况，做一个浅显的说明：我们起心动念是不是都是为一个「我
」？我们身口造作是不是也是为一个「我」？为了要寻找快乐、追求幸福，不停地忙、不
停地做，真是不亦乐乎，可是，静下心检视自己，扪心自问：我真的快乐吗？答案往往是
模□两可，甚至於全然否定。
因此，诸位认真思考，眼前的快乐是虚幻的，叫心深处的茫然会感得以後更多更深的
痛苦！实际上，所有的苦乐都源自内心，而我们所有身口意的造作都是为了找寻苦乐问题
，解决苦乐问题。如何透过心灵的锻□去感受苦乐，去解决苦乐，就是整个佛法的内涵，
而最究竟目满解决苦乐问题的是佛。认识这层层相系的道理後，就更能认识「射」只不过
是一种工具，假借这个工其使产生更深更广的功效，也就是书上说的：「透过学习射箭能
锻□心灵」，这才是射艺的真正目的！
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◆ 修改: 03/07/02 22:22:04 <218.168.209.125>