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第四讲
八十三年十月二十日
日常法师开示於凤山寺
昨天我们讨论到第十四页。综上所述，本书所讨论的射艺是什麽学习射艺终究的目标
是什麽？作者已直截了当地告诉我，要找到我们存在的最终基本，换句话说即是找到世间
真实的状态。惟有寻到世间的真相并彻底认识它，所有的苦乐问题才能圆满解决。而且要
走这条路得靠师长引导，否则徒劳无功。诸位多多体会个中涵义，然後循序步步研读下去
，方能找到本书的整个意趣，并可望从中获得启示，若仅把它视为通俗性的小说，藉此消
遣娱乐，那真是莫大的损失。
时下的世间人最重视的是「消遣」，如果我们也如此，不能透过学习认清事情的真相
，进而加深加广，竟然停留在表面或原地，岂不与世间凡俗人无异？甚而等同畜牲？举一
个笑话作证，这则笑语贞令人痛心！诸位是否看见本寺门前那只狗，它看见人高兴地摇尾
巴：它走到那儿睡到那儿，好不得意！好不自在！反观我们人类，我们能这样吗？我们要
花多大的代价，才能得到如此这般的快乐，而它却不费吹灰之力就得到了。因此，如果只
为了消遣而研读本书；如果找们所图的仅是眼前的利益，那麽，人反不如畜牲了！这个道
理要自己深细观察，才能了然於胸，并引以为戒！如今，我们既拥有人身，又拥有可思考
的脑筋，千万不要浪费！
第十五页是作者述说自己学禅射艺的路程。他说：「我为什麽学禅？又为了学禅而去
学射艺？是需要一番解释的。」由此可见作者起初并不是要学习射艺，而是为了学禅才去
学射艺，为什麽呢？下面的说明颇耐人寻味，他这样解释：「我在做学生的时候，就好像
受了一种秘密力量的驱使，对通玄术有所偏爱；虽然那个时代的风气，并不重视这种兴趣
。」诸位读到这段话，或许会觉得与本书无直接关系。在此，我特别提出一个概念供各位
思惟，大家想想看，我们所处的这个时代，人人所追求所忙碌的是什麽？是不是升官、留
学、发财…等等的名利？几乎人人如此，若少数例外者，将被众人视之为怪物。作者即是
他所生长的时代的怪物，那个时代的人对通玄术并不喜爱，唯独作者却莫名其妙地欢喜，
他认为好像被某一种不可思议的力量所驱使，因而偏爱通玄术。老同学看到这□有什麽想
法？这种神秘的力量是什麽？它是宿生带来的啊！它本身就具有一股很强盛的力量；它需
要靠生生世世不断地积累，遇缘即会产生的力量。今日我们修学佛法这种力量是不可或缺
的，这□的同学或多或少都是凭藉此力量而来的。例如梵因法师，求学时代书念得很好，
中学念的是人人羡慕的建国中学，大学念的是时下热门的中央大学电机系，但当他一遇到
佛法，觉得这些都不重要了，一心一意想当和尚，怎麽会有这样的转变呢？就是那一股潜
在却强盛的力量，推著他走这一条路。又如预科班同学，到这儿来修学佛法，是经过自己
理智的抉择，还是父母代为选择的？很显然是因为你们出生在佛法的家庭，有学佛的父母
，环境影响著并推动著你们走上这一条路。这些事实明确地指出「业」的重要性，如果宿
世的业造得如法的话，下世再来时，自心的等流即不知不觉地欢喜佛法；外在的增上即自
自然然地是学佛的环境。届时，即使想要追逐世间虚幻的名闻利蓑，往昔的「业」自会绑
著你与它背道而驰，更会推著你趣向学佛这一条路。慢慢深入有所得时，感觉自己真幸运
，不为时下洪流淹没而走向最正确最圆满的道路。因此，眼前我们最重要的是认识「业」
