[什麽是念安般] < 增一、二、三、八 >
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 正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般
 者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。
 若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观
 身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心
 持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长
 短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。

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※ 引述《Chosen@Lion (修融)》之铭言：
>  这篇是数息的参考, 很好的经.
         ~~~~??
>  [什麽是念安般] < 增一、二、三、八 >
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>  正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般
>  者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。
>  若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观
>  身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心
>  持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长
>  短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。
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好像没说数息吧??

只是叫你注意呼吸....感觉呼吸

数息数数字的方法
到底是出自何处呢??

佛经上好像没有
我只有在摩诃止观还是六妙门上面看过.....

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之铭言：
> ※ 引述《Chosen@Lion (修融)》之铭言：
> >  这篇是数息的参考, 很好的经.
>          ~~~~??
> >  [什麽是念安般] < 增一、二、三、八 >
> >  >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
> >  正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般
> >  者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。
> >  若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观
> >  身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心
> >  持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长
> >  短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。
> >  <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 好像没说数息吧??

  嗯了解, 这好像是随息.

> 只是叫你注意呼吸....感觉呼吸
> 数息数数字的方法
> 到底是出自何处呢??

  有啦, 这不就是了.

  安般守意、佛说大安般守意经

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道人行安般守意欲止意。当何因缘得止意。听说安般守意。何等为安。
何等为般。安名为入息。般名为出息。念息不离是名为安般。守意者欲
得止意。在行者新学者。有四种安般守意行。除两恶十六胜。即时自知
乃安般守意行令得止意。

何等为四种。一为数。二为相随。三为止。四为观。

何等为两恶。莫过十息。莫减十数。
            ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

何等为十六胜。即时自知喘息长。即自知喘息短。即自知喘息动身。即
自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知
喘息不止。即自知喘息欢心。即自知喘息不欢心。即自知内心念万物已
去不可复得喘息自知。内无所复思喘息自知。弃捐所思喘息自知。不弃
捐所思喘息自知放弃躯命。喘息自知。不放弃躯命喘息自知。是为十六
即时自知也。

问何等为莫过十数莫减十数。报息已尽未数是为过。息未尽便数是为减
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。失数亦恶不及亦恶。是为两恶。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

至二息乱为短息。至九息乱为长息。得十息为快息。相随为微。意在长
便转意。我何以故念长。意在短即时觉不得令意止。止为著。放弃躯命
者谓行息。得道意便放弃躯命。未得道意。常爱身故不放弃躯命也。息
细微为道。长为生死。短息动为生死。长於道为短。何以故。不得道意
无知见故为短也。

数息为单。相随为复。止为一意。观为知意。还为行道。净为入道也。
数时为念至十息为持是为外禅。念身不净随空是为内禅也。禅法恶来不
受是名为弃。闭口数息随气出入。知气发何所灭何所。意有所念不得数
息。有迟疾大小亦不得数。耳闻声乱亦不得数也。数息意在息数为不工
。行意在意乃为止。数息意但在息是为不工。当知意所从起气所灭。是
乃应数因缘尽便得定意也。

守意者念出入息。已念息不生恶故为守意。息见因缘生无因缘灭因缘断
息止也。数息为至诚。息不乱为忍辱。数息气微不复觉出入。如是当守
一念止也。息在身亦在外。得因缘息生。罪未尽故有息。断因缘息不复
生也

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> 佛经上好像没有
> 我只有在摩诃止观还是六妙门上面看过.....

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      .★*★.正见 正志 正语 正业 正命 正方便 正念 正定★
.*★ *.*     ★ 缘无明行 缘行识 缘识名色 缘名色六处....

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
> ※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之铭言：
>   有啦, 这不就是了.
>   安般守意、佛说大安般守意经

我个人目前以为《佛说大安般守意经》是伪经。
若不是伪经，就是被加料了。
安般是音译词。
全名是安那般那。
「安那」是入息的意思。
「般那」是出息的意思。

由此，可见得该经把安般乱做解释。

我个人以为，
要练安般，还是用增一阿含 < 增一、二、三、八 > 的「随息法」比较保险。

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◆ 修改: 03/03/23 21:36:35 <61.228.30.109> 
◆ 修改: 03/03/23 21:41:54 <61.228.30.109> 

※ 引述《mmonkey (心猿)》之铭言：
> ※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
> > ※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之铭言：
> >   有啦, 这不就是了.
> >   安般守意、佛说大安般守意经
> 我个人目前以为《佛说大安般守意经》是伪经。
> 若不是伪经，就是被加料了。
> 安般是音译词。
> 全名是安那般那。
> 「安那」是入息的意思。
> 「般那」是出息的意思。
> 由此，可见得该经把安般乱做解释。
> 我个人以为，
> 要练安般，还是用增一阿含 < 增一、二、三、八 > 的「随息法」比较保险。

      为什麽你个人说的就是真的 为什麽要相信你

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※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之铭言：
> ※ 引述《Chosen@Lion (修融)》之铭言：
> >  这篇是数息的参考, 很好的经.
>          ~~~~??
> >  <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 好像没说数息吧??

  数息的通称即含有数息、随息二个方法。一般言“数息”
  即是指禅门六法：数息、随息、安止、观(占)相、转还、
  清净。简称“数、随、止、观、转、净”。

  学禅法是此六法依序而入。不可只其一。一开始数之，
  而後随之..如此渐进。

> 数息数数字的方法
> 到底是出自何处呢??

<<短。亦复知之。【数息长短】。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。

  经上说得很明白，可别跳过了。

> 佛经上好像没有
> 我只有在摩诃止观还是六妙门上面看过.....

  数数字是很自然的现象，当你要数长短时自然会用1,2,3,4很少人
  会用甲乙丙丁或子丑寅卯或天地玄黄，因此并不需要再指明“要
  用数字数”。

  安般不是只指数息，而是要由一而六由数而净，那才是一轮，但
  学者初坐时总是会思想纷念不能收心，因此“数息长短，分别晓
  了”就是收心的方法。但是只有“数息”数一辈子也没用的。安
  般六法要作到才有机会入诸禅。

--
//
————————————
心中无甲子，身外有岁月，
安般一意守，醒来千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿婴愚＿＿
//

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > 数息数数字的方法
> > 到底是出自何处呢??
> <<短。亦复知之。【数息长短】。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。
>   经上说得很明白，可别跳过了。

    阿含中也看到相关的了，可见 BudaDigest 版:

[何为正确地修行死想] <<增一、三十四、四十、七>

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此则名为思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厌患此身恶
露不净。若比丘思惟死想。系意在前。心不移动。念出入息
往还之数。於其中间思惟七觉意。则於如来法多所饶益。所
以然者。一切诸行皆空．皆寂．起者．灭者皆是幻化。无有
真实。是故。比丘。当於出入息中思惟死想。便脱生．老．
病．死．愁．忧．苦．恼。

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    可以注意这边提的出入息法有「念出入息往还之数」。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临: