日常生活中的四念处观


修五停心得成就便入定，然後出定而观四念处，那是次第禅观。由修定得有漏
慧，再以有漏慧观四念处，由观四念处发无漏慧而出三界，证解脱果，这是相
当花时间的修行方法，对於一般人而言，的确难得有此因缘修成四念处的观法
。

但是，在普通人的平常生活中，也不是无缘修习四念处的观法。事实上，我在
指导禅修时，常常劝勉禅众，要时时照顾好各人自己的身心，应当：「身在那
里，心在那里。」「手在做什麽，心在做什麽。」「吃饭时吃饭，睡觉时睡觉
。」如能做到，则行、住、坐、卧的四大威仪，无一项、无一时、无一处不是
修行。凡是一举手、一投足，举心动念处，全部生命的动静运作，也都是用功
办道的场合。这就是中国禅宗祖师们所提倡「禅在平常日用中」的大道理所在
。此即是将次第禅观的四念处观法，用於中国禅宗的微妙之处。

四念处的目的在於用观照身、受、心、法而发无漏智慧，也就是禅宗六祖的「
即慧之时定在慧」。即定即慧，即慧即定，实则重於慧解脱，所以强调明心见
性、顿悟成佛，这都是无漏慧的功能。大悟彻底，便得五分法身，名为涅盘妙
心，又名正法眼藏。由此可知中国禅宗的禅修特色，无异就是四念处观的日用
化与普遍化，把高难度的修行方法，转化成或动或静、任何时地都可灵活使用
的修行方法。

我在指导禅修方法时，所用的身、受、心、法四种观行，是比较容易练习的：

（一）观身法

不必观察身体的净与不净，但求时时明察身体的动作。从粗大的肢体动作，至
关节、皮肤、头部的五官、脑部、胸腹的五脏、腰部、臀部、四肢等的活动，
从粗而细，从外而内，从大而小，从点而面，从局部而全身，逐层观照，乃至
明察秋毫，随时随地，都能清清楚楚。若能观照成功，动中即是禅定。便会持
平稳定，头脑宁静，身体康泰。

（二）观受法

受是觉受、触受。身体的五根与外境的五尘接触而得的心理反应：或苦或乐，
或是不苦不乐，是谓触受。身体本身的生理机能互动互用，例如：消化系统的
运作、循环系统的运作、禅坐中气脉功能的运作等，均会使你产生心理的反应
，或苦或乐，或是不苦不乐，是谓觉受。此法若能观照成功，便不会有逆境不
顺的烦恼心出现；因为观察受苦受乐，苦乐本身仅仅是受，观受是受而非苦乐
，心即能够明净安静，不为苦乐的触受与觉受而影响情绪。

（三）观心法

心念的活动，与身、受相连，一切烦恼，均以身体的五根为媒介，均以触受与
觉受为取舍，逢苦则忧、遇乐即喜，喜则生贪、忧则生□。平常心境不苦不乐
，亦无贪□，似非烦恼，实则因其无记，即是愚痴。故「心」的内容，包含了
苦乐忧喜舍的五受，也具足了贪□痴三毒的全部。如何观心？即是向起心动念
处用功，观照每一个念起念灭处，究竟是在想些什麽？心相如何？心情如何？
每一念的相应处，究竟是跟五受的那几受有关？又跟三毒的那几毒相连？观心
之时，不是不许心念活动，而是明察心念在做什麽。此观若能修成，性格必可
稳定，智慧也会出现。观心之时，觉察念念生灭，生灭之中，没有永恒的心相
可见，即能亲见无常的真理，也就能够从厌离烦恼而转化为享受无常即无我的
生活了。

（四）观法法

法的内容，是指色法及心法。色法的物质现象，主要是指生理的肉体事实；心
法的心理活动，主要是一切语言、文字、形象等符号印象，在心中留下的种种
思想、观念、分别、执著。常人均将自己的价值观，视为生命的重心，若用此
方法，加以观照，便是在群魔乱舞的场面，遇到了照妖镜，即原形毕露，无处
逃遁。一切的思想、观念、分别、执著，均是从心相、身相、物相产生的印象
及符号，既然已用观身、观受、观心等方法，照见那些现象均非永恒的实法，
当然也就没有实我、常我、真我可求了，故将此法观成，当下即证无我的实相
无相。

如以上所说，似乎还是不易修学。其实初学的人，宜从某一个特定的动作或触
受开始观照。例如：拜佛时，观照拜的动作是观身，观照拜的肢体觉触是观受
，观照所受的心念反应是观心，观照心念反应的情况是观法。又如：经行时，
观照脚步的动作是观身，观照经行时肢体的觉触是观受，观照所受的心念反应
是观心，观照心念反应的情况││有执著无执著等是观法。以此类推，在日常
生活的随时随处，只要有举手投足的动作处，有身心的任何反应时，均可练习
四念处的禅观法门了。


（选自《禅的世界》）

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