的力量，进一步，矢志努力生生世世培蓑增长善妙习性，靠著它带领我们进入佛法的堂奥
，走入菩提的道路。
作者即是依著业的主导，始终对通玄术有所偏爱，因此，从小希望走上这条路，这种
力量，不可遏止地驱使他，想尽办法学佛，之中的过程真是波折不断，因为，不管他如何
努力总是碰壁，第十五页和第十六页描述得很清楚，你们也预先研读过，所以不再细述。
特别提出第十六页第三行的总结来讨论，先看文：「不管我怎样看问题，我都是碰壁。可
是，我仍然无法制止自己不停的敲那门环。我渴望不止，而到倦於渴望的时候，又渴望有
那渴望的心。」作者的精神真值得我们学习！反省自己：如果是我们，遇到「碰壁」即退
缩、畏怯，甚至放弃。可是，作者不但不放弃而且「仍然无法制止自己不停的敲那门环」
，他没办法控制自己停下来，反而想尽办法去寻找，而且「渴望不止」！即使已到了疲惫
不堪的时候，他选是不「死心」，他依然渴望生起那颗渴望的心！什麽原因使作者能做到
这样呢？令人深思！他不管遭遇任何困难都愈挫愈勇，说明了这个人宿生就是「这样」的
一个人。这个故事可为今後我们修学经论的佐证，藉此譬喻深入了解经论的义理。我们所
学的道理绝对不是空谈而是事实，作者这种经验，若能体会并学习，对我们会有很深远的
影响。
这份渴望的心终於产生了回响，我们看第十六页第二段—「因此，在人家问我（此时
我己是一所大学的讲师）想不想去东京大学教哲学的时候，我以特别欣快的心情欢迎这个
可以认识日本这个国家与人民的机会，也因为它可使我有接触佛教之望，并可因之修学玄
学的内观。我已经听说，在日本仍存在有保护得很严密的禅的传统；一套经过许多世纪考
验的传授的艺术；和最重要的精通□心术的教禅的老师。」从学生时代锲而不舍地找寻，
终於在成为大学讲师的时候，一个学禅的机会来了，作者当然毫不犹豫而且欣悦无比地把
握这个等候已久的机缘。这个机绿的到来；这个结果的出现，印证了佛法很重要的内涵—
—因缘业感。诸位想想这个教书的机会为什麽落在作者身上？是运气还是业？是业啊！如
是因如是果，努力绝对不白费，只要这一生认真造善净的业，下一生绝对感得好机会的果
，否则，任你使劲寻觅，徒然枉费心机。这特点就是佛法的重心，容或有人不尽信解，尽
可先凭著信心依法去做，从实践中自会渐有领悟，若要等到信解後再付诸行动，恐无常随
时到来，为时已晚，抱憾不已。
因此，怎样努力、怎样祈求、怎样回向、怎样发愿：一一如法实践，好结果将随之展
现！就如同作者一样。作者宿生造了什麽业？从内看，造了很强盛等流习性，感得今生良
好的异熟果报；从外看，感得很好的增上外缘，有好的老师好的法。老师是精通栋心术的
教禅者，法是经过许多世纪考验□传统艺术。细细咀嚼这段描述，给我们莫大的鼓舞和信
心！
心想可以实现从小的愿望，於是，作者满怀喜悦和希望到达了日本。结果呢？诸位看
第十六页最後一段—「我新环境刚刚有些熟悉，便开始去实现我的愿望了。立即，我就遭
遇到难堪的闭门羹。」啊！还是和在自己的国家一样遭受「碰壁」，无法如愿。扪心自问
：如果我们满腔热诚，却遭受闭门羹；如果我们一心想学习某件事，却遭遇一波波的打击
，仍会一本初衷，坚持原意勇往直前吗？现代一般人，只妄求最美好的结果，而达到这个
结果前所必需的代价，却吝於付出、疏於努力，若一遇困难即刻退怯，怎可能获得美好的
结果？作者不停地遭受磨难却不打退堂鼓，还未正式进入禅境即须如此勇猛不懈，更何况
我们所修学所追求的是教证圆满的佛果？所以，勿为波折所困。难关当前，不要怕，克服
它！只要一层一层地冲破，能力就一层一层地增强。作者不就是这样吗？凭著无比的毅力
、花费很长的时间，终於使日本人明白，他为什麽要献身於不重理论的禅。
不过，日本人还是这样告诉他—「欧洲人想深入这种心灵生活的领域，是完全无望的
—这种心灵生活也许是东方产品中最怪异的一种——除非他先从学习一门与禅有关的艺术
著手。」作者听了有什麽反应？有没有退缩呢？我们看第十七页第四行—「须先进预备学
校的念头，并未令我却步。我觉得只要有希望稍稍接近些禅，我做什麽都愿意。一条迂回
的路线，不管多麽吃力，总比没有路好。」的确，「总比没有路好」，总比当初到处碰壁
，到处吃闭门羹好！预备学校至少是一条路；一条可以接近禅的路，有了这条路，才可循
此而步步向前，这种精神是我们做事的楷□。我们最易犯的毛病是空有梦想不肯付诸行动
，而最实际最稳当的办法是认清自身目前的立足点，从此下手，循序渐进而臻於目的地。
如果妄求果报，忽视或躐等，那真如缘木求鱼！作者深明其理，因此能安於迂回的路线，
藉此深入禅境，於是他认真思索哪一种艺术与禅有关，最後他觉得射艺对他最合适，从此
，他透过射艺学习到他从小渴望不止的东西。
选择学射艺作为学禅的预备学校後，作者开始寻访教射艺的老师，其中依然好事多磨
，我们看第十七页最後一段的叙述—「我求一位同学，法学教授宗藏小町屋，替我在他以
前的教师，极富盛名的健藏粟大师门下报名做个学生。」结果呢？出乎意料的大师不肯收
他，理由是大师以前教过一个外国学生，对他很失望，至今仍後悔不已，为免学生承受这
种艺术的特别精神负担，大师不愿意再教外国学生了。眼见如此，作者一本初衷，未放弃
努力，他抗议、他解释，终於使老师相信他不是为了好玩，而是为了求「大道」才学习这
技艺，因而笞应收他为门徒。从这段转折可看出老师是非常谨慎非常敬业的；而学生是非
常卑恭非常渴望的。表面上学生受尽了一冤枉，实际上因为吃足苦头，使他意志更坚定，
目标更确立，终为善知识所接纳，而得以一偿宿愿，展开了一段学习射艺的路程，如第十
八页最後一段所述—「就这样，一堂漫长而艰辛的课程开始了。」诸位注意喔！受过那麽
多的波折，经过那麽多的努力，到现在为止，还只是学习射艺的开始，此後的路程更是漫
长又艰辛！课程进行中，曾帮忙作者作说客作保的小町屋先生，成了师生间交谈的翻译，
因此，这位朋友也成了作者成功的条件之一。
综合上述的讨论，作者成功的条件是什麽？第一是作者内在宿生的善根，佛法上的专
有名词叫「善法欲」。五六十年前，作者生长在那个时代，并不重视这种兴趣，唯独作者
一心一意地欢喜，可见他具有特殊的善根；这个善根包含了好乐心和精进心，不断地希求
，且在过程中愈挫愈勇。第二是作者外在的增上环境，他遇见了好的老师、好的法、好的
朋友；师法友三者缺一不可，三者共同帮助他成就了他的心愿，使他可以从射箭这艺术中
得到更广大的了解禅的基础。看看作者，想想我们，诸位要反观自己今日所处的环境，除
了自庆自幸外，更应生起珍惜的心，以为往後不惧困难矢志修学的推动力。唯有如此，才
不致浪费这一期的人身。
作者如愿以偿，依师学习射艺，首先出现什麽情况呢？他说：「我们上第一堂课的时
候，就知道那『无艺之艺』的路是不好走的。」从这□可看出作者异於常人的地方，一般
人上第一堂课时，往往觉得又好奇又新鲜，而他在第一课即已觉得此後路途的艰困。老师
先给学生看各种日本人弓，特别要他们注意那弓张开时所呈现的高贵的形态，而且愈引得
满愈令人惊异。老师更进一步解释：到弓完全引满时，它即涵括了「一切」。我们对这位
老师的解释，以及所使用的字眼，觉得很神秘很难趣入其意，但不妨试著，依佛法经论的
教示去体验「一切」的涵义，诸位好好思惟，此中有很重要的内涵。
後来老师「抓起一张最好最强劲的弓，按照仪式很庄严地站好，将弦轻轻地弹几次。
立即，产生一声清脆的音响，伴以低沉的绷绷之声。这声音只要听过几次之後，便永难忘
怀了。它是如此之怪异，如此之令人激动，它紧紧地扣住人的心弦。」这一段叙述诸位不
要轻忽，有其特别意义。如果我们也在场，是否也能受吸引而永远难忘呢？另外，有不少
的人和事本能的具有一股令人不可抗拒之力，例如在我认识的尊长中，有的只要见他一面
或听他一句话，即生起永生难忘的感觉，但愿诸位好好努力，感得遇见这种善知识的机缘
。
老师在第一堂课就这样做，有什麽目的呢？作者说这个初步意义很重大，是为了要净
化、圣洁化。如何把世俗的染污拿掉，就叫净化，若从另外一个角度去看，也可称为圣化
。经过初步的净化圣洁化之後，老师命令学生仔细地看著他，这时候，老师将一支箭扣在
弦上，并且将弓拉得很满，然後教学生：「现在你们也学著拉。可是记住，射艺的目的并
不在增强肌肉，拉弦时不可使出全身之力。」老师教学生千万不要把全身的气力都使出来
，那麽该怎麽办呢？应当学会只用两手的力量，而且肩膀的肌肉必须放松，好像它们在作
壁上观一样。要能做到这一点，才算是完成了用心灵挽弓射箭的条件。老师的意思就是说
拉弓是用心灵去拉的，不是用体力去拉的，这是饶富趣味的一句话。我们做任何事都是用
体力去做的：实际上用体力的时候还是用心啊！不过我们偏重於用力。拉弓时老师教学生
要用力并告诉学生怎麽用力，到最後完全不用力气而完全用心，怎麽证明完全用心呢？就
是那个肌肉是完全松驰的，如果用力，肌肉一定是绷紧的，这个特点和一般的做法大异其
趣。
本书一开始就告诉我们，射艺学禅这条路和世间的路完全相反，因此不能以世间的眼
光去衡量判断。後来本书也不停地以实例证成这个特点，如作者要以世俗的眼光去想去做
的时候，最後都惨遭失败上逼得无法可想、无路可走时，只好完全舍弃自己的见解，或世
间的方法，依著老师的教导才得以学会，事情也因之成功。佛法就是这样，把自己从世间
困死中解救出来，才能学到完整崭新的东西。
接著作者就举一个比喻，第二十页叙述的一段话很有意思，他试著自己拉弓，但是不
管怎麽试都不管用，他说：「这种不寻常的挽弓方式，需要很大的力气，不久我的手就开
始发抖，呼吸也愈来愈吃力。第二个星期这情况也未见改善。拉弓依然是一桩很困难的事
；虽然我练得很勤，它却丝毫也不肯与『心灵』发生关系。」老师教他要用心灵去拉弓，
他练得很勤，丝毫无进展，那个心和那个弓，一点点关系都没有发生。从这□我们要学会
两个角色，就是不论是现在自己学或是将来教别人，学者教者都要具有耐力毅力不能操之
过急。学的时候除了对自己有信心外，更重要昀是对师长要有信心，要嘛不跟随这位老师
学习，既然透过认真观察、理智抉择找到具足条件的老师，就得信任老师。教的时候，就
