三、慈悲观
依据《坐禅三昧经》卷上所言，凡是□恚心重的人，当修慈悲观又名「慈心三
昧」。可有三个阶段，逐段观想：
（一）最初修行，当教观想，慈及亲爱
也就是说，凡夫无不自私，首先爱自身受益，其次则推及亲人以及所爱的人。
慈悲观的功能，第一阶段，即是要使自己对於生活周边的家人，以及私心觉得
可亲可爱的人，不要以□恚的心态相待。其方法则是当修行者获得种种身心快
乐之际，例如寒时得衣，热时得凉，饥时得食，渴时得饮，病时得愈，贫时得
钱，贱时得荣，劳累之时获得休息，急难之时获得救济。应当推想观照，自己
的亲人爱友，由近而远，由少而多，希望他们也都能像自己一样，希望他们每
一个人，都能如愿，不论是以自己的力量协助他们离苦得乐，或求他人的力量
，使他们离苦得乐。系念不停，不作异想，若起异想，及时回到慈悲观的方法
上来。
若在修行禅定之际，获得身心轻安，心胸宽敞等的觉受之後，也当以慈悲观，
愿诸亲爱，获得如是利益。若在听闻佛法，读诵佛典，自觉心开意解，亦当愿
诸亲爱，同获法喜。可知慈悲观主要在日常生活中的随所善缘，得善念反应，
便当修习；但也可在修行三学六度之时，凡是善境，随处随时，均可修行。
（二）其次当修，慈及中人
所谓中人，是指既非亲爱，亦非仇怨。常人不易对於陌生的路人，产生关怀的
心，纵然觉其可怜，总是不关自己的痛□，为何要照顾他们。所以有些西方的
老人宁愿把大笔的遗产交给他们心爱的宠物猫狗，也不愿关怀无依无靠的流浪
者及苦命人。作为一个修习慈悲观的人，当在修成第一阶段的慈及亲爱之後，
接下来必然会扩大慈悲观的对象□围，那就是要慈及中人。方法跟第一阶段相
同，只是当在自己的身心获得种种快乐利益之时，也愿一切与己非亲非怨的人
，都能获得。也可以说，当亲爱者有苦难时，自己固然要施予救援协助，当一
切非亲非怨的人有苦难时，自己也当施予救援协助，纵然未能采取实际行动，
心中确存有深厚的慈悲心。系念不断，不作异想，若缘异境，立即回到慈悲观
的方法上来。
（三）终当修习，慈及怨憎
所谓怨憎，便是对於自己不友善者，是破坏者、诽谤者、打击者、无理取闹者
。所以对於怨憎者，施予慈悲相当困难。一般而言，怨仇相见，□怒心起，是
正常事，怨憎相会，即为八苦之一，岂能反而以慈悲心相待？故此须在修成慈
及亲爱、慈及中人的两个阶段之後，才会修习。其方法与第一、二阶段所修者
相同，所异者乃在自己获得身心种种快乐利益之时，既愿一切亲爱者都能获相
同的快乐利益，也愿一切非亲非怨者都能获得相同的快乐利益，并亦希望一切
怨憎仇家敌人都能获得相同的快乐利益。
在《坐禅三昧经》卷上，对此第三阶段的修法，特别强调，因为对於亲爱及中
人，起□恚生怨怒比较不多，□恚心的生起，主要是在对於怨家对头。故於该
经说明：为何要慈及怨憎？如何来慈及怨憎？
设问云：「怨憎恶人，云何怜愍，复愿与乐？」
答云：「应与彼乐，所以者何？」 便列举了七项理由及其修习方法：
1.那人尚有种种好事，清净法因，我今岂可以一怨而抹杀他的多善！
2.更当观想，那人在过去无始以来无量世中，可能曾经是我亲友善知识，岂可
由於现在的怨恶，而更生怨恶。我当忍彼，是我自得善利。
3.当念行法，仁德含弘，慈力无量，我岂可失。
4.当再思惟，若无怨憎现前，从何修行忍辱波罗蜜呢？可知怨则能生我忍，作
此观想，怨憎的人即是我的亲善。
5.再作思惟，□恚者受报最重，众恶中上，无有过者。以□加物，其毒难制，
虽欲烧他，实是自害。
6.当自念言：「外被法服，内习忍行，是谓沙门，岂可恶声纵此，变色蔽心。
」
7.五受阴者，众苦林薮，受恶之的。如刺刺身，受苦无量，众怨甚多，当自守
护，著忍革履。
统一以上三阶，实则便是当以平等心慈悲对待一切众生。为何能够看他们是平
等的？这要从过去、现在、未来三世来看。我们当前碰到的怨家，在过去不一
定是怨家，更不一定是未来的怨家；现在的亲友，在过去不一定是亲友，也不
一定还是未来的亲友。怨与亲从无始以来，永远是交互而并行著的。譬如一个
家庭里面，父母、儿女、亲戚等等，有互相友爱之时，也有彼此摩擦之时，有
的兄弟姊妹时常吵架打架，有的父母儿女彼此作敌人。但通过无穷无尽的三世
，没有绝对的怨家与亲家，怨亲只是因缘和合的临时现象；而一切众生都曾经
跟我们有过人际关系，也可能将来会跟我们产生很好的关系。甚至今日的怨家
，正好就是成就我们修行的菩萨。因此我们对任何一个众生应抱有平等的慈悲
心，利益众生，并愿同与众生早离苦海。
四、因缘观
经说，愚痴偏多的人，宜修因缘观。此所谓愚痴，是指不明因果法，也不信因
缘法。对於人生的生从何来死往何去，不能了解；醉生梦死，而又烦恼终身。
传统的因缘观，是观生死流转的三世十二因缘的过程，观成即知生死虚妄，若
知虚妄，便能及时从生死流转而转变成生死还灭，即是从生死获得解脱。
依据《坐禅三昧经》卷上所说，也可分为三个阶段：
（一）初习行者，当教其观想，过去未来世的四目
「生缘老死，无明缘行。」如是思惟，不令心缘他念，若缘他念，立即令还，
续观：生缘老死，无明缘行。此是十二因缘中过去世及未来世的四目。即是观
想：人既有生，必将有老死，因有无明，必将有心意的行为，而带动身口的行
为。此处的「缘」，是指关系、原因、要素的意思，即是由於有了「生」的关
系，便是有了老死的原因，「生」也就是「老死」的要素。若要无「老死」，
先当无「生」。同样的，「无明」是「行」的原因，由於有了「无明」的关系
，所以一定会有「行」的结果。若希望无「行」，先当无「无明」。
生及老死是过去生的行为结果，若盼今生无生、无老死，先当没有过去世的行
为，而其行为的产生，是因无明而来，无明是无始以来就已有了的烦恼之根本
。若知无明是由梦想颠倒而有，本无实体，即是如空的实相现前，即是无我的
智慧现前，无明顿时消失。若无无明，即无行，无行即无生，无生即无老死。
若能如此观成，便能返愚痴而为智慧了。
（二）已习行者，初阶段观成後，当教其观想，现在世的八目
「行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取
缘有。」如是思惟，不令外念，若外念诸缘，即摄之令还，继续观想，反覆观
想如上八目。此是十二因缘现在世的八目。
此即是说，由於有了过去世的「行」为，便以行为而结集成为生命流转的主体
；称之谓「识」。有了识的关系，便入胎成为胎儿，胎儿的形成是由精神及物
质的结合，精神称为「名」，物质称为「色」，故当胎儿初成，称为「名色」
。胎儿成形出生之时，眼耳鼻舌身意的六根已经具足，由此六根门户，可以接
受六尘的事物，而产生烦恼，故名为「六入」。出生之後，用身体接触到世界
的事物现象，名之为「触」。有了接触，即有感「受」，有了感「受」，便对
欣喜者产生「爱」著，有了爱著，便有追求的争「取」了。有了取（及舍）的
行为，便有了未来的果报之因，名之为「有」。於是生死流转，受苦受难。
若不希望未来再有生及老死的果报，最好便是现在生中不要有「取舍」的执著
，若要无取无舍，先当对於所受的不起爱著，若盼不起爱著，先当不要执著苦
乐诸受。若想不执著苦乐诸受，最好没有六根与六尘的相互接触。若想根尘无
触，先当不用六根。若想六根无用，先当名色不现。若盼名色不现，先当没有
过去世的「业识」积聚。若盼没有过去世的业识积聚，先当没有过去世的行为
造作。若作如此观想成功，即会明确地知道，人生的生从何来、死往何去了。
（三）久习行者，当教观想，三世十二因缘
「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，
爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」可见，初习因缘观者，观十二支中的
过去世的生死流转与未来世的生死还灭；已习因缘观者，但观十二支中现在世
的生死流转与生死还灭；久习因缘观者，则通观三世十二支因缘段落的生死流
转及生死还灭。
若对三世十二因缘的过程及其每一段落的功能，都了然於心，作此因缘观时也
不困难，难是难在常人较无法专注来作连续的次第观想。所以在修习因缘观时
，若发现心念别缘他境，随时要回到方法上来。
三世十二因缘的罪魁祸首是「无明」，对於解脱者而言，无明已明，故为智者
，身为凡夫，则尚未明，故称无明，故一切不知生死中事，乃是可怜愍者，因
由无明，能造後世果报而有生死。痴人不知生死起於无明，无明是从生死之间
的造业受报而存续，一旦不造生死业，无明及业中断，生死亦了。佛说所谓痴
人有两种类型：一如牛羊无知，二是外道邪见。因缘观能对治如此的二类痴病
。
五、界分别观
界的意思是差别界限，类别分际。一切现象，及至观念，都有名相体用，每一
种名相体用，均有其界限的□围，名之为界。
《大般涅盘经》卷三六云：「著我多者，当为分析十八界等」。若依此经所言
，先修不净、慈悲、数息、界分别的四种观行，如法修行已，次第获得身受心
法的四念处观，得是观已，次第後观十二因缘。如是观已，次得□法，以□法
而得信心，以□法而得智慧；□法虽是有为的有法，却能破除有为的有法，故
此□法，能为无漏的道相。
若依此经，五停心观的先後次第，应该是不净、慈悲、数息、分析十八界、观
十二因缘。修行前四观完成，即得身受心法的四念处，修十二因缘观成，即入
□位。
从诸经论所见，界分别观的名称各异，另有界差别观，界方便观，分析十八界
观等名。主要是从人生的身、心、环境世界，作统一和整体分析，因为人的烦
恼渊薮，便是我执，我执之坚固，是来自对於自我身心及身心所在环境的颠倒
想：以非我为我，以无常为常，以苦为乐，以不净为净。若能综合地统观十八
界，便可发觉我们的身、心、世界，乃是无我、无常、空的，唯有如此，始能
从苦、乐、不净的无常之中，获得智慧，获得解脱。
所观十八界的界分别，便是观想：人生的存在，不过是身、心、环境，暂时的
组合。以眼耳鼻舌身意的六根，为身的存在；以色声香味触法的六尘，为环境
世界；以觉受领知六根和六尘相接相对时所起的眼耳鼻舌身意之六识，为心的
活动。只要此三大类的任何一类发生残缺现象，自我的感觉世界、自我的价值
判断、自我的执著□围，便随著变化。可是凡夫执著的自我，并非真实的自我
，而是虚妄不实的以幻为真。若能经常提醒自己，自我执著的结果，除了增加
烦恼，没有一点好处，便是界分别观的功能。
十八界的构成要素，不出於精神与物质的两大部分。物质的部分即是地、水、
火、风的四大，我们的身体由此四大和合而成，我们处身的世界，也是由此地
、水、火、风的四大和合而成。此四大类的元素，均在空间之中运动，知道并
且利用这四大元素的便是精神，佛法称之谓识。所以十八界能够组合成一个人
的完整的生命现象，换句话说，人的自我，也不过是十八界的个别零件的暂时
组合，其中没有一个不变的主体叫做自我。
正由於在界分别中，以破除自身的执著为最重要，因此在《杂阿□昙心论》卷
五要说，观自身界方便，即是观自我身体的种种自性、种种业、种种相。被我
人所执著为「我」的自身，即是地、水、火、风、空、识的六界。当观地界为
水界润故不相离；当观水界为地界持故不流散；当观火界成熟故不淤坏；当观
风界动摇故得增长；当观空界空故有食等出入；当观识界合故有所造作。
该论又说，再观此身，从足至顶，种种不净充满。观察此色身现象，犹如猛风
，飘散聚沙。如是观法成就，能得空解脱门种子；於彼生死厌离不乐，得无愿
解脱门种子；於生死不乐已，正向涅盘，得无相解脱门种子。若於此观「得不
作想觉已，观一切有为，皆悉散坏，是名界方便满。」也就是说界分别观观成
，即见有为相坏，无作相现。
根据《瑜伽师地论》卷二十七，将此界分别观，称为「界善巧」。并谓界有十
八，即是观想：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻
识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，并
且了知此十八种法的个别的界域，个别的运转，即能於此因缘而得善巧。
六、念佛观
五停心观，应该只有五种禅观法门，但在诸经论中，对於「界分别观」则或有
或没有，没有者乃以念佛观取代之，例如《坐禅三昧经》卷上的「第五治等分
法门」，即是举的念佛观，教人一心修念佛三昧。《五门禅经要用法》所云五
门，即是安般（数息）、不净、慈心、观缘、念佛。其次第与本文所取者相同
。因此有人说五停心观可以称为六门观。故在中国净影的《大乘义章》列出观
佛观，天台的《四教仪》列出念佛观。
依据《坐禅三昧经》卷上所言，念佛观是为「等分行及重罪人」而设的观行法
门。初修行者，当教其至有佛像处，专心一意，观看佛像相好，相相明了，一
心忆持，还至静所，则以心眼，观佛像相好，系念在像，不令他念生起，若起
他念，立即摄念，还住於佛像相好。若心不住，其师当教行者，自责其心，既
责心已，心不散乱，此时便得以心眼见到佛的像相光明，如眼所见。进而要将
佛像的三十二种大人相及八十种随形好，一一忆持，用心眼一一观想，能见一
佛，接著便得见二佛，乃至得见十方无量世界诸佛色身，既得见佛，又得闻佛
说法。既得念佛色身，又复念佛功德法身的无量大慧，无崖底智。如若以心眼
念佛色身相好，而空无所获，仍当勤心专念不忘，以报佛恩。
另据《五门禅经要用法》所言：「若心没者，教以念佛，若行人有善心已来，
未得念佛三昧者，教令一心观佛。」此书对於观佛念佛，说明相当详细，现在
将之分层次第介绍如下：
（一）初步观佛相好，观佛像的三十二种相好，了了分明之後，即闭目忆念相
好在心，若不明了，再开眼谛视佛像，至心明了，还坐静处，正意系念佛像相
好，在感觉上如对真佛色身无异。
（二）已见佛像相好，了了分明，如见真佛色身後，次当还坐静处，系念自己
额上，一心忆念佛身相好，额上即有佛像出现，从一至十，乃至无量。如斯佛
像从额上出後，去身不远而还者，此修行者为求声闻根性，去小远而还者，此
修行者为求辟支佛根性，去甚远而还者为求大乘根性。
（三）次见额出诸佛还近修行者身，地作金色，诸佛尽入於地，地平如掌，明
净如镜，修行者自观己身，亦明净如地。此名得「念佛三昧境界」。
（四）继续系念在心，然後再观整体佛像相好，即见诸佛从心而出，手执琉璃
杖，杖头出三乘人。末後一佛执杖在行者心前，正立而住，接著转身还入於行
者心；先出诸佛，一一回转入心，若此行者是小乘人，诸佛入尽即止，若是大
乘人，诸佛尽入心已，又从遍身毛孔中出，诸佛光明满於四海，上至有顶天，
下极风轮，如是照已，还来入身，如净琉璃。如此观成，能生诸定，故名「一
切念处」。佛所执杖，乃是定相；光明相者，乃为智慧。此非外道神仙所见，
乃是「内凡境界」之相。
（五）舍前二境界，系念在脐，一心观脐，不久之後即觉脐有动相，而心系不
乱，遂见有鲜白色物，大如雁卵。继续用心眼谛视，即见有莲花，茎似琉璃，
台为黄金，有佛趺坐台上；此佛的脐中也出莲花，花台有佛，第二佛的脐中又
出莲花，花台有佛，如是辗转层出，乃至形势如大海；末後一佛还入脐中，乃
至最初一佛入行者脐中已；此时行者自身诸毛孔，遍出莲花满於虚空，此等莲
花又一一还入行者脐中。到此时，行者身体，自觉柔软轻悦，自见身体明净如
杂宝色。
（六）行者次观自己顶有五色光□，更观五光有五瑞相，见有一佛在光明中结
