佛说大安般守意经卷下之二

四意止亦随四禅，亦随四意止，随四意止为近道。不著恶，便善意生。四禅为四意定，
为止意也。
行道有四因缘：一止身、二止痛痒、三止意、四止法。
止身者，谓见色念不净。止痛痒者，谓不自贡高。止意者，谓止不□恚。止法者，谓不
疑道人行四意止。意起念生，即时识对行药。得一意止，便得四意止也。
四意定：一者自观身亦复观他人身、二者自观痛痒亦复观他人痛□、三者自观心亦复观
他人心、四者自观法因缘亦复观他人法因缘。
如是身一切观内外因缘成败之事，当念我身，亦当成败，如是是为四意定也。
人欲止四意弃为外、摄为内。已摄意为外、弃为内也。观他人身，谓自观身不离他，便
为观他人身苦。观他人身为非痛痒意法亦尔也。自贪身，当观他人身，念他人身，便自
观身。如是为意止。
问意见行何以为止？
报意以自观身贪，便使观他人身，为意从贪转故应止。若意贪他人身，当还自观身也有
时自身观，不观他人身。有时当观他人身，不当自观身。有时可自观身，亦可观他人身
。有时不可自观身，亦不可观他人身。
自观身者为校计观他人身，意不止，须自念身为著便转著他人身。观他人身为见色肥白
黛眉赤□，见肥当念死人胀、见白当念死人骨、见眉黑当念死人正黑、见朱□当念血正
赤。校计身诸所有，以得是意便转，不复爱身也。
观有内外，嫉恚疑当内观，贪□当外观。贪当念非常败，□当念对所有恶露，如自观身
□当念四断意也。
观有两辈：一者观外，二者观内。
观身有三十六物，一切有对皆属外观无所有为道，是为内观也。
观有三事：一者观身四色，谓黑青赤白；二者观生死；三者观九道。
观白见黑为不净，当前闻以学後得道，未得道为闻得，别为证得，为知也。
观有四：一者身观、二者意观、三者行观、四者道观，是为四观。
譬如人守物，盗来便舍物，视盗人已得观，便舍身观物也。
观有二事：一者观外诸所有色、二者观内谓无所有。
观空已得四禅，观空无所有。有意、无意、无所有，是为空，亦谓四弃得四禅也。欲断
世间事当行四意止，欲除四意止当行四意断。人堕贪，贪故，行四神足飞。但有五根，
无有五力不能制；但有五力，无有五根不生得四神足。
尚转五力能制上次十二品，四意断不作，现在罪但毕故罪，是为四意断也。毕故不受新
，为四意止，故毕新止，为四意断。故竟新断，为四神足。知足不复求守意，意为毕。
生为新、老为故，死为身体坏败、为尽也。四意断，谓常念道。善念生，便恶念断，故
为断息道。善念止、便恶□□□A故为不断也。
四意断者，意自不欲向恶，是为断，亦谓不念，罪断也。
四神足：一者身神足、二者口神足、三者意神足、四者道神足。念飞念不欲灭，不随道
也。
四伊提钵：四为数，伊提为止，钵为神足。
欲飞便飞，有时精进坐七日便得，或七日，或七岁也，得神足可久在世间。
不死有药：一者意不转、二者信、三者念、四者有谛、五者有黠，是为神足药也。
得四神足不久在世间有三因缘：
一者自厌其身臭恶故去、二者无有人能从受经道故去、三者恐怨恶人诽谤得罪故去也。
神足九辈，谓乘车马步疾走亦为神足；外戒坚亦为神足；至诚亦为神足；忍辱亦为神足
也。行神足当飞意。
问何为飞意？
报有四因缘：一者信、二者精进、三者定、四者不转意。
何等为信？　信飞行。
何等为精进？　飞行。
何等定？　飞行。
何等为不转意？　谓著飞行不转意也。
身不欲行道，意欲行便行。神足如是，意欲飞即能飞也。
五根譬如种物坚乃生根，不坚无有根。信为水雨，不转意为力，所见万物为根。制意为
力也。
信根中有三阴：一为痛痒、二为思想、三为识阴。
定根中有一阴，谓识阴也。
五根五力七觉意，中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，有四阴者，皆有阴。
问是道行何缘有阴？
报以泥洹无阴，馀皆有阴也。
七觉意上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。
何等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意便随道也。
外七觉意为堕生死，内七觉意为随道。
内七觉意者，谓三十七品经。外七觉意者，谓万物也。
觉者为识事，便随觉意也。有觉意便随道觉，有觉意堕罪。觉三十七品经便正意，是为
随道；觉善恶是为堕罪也。
问何等为从谛身意持？
报谓，身持七戒、意持三戒，是为身意持也。
从谛意得休息，从四谛意因缘休。休者为止、息为思，得道为受思也。
贪乐道法，当行道为爱觉意。
持道不失，为力觉意。
已得十息身安隐，为息觉意。
自知已安，为定觉意。
身意持意不走为持。从谛自在意在所行，谓得四谛。亦可念四意，亦可四意断，亦可四
神足，亦可五根五力七觉意八行，是为自在意。
在所行从谛观者为三十七品经要，是为守意觉者，谓谛不复受罪也。
八行有内外：身为杀盗□、声为两舌恶口妄言绮语、意为嫉妒痴。
是上头三法，为十事在外、五道在内也。
从谛守谛。从为神守，为护谓法不犯罪。谛为道，知非常苦空非身不净为直见。非常人
计为常、思苦为乐、空计为有、非身用作身、净计为净，为不直见也。
何等为直见？　因缘知从宿命有，名为直见。
何等为直治？　分别思惟能到善意，是为直治。
何等为直语？　守善言不犯法如应受言，是名为直语也。
何等为直业？　身应行不犯行，是名为直业也。
何等为直治？　随得道者教戒行，是名为直治也。
何等为直精进？　行行无为昼夜不中止不舍方便，是名为直精进方便也。
何等为直念？　常向经戒，是名为直念。
何等为直定？　意不惑亦不舍行，是名为直定。
如是行，令贤者八业行具，已行具足便行道也。
八直有治、有行。行八直，乃得出要身不犯戒，是为直治。慧信忍辱是为行身，意持是
名为直治。谓无所念为直、有所念为不直也。
十二部经都皆堕三十七品经中，譬如万川四流皆归大海。三十七品经为外、思惟为内，
思惟生道故为内。道人行道分别三十七品经，是为拜佛也。
三十七品经亦堕世间亦堕道，讽经口说是为世间、意念是为应道、持戒为制身、禅为散
意、行从愿、愿亦从行，行道所向意不离，意至佛、意不还也。
亦有从次第行得道，亦有不从次行得道。
谓行四意止、断神足、五根、五力、七觉意、八行，是为从次第。
畏世间恶身便一念从是得道，是为不从次第。
道人能得三十七品行意，可不顺从数息相随止也。身口七事、心意识各有十事，故为三
十七品。四意止、断神足属外，五根、五力属内，七觉意、八行得道也。
泥洹有四十辈，谓三十七品经并三向凡四十事皆为泥洹。
问数息为泥洹非？　报数息相随鼻头止意，有所著不为泥洹。
泥洹为有不？　报泥洹为无有。
但为苦灭，一名意尽难泥洹为灭报，但善恶灭耳。
知行者，有时可行四意止、有时可行四意断、有时可行四神足、有时可行五根五力七觉
意八行。谛者为知定乱，定为知行，乱为不知行也。问何以故，正有五根五力七觉意八
行？
报人有五根、道有五根，人有五力、道有五力，人有七使、道有七觉意，行有八直应、
道八种，随病说药因缘相应。
眼受色耳闻声鼻向香口欲味身贪细滑，是为五根。何以故名为根？
已受当复生故名为根。不受色声香味细滑是为力。不堕七使为觉意。已八直为应道行。
五根坚意，五力为不转意，七觉为正意，八行为直意也。
问何等为善意？　何等为道意？
报谓，四意止断神足五根五力，是为善意。七觉意八行，是为道意。有道善、有世间善
。从四意止至五根五力，是为道善。不□两舌恶口妄言绮语贪□痴，是为世间善。
谛见者，知万物皆当灭，是为谛见。万物坏败身当死，以不用为忧，是为谛观。意横意
走便责对得制，是为除罪。诸来恶不受为禅。
一心内意十二事智慧、七为数、八为相随、九为止、十为观、十一为还、十二为净，是
为内十二事。
外复十二事：一为目、二为色、三为耳、四为声、五为鼻、六为香、七为口、八为味、
九为身、十为细滑、十一为意、十二为受欲，是为外十二事也。
术□者为智。凡有三智：
一者知无数世父母兄弟妻子；二者知无数世白黑长短，知他人心中所念；三者毒以断。
是为三也。
沙罗惰怠者为六通智：一为神足、二为彻听、三为知他人意、四为知本所从来、五为知
往生何所、六为知索漏尽，是为六也。

佛说大安般守意经卷下

此经按经首序及见经文，似是书者之错经注不分而连书者也。义当节而注之。　然往往
多有不可分处。故不敢擅节。　以遗後贤焉