要像书中的那位老师，耐著性子和学生「磨」，整个心力投注在学生身上，失败了再来，
最後一定会成功的。看看这对师徒，单单学教拉弓就花了一年多的时问呢！我们往往做一
件事，做了二三天，就著急地想：怎麽一点进展都没有？因为慌了手脚或半途而废，这之
间相差多远啊！
各位努力研读本书，以後遇见困难，想到书中师生百炼成钢的毅力，心就自然平静许
多并生起效法之心。任何事的成功，毫无例外地要经过无数的考验、凭毅力耐力而达成的
。一重一重失败的考验，作者如何面对呢？在第二十页最後两行，他说：「为了安慰我自
己，我忽然想这裹面一定有个诀窍。」而这个诀窍，总有特别原因、所以老师不肯透露，
有了这个领悟，对老师产生无比的信心，他下定决心想办法去发掘这个秘密，於是咬紧牙
关继续学射。学生如，此努力，老师呢？请看第二十一百一第二行：「大师密切地注意我
的努力，一声不响的修正我紧张的姿势，称赞我的热诚，责备我浪费气力，此外则一切听
我自由。」老帅从来都没有显得不耐烦的样子，也总是很有礼貌。但是当作者一张弓，老
师「放松！放松！」的呼声触到了学生的痛处，终於有一天作者失去了耐心，不得不向老
师承认自己实在不可能照老师教的方法挽弓。各位好好思惟这段公案、一定要透过文字看
见里头所指的内涵，这些认识对我们将来有很大的助益。当作者承认失败後，老师终於告
诉他做不到的原因，老师说：一你做不到，因为你的呼吸方式不对。」於是很细心地教他
怎麽吸气，怎麽呼气，怎麽透过这一呼一吸使产生一安定的韵律。在这□，我们先停一下
来想一个问题：为什麽老师不在一开始就告诉学生呼吸杓方法呢？这个理由在第二十四页
有一段很详细的说明，你们要好好的体会。的确，除非已用尽自己的方法仍然无法成功，
否则永远觉得自己有的是办法，因此老师就善巧地让你自己先去尝试，等到你弄得焦头烂
额无计可施时，将会回心转意死心塌地的接受老师的方法，那时候就会觉得老师给你的是
唯一的救生圈，而拼命牢牢地抓住它。
修学佛法就是这样，能够愈早舍弃自己的见解依止著师长，就能够愈快获得成就，因
为这是唯一的一条路，无二也无三。佛法真正告诉我们的就是这个道理，否则「死尽偷心
」，一点办法都没有。佛门当中，有很多大德以不同的话证成这个道理，如憨山大师年谱
上面记载他到处行脚，结果看了以後，「以绝他年妄想」，看遍了一切，觉悟到没什麽好
想，於是死心塌地走唯一值得走的路。这种强盛的力量就是将来成功的关键。所以一直等
到学生尝尽失败，老师知道那种力量产生了以後，才肯教他呼吸法，一直到呼吸得很自然
时为止，接著大师才又开始教导呼吸和射箭的关系。
这段老师教导的过程在第二十一页和第二十二页有很详尽的描述，你们要仔细研读。
总之，「佛法无人说，虽智不能了。」除非宿生己修到某个程度，可以靠自己的力量，否
则，靠自己的力量是永远行不通的。佛道要一直到成佛才不要老师，你们要永远记住这句
话。在失败当中去亲自验证这句话，愈能用理论实际验证，愈能在失败时，稍吃苦头即变
改原意。否则，内心就是不肯屈服，总期待便宜出现，如果佛怯可以不劳而获的话，佛世
的时候佛就会告诉我们了，何劳後人去杜撰呢？这些便宜的法门都是末法的产物啊！
修习新的呼吸法，并不是很简单的，所以作者在第二十二页最後一行这样叙述—「我
一回想到那些日子，便免不了一再的记起，我在开始时想把呼吸弄好之困难。」一看到这
□想到入行论的一句话：「困难不应退，皆因修力成，始闻名生畏，後无彼不乐。」不断
的练习、不断的修行才能够成功。如果真正修行，会产生什麽现象呢？刚开始的时候，一
想到就畏惧退缩，等到修行成功了，尝到甜味後就乐此不疲。唯有修行，才能获得真正的
快乐！修行不仅是高谈理论，且最重要的是脚踏实地去做。
作者想尽办法去学习呼吸法，结果呢？我们看第二十三页—「虽然我吸气的方式，在
技术上说是不错了，但每次我一面张弓一面放松肩臂肌肉时，我腿部的肌肉便僵硬不堪，
好像我要是不站得牢牢的，便会没命了一般；又好像我是安提厄斯，须从大地汲取气力一
样。时常大师无计可施，只好以闪电似的速度，扑到我的腿肌上，在一处特别敏感的地方
施以压力。我为了替自己辩白，有一次说，我正刻意努力保持放松。老师回答说：『这正
是你的毛病所在，你努力在想著它，你须专心致志的呼吸，就像你没有别事可做一样。』
我花了不少时间才达到大师的愿望，终於成功了。」这些叙述很有意思，作者为了替自己
辩白告诉老师，他正刻意努力地放松，没想到老师毫不留情地指出，这正是作者毛病的所
在，因为愈是刻意放松愈是不听使唤，如果将注意力放在呼吸上面，那就成功了。
我们都和作者犯相同的毛病，而导致适得其反的效果。为什麽会这样呢？以一个故事
来譬喻证明。这个故事发生在四十多年前，那时我在台南念书，成大校园很宽敞，学生人
数并不多，路的两旁大树成荫。有一天我走在路旁，突然看到一个女学生，一面骑著脚踏
车一面紧张地喊著：「哎呀！撞上了！撞上了！」接著，我看见这位女学生愈骑愈快，喊
声也愈来愈大，我循著脚踏车行驶的方向望去，看见迎面走来一位男老师，这位老师看见
冲著他而来的脚踏车，连忙一会儿向左闪、一会儿向右躲，可是那辆脚踏车依然对著老师
直冲，终於，「叭」的一声，无可避免地撞上了老师。你们是否遇见这种事情？是否了解
我讲这故事的用意？佛法就告诉我们这种道理。正规地说，路那麽宽人行人那麽少，女学
生也会骑脚踏车，也担心撞到老师，老师更是不停地躲闪，理应不会撞上的，相反地却偏
偏撞上了。诸位想得出这个原因吗？当女学生心目中想要避开老师时，就愈觉得要撞上去
，她口中喊著「撞了!撞了!」她的心□就是很害伯撞到老师，她心□愈怕撞著，她的心思
是不是全部对准老师？所以当她愈想避开老师时，她全部精神就愈冲著老师而来，结果，
学生怎麽让也让不开，老师怎麽逃也逃不掉，最後学生恐惧耽忧的事情依然发生。这个道
理你们了解吗？书中的作者就和这位学生一样，他愈想尽办法图放松，愈是把全副精神贯
注在这□，本来要放松，结果松不了，甚至愈来愈紧张，愈来愈僵硬。所以老师点醒他：
你的毛病就在这□，你愈是想它，你愈是忘不掉。
那麽应该怎麽办呢？老师接著告诉他，须专心致志地呼吸，好像没有别的事可做一样
。也就是不要去想拉弓的事，而专门去呼吸。结果呢？其实是专门去呼吸但是还要拉弓，
也就是在同一个时候要做两件事，老师就是要作者练习这个。
在同一个时候，能够做到什麽事情都能够做，什麽事情都能够不管的人，世界上只有
佛，佛陀伟大的地方就在此。欲山大师写字的时侯，很认真，每写一笔要念一声佛号，却
写得一丝不苟，工整无比。若有人问他问题也可以答对，若很多人与他说话也可以逐一回
答，丝毫不受影响，他是不是同时可以做很多事情啊？类似这样的高明，我们是无法想像