跏趺坐，更观五光之中各有一佛，一一口中皆出莲花，遍满大地。更观五光中
佛，一一皆从其脐中出一狮子，吞食诸莲花尽，还入五光中佛脐中；最後，五
光及佛，皆入行者之顶。此名「狮子奋迅三昧」。
（七）次观五光五佛入顶之後，行者自见己身作金色，并见脐中有物，圆满明
净犹如日月。更观即见佛出，满腋下及腰中共有四佛出现，一一佛出无量圆满
明净日光；以此光明即见四天下一切景色，上至有顶天，下极风轮，悉皆明了
，如见掌中，无有障碍。此名「白净解脱境界」。
（八）见此境界之後，四佛还入行者腋下及腰中。然後复见白□诸光，从行者
身体的前入後出、後入前出、左入右出、右入左出。如是四种出入已，行者即
见自身明净，及水四边，圆满净光。此名为「明净境界」。见此净光之後，即
名为「成念佛三昧」，在四禅中。
以上所介绍的念佛观，必须是在已有经验的贤者老师的指导之下，进行修炼。
而且在每得一种新情况後，必须立即禀告老师，时时都在老师的照顾之下修炼
，才会正确安全。
这里的念佛观，是观像及观想的念佛，与宋明以後中国佛教徒所熟悉的持名念
佛，有所不同，然其念佛的功能，都可获得念佛三昧的境界。
後记
五停心观，本为修习大小乘禅定的基础方法，但是一般人总以为它是小乘三贤
位的第一位，其次两位是别相念处与总相念处。三贤位之後，便是□、顶、忍
、世第一的四个位子，称为四善根位，与三贤位相加，称为七方便位又名七贤
位，过此七贤位，方入声闻四沙门果的第一果阿含位，才算进入圣位的初阶。
以此可知，五停心观的位次，尚属三界内的凡夫所修。因此也就不为一向以大
乘自居的中国佛教所重。
可是在大乘佛教诸经论中，也常见有五停心观的修行方法，特别是不净观及数
息观，一向被称为二甘露门，若修离欲的梵行，当先制淫念，故观不净；若修
禅定行，当先制散心，故用数息。所以受到普遍大量的发挥介绍，鼓励修持。
例如天台智□，大力阐扬的止观法门，是从次第止观而到圆顿止观，故对於五
停心观，著墨也多。
中国禅宗虽然主张不落阶梯，顿悟成佛，这对於初心学佛的人，能够很快得力
的，实在太少。所以自宋代後，多援用净土行的持名念佛为初机的方法，然後
教导参究「念佛是谁」的话题。
由中国传至日本的禅宗，也是教参公案，或教端坐正念，一切善恶都莫思量。
但亦多教人先修数息法门，以除散乱，然後教用参禅方法。我本人在国内外指
导禅修，也以教授数息为入门方便。
中国天台智□禅师的《修习止观坐禅法要》即说：修观有二种，一者对治观，
即用五停心观的不净、慈心、界分别、数息的四项；二者正观，即观诸法无相
，皆从因缘生，因缘无性，即是实相。然此五停心观，能使行者，从有相观进
入无相观，从有我的执著进入无我的解脱，乃是大小乘共通的禅修基础。
若以我的看法，五停心观虽然一向被认为是用来对治五种修行的问题，其实也
有更积极的功能，那就是：
（一）数息观是从安定散乱心而进入如来禅的初门。
（二）不净观是从舍欲离淫而进入梵行乃至六根清净位的初门。
（三）慈悲观是从慈心不□恚而进入平等大慈悲之大菩萨行的初门。
（四）因缘观是从明察生死来去的因果关系而进入大解脱慧的初门。
（五）界分别观是从分析人生现象而进入无我、无相、无著之大般若海的初门
。
（六）念佛观是从观像观想的有相念佛而进入空、无相、无愿（又云无作）之
三解脱门的初门。若能作如此说明，五停心观，岂不正是大乘佛法人人必修的
功课？总括言之，五停心观，便是以数息来安心，以观不净来净心，以慈悲观
生慈悲心，以修因缘观、界分别观、念佛观发起智慧心。纵观整体的大小乘佛
法，不就是以这几大项目为中心吗？不过初心学者，必得在贤师指导下修习五
停心观，方能安全可靠。
（选自《禅钥》）
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