的。我们所以会错误的地方在此，而佛陀伟大高明的道理也在此。
诸位继续修学下去才会了解，为什麽只有佛才能够把世间的真相看清。我们就像作者
，拼命想放松却偏偏松不了；又像那个女学生，拼命想避开却偏偏撞上去。我们拼命想要
求快乐，却偏偏没有快乐；拼命想除掉痛苦，却偏偏钻进痛苦的深渊□。不过，只要我们
找到善知识，如理如法修持，一定会得到方法而究竟的离苦得乐！就像作者经大师的指导
，花了不少时间努力才达到老师的愿望，终於成功了！刚开始学习呼吸法很困难，学会了
以後，居然毫不费力的在呼吸时忘却自己。
我们接著看第二十三页倒数第二行：「我最後总算懂得以『心』拉弓的意义了，原来
如此；不是我所想学而未学到的技术上的诀窍，而是具有新颖而又深远的影响力和有解脱
作用的调息法！」学会了以後，作者恍然大悟地说：「原来如此！」平常总以为间题的关
键在技术上的诀窍，没想到贞正成就与否在於调息法！这就是佛法戒定慧中的「定」！这
□好像没有谈到戒，其实是隐含在内，如果没有戒做为前导，这个「定」绝对无法学习成
功！等到全部讨论完，再回过头来温习就会一目了然。佛法中的戒定慧，始终是三个大原
则，缺一不可，它超越无上的成就。所以这新的调息法造成了一个结果，如作者所说：「
後来我也能以松弛的肌肉拉开大师的强弓——千真万确而无法否认的事实。」这都是他自
己不停的努力，亲自的验证。
第二十四页最後一段就是先前我们要讨论的。我们先念文：「有一次，我和小盯屋先
生说到此事，我问他为什麽大师那麽久都眼睁睁地看我在那里白费气力地以『心』拉弓，
为什麽他不一开始就教我正确出呼吸法呢？他说：『一位大师，也必须是一位伟大的教师
。对我们来说，这两者是二而一的。如果他一开始就教你呼吸法，他就无法使你相信这方
法的决定性的作用。你必须先以你自己的方法去努力，遭到了覆舟之痛，然後才肯去抓他
抛给你的救生圈。相信我，我以本身的经验知道，大师对你和每一个学生的认识，比我们
对自己的认识要多得多。他从学生的心灵深处获知许多事情，只是我们不肯承认罢了。』
」，这□说「我们不肯承认」，实际上是我们不知道。
这一段对白，画龙点睛地告诉我们，师徒之间能否真正传授的诀窍就在信心，而学生
没有透过失败，对师长的净信心不可能产生，总是有个「偷心」存在，只要有「偷心」在
，学生总是不愿意无条件汲取师长的东西。老师和弟子之间，只要弟子对师长的净信心不
够，这个传承就断了，至少可以说这个传承就不圆满了。冈波巴大师跟他老师学习的时候
，有一次问老师说：我什麽时候成就？密勒日巴尊者说：有一天你觉得我就是佛的时候。
冈波巴大师是宿生高位的再来人，老师还是对他说这样的话，更何况我们是凡夫？「把老
师当成是佛」，「对师长要有净信心」，这些话说起来很容易，做起来很困难，这就是佛
法难以传承下来的原因。那我们怎麽办呢？我们要努力积聚资粮，积聚什麽资粮呢？就是
像本书作者一样，耐种种折磨和苦难，但愿有一天，我们能像密勒日巴尊者那样，被老师
磨得半死不活，依然至死不渝地跟随师长。目前我们的状况，稍受折磨就弹开了，这种能
力和信心一定得靠自己以事实验证，一步一步证明，愈来愈确定这是我该走的路，资粮够
了才能够接受折磨，这本好书你们要好好温习，他如【我的信仰】、【宗喀巴大师传】、
【密勒日巴尊者】……等等，都对我们一生有很大的策励作用，所述成败的关键性也都在
